روبرت بيبين

روبرت بوفورد بيبين (مواليد 14 سبتمبر 1948) هو فيلسوف أمريكي. وهو أستاذ إيفلين ستيفانسون نيف المتميز في لجنة جون يو نيف للفكر الاجتماعي ، وقسم الفلسفة، وكلية جامعة شيكاغو .

نشأ بيبين في جاكسونفيل، فلوريدا . كان والده رامون (بوفورد) بيبين ووالدته ريتا دوريس (ني كوت) بيبين. وكان لديه أخ يُدعى ريتشارد "تشيلي" بيبين. ^{[ 4 ]}

لم يسبق لأحد من عائلته أن التحق بالجامعة، وترك والده، ابن مزارع مستأجر، المدرسة بعد الصف السادس. شجعه أحد معلمي المدرسة الثانوية على الالتحاق بكلية ترينيتي في هارتفورد، كونيتيكت، حيث حصل على بكالوريوس في اللغة الإنجليزية عام ١٩٧٠. ورغم أنه كان يطمح في البداية إلى أن يصبح كاتبًا روائيًا، إلا أنه نما لديه اهتمام عميق بالفلسفة بتأثير من عدة أساتذة ملهمين. ^{[ ٥ ]} واصل بيبين دراسته ليحصل على ماجستير في الفلسفة (مع تخصص فرعي في اللغة اليونانية) عام ١٩٧٢، ثم حصل لاحقًا على دكتوراه في الفلسفة من جامعة ولاية بنسلفانيا في ٣١ أغسطس ١٩٧٤، حيث كتب أطروحة حول نظرية كانط في الشكل تحت إشراف ستانلي روزن . ^{[ ٦ ]}

قبل انتقاله إلى شيكاغو، درّس لسنوات عديدة في قسم الفلسفة بجامعة كاليفورنيا في سان دييغو ، حيث كان من بين زملائه هنري أليسون وهربرت ماركوز . في عام ٢٠٠٩، شغل كرسي سبينوزا للفلسفة في جامعة أمستردام . ^{[ ٧ ]} وفي العام نفسه، انتُخب عضوًا في الجمعية الفلسفية الأمريكية . ^{[ ٨ ]} ومنذ عام ٢٠١٤، يحمل شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعة أوبسالا في السويد. ^{[ ٩ ]} ويقيم حاليًا في شيكاغو مع زوجته جوان، ولديهما ابنان بالغان، درو ولورين. ^{[ ١٠ ]}

في عام 2016، أصبح عضواً في الأكاديمية الألمانية للعلوم ليوبولدينا . ^{[ 11 ]} وفي عام 2019، حصل على زمالة غوغنهايم . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

يشتهر بيبين بعمله على هيجل ، لكنه نشر أيضًا مقالات وكتبًا عن كانط ، ونيتشه ، وبروست ، وحنة أرندت ، وليو شتراوس ، وهنري جيمس ، وعن الأفلام (بما في ذلك أفلام هوليوود الغربية ، وأفلام نوار ، وألفريد هيتشكوك ، ودوغلاس سيرك ).

شكّل كتاب بيبين الصادر عام ١٩٨٩ بعنوان "مثالية هيغل: إشباعات الوعي الذاتي" إسهامًا كبيرًا في دراسات هيغل. يصوّر بيبين في هذا الكتاب هيغل كمفكر ذي التزامات ميتافيزيقية أقل مما يُنسب إليه تقليديًا. تُفسَّر مزاعم هيغل حول "المطلق" و"الروح" من منظور معرفي . وتتمثل إحدى أطروحات هيغل المركزية، وفقًا لبيبين، في أن نظرية المعرفة ميتافيزيقية لأن الوجود يعني أن يكون الشيء قابلاً للفهم بشكل حتمي. ويرى بيبين أن جزءًا كبيرًا من مشروع هيغل هو استمرار للنقد الكانطي للميتافيزيقا العقائدية ، وليس انعكاسًا له . لا يمارس هيغل المنطق الأنطولوجي ، بل يمارس المنطق بوصفه ميتافيزيقا، وهو امتداد للمنطق المتعالي . والمنطق بوصفه ميتافيزيقا هو علم الفكر الخالص، أو فكر الفكر.

بالنسبة لبيبين، فإن المثالية، المشتركة بين كانط وهيجل، تعني ببساطة أن الشروط الذاتية للمخططات المفاهيمية هي الشروط الضرورية لإمكانية المعرفة الموضوعية. ^{[ 14 ]}

بحسب تفسير بيبين غير الميتافيزيقي لهيغل، فإنّ "الروح" الهيغلي (والتي تُترجم عادةً إلى "الجوهر") ليست كائناً روحياً إلهياً، وبالتالي فإنّ مثالية هيغل ليست دفاعاً عن وحدة الوجود. يرى بيبين أنّ "الروح" الهيغلي ينبغي فهمها على أنّها مجمل المعايير التي يُمكننا من خلالها تبرير معتقداتنا وأفعالنا. النقطة المهمة هي أنّه لا يُمكننا تبرير أيّ شيء إلا في هذا الفضاء المنطقي المعياري للأسباب. لذا، لا يُمكن التعبير عن أيّ نوع من أنواع الإدراك والفعل العقلاني البشري المتميز أو فهمه بمعزل عن هذه المعايير. بلغةٍ فينومينولوجية تأويلية، تُشكّل هذه المعايير أفقاً، منظوراً يُمكننا من خلاله جعل أيّ شيء مفهوماً لأنفسنا. إضافةً إلى ذلك، فإنّ هذه المعايير مُرتبطة اجتماعياً وتاريخياً. فالروح هي العملية الديناميكية لهذه المعايير وتحوّلاتها عبر التاريخ البشري. يُطلق هيغل على التعبيرات المختلفة لهذه المعايير اسم "أشكال الروح". ويجدر بالذكر أن أي شكل من أشكال الروح قد ينهار تحت ضغط قوى داخلية أو خارجية (مثل التناقضات الداخلية في تلك المعايير أو مواجهة أشكال جديدة من الحياة بمعايير مختلفة) مما يؤدي إلى أزمة في سلطة تلك المعايير. ولكن نظرًا للتعدد الفعلي لأشكال الروح (أو أشكال الحياة)، فإن أي تفسير للفاعلية الإنسانية من منظور اجتماعي تاريخي مُعرَّض لخطر الوقوع في النسبية. لذا، فإن المثالية الهيغلية ليست عودة إلى الميتافيزيقا العقائدية ما قبل الكانطية وما قبل النقدية، بل هي محاولة لتجاوز المشروع النقدي الكانطي من جهة، والنقد التاريخي للفلسفة المتعالية الكانطية من جهة أخرى.

يمكن أن تُنسب هذه الأفكار إلى العديد من الفلاسفة الآخرين، مثل هيردر ، وهايدغر ، وغادامر ، وماكنتاير . ولكن وفقًا للتفسيرات غير الميتافيزيقية لهيغل (مثل تفسيرات بيبين، وبينكارد، وريدينغ)، هناك سمة مميزة للمنهج الهيغلي - وهي الاعتراف المتبادل كشرط للفاعلية العقلانية الحرة، والمستقلة، وبالتالي الأصيلة - والتي يمكنها أن تتجاوز المخاطر المزعومة للنسبية الاجتماعية التاريخية، أو من ناحية أخرى، العودة إلى الميتافيزيقا العقائدية أو الذاتية العابرة للتاريخ.

حظيت هذه القراءة التنقيحية لهيغل بشعبية واسعة، وألهمت أعمالاً مهمة لتيري بينكارد ، وبول ريدينغ ، ودييغو بوبيو ، وغيرهم، كما أثرت في فلاسفة العقل الأقل ميلاً إلى التاريخ، مثل جون ماكدويل وروبرت براندوم . وقد استُلهمت حركة مماثلة في ألمانيا لتفسير هيغل على أنه "منظر تصنيفي" على يد كلاوس هارتمان.

في كتابه "الحداثة كمشكلة فلسفية: حول استياءات الثقافة الأوروبية الراقية" الصادر عام ١٩٩١، يطور بيبين ما يسميه نتيجة اجتماعية ثقافية لعمله الصادر عام ١٩٨٩. ويخوض في نقاش حول شرعية المشروع الحداثي وإمكانية ما بعد الحداثة . وبينما لا يزال يدّعي تفسيره لهيغل، يحاول بيبين الدفاع عن المجتمع البرجوازي الحديث النثري . ومع ذلك، فهو يُقرّ بأن الثقافة الراقية السائدة في ذلك المجتمع، ويحاول استكشاف أسبابها، كانت ثقافة يمكن وصفها بكراهية الذات: إذ يتناول في كتابه فلوبير وحركات الطليعة الحداثية اللاحقة، وصولاً إلى التيارات الفكرية للتاريخانية الجديدة والفكر التفكيكي عند دريدا . بشكل عام، يرى بيبين أن الحداثة "لا تنتهي"، وأنها محاولة لإضفاء مزيد من الشفافية العقلانية على جميع ممارساتنا الاجتماعية، وأن الكثير من كراهية الذات في الثقافة الراقية الحديثة نابع من محاولات تحقيق هذه الشفافية في مجالات لم تكن موجودة فيها سابقًا. قد لا تكتمل هذه العملية أبدًا، ولكن بمجرد أن تبدأ، لا يمكن إيقافها.

• دومينيك لاش ، روبرت بيبين والسينما: السياسة والأخلاق وعلم النفس بعد الحداثة ، بلومزبري، 2022، 280 صفحة، رقم ISBN 9781350182899

• موقع بيبين الإلكتروني ، بما في ذلك سيرته الذاتية
• المنشورات الحديثة متاحة للتنزيل
• نص وصوت محاضرة بيبين لعام 2004 في جامعة رايرسون ، بعنوان "الفلسفة البرجوازية؟ حول مشكلة عيش حياة حرة".
• شجرة عائلة الفلسفة ( مؤرشفة بتاريخ 20 يوليو 2018 على موقع Wayback Machine)
• محاضرة - الفناء الجذري في التقاليد الفلسفية الأوروبية الحديثة المناهضة للمثالية