ألاسدير ماكنتاير

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان ألاسدير تشالمرز ماكنتاير ( 12 يناير 1929 - 21 مايو 2025 ) فيلسوفًا اسكتلنديًا أمريكيًا أسهم في الفلسفة الأخلاقية والسياسية ، فضلًا عن تاريخ الفلسفة واللاهوت. [ 2 ] يُعد كتابه " ما بعد الفضيلة " (1981) من أهم أعمال الفلسفة الأخلاقية والسياسية الناطقة بالإنجليزية في القرن العشرين. [ 3 ] شغل منصب باحث أول في مركز الدراسات الأرسطية المعاصرة في الأخلاق والسياسة (CASEP) بجامعة لندن متروبوليتان ، وأستاذًا فخريًا للفلسفة في جامعة نوتردام ، وباحثًا متميزًا دائمًا في مركز نوتردام دي نيكولا للأخلاق والثقافة. [ 4 ] خلال مسيرته الأكاديمية الطويلة، درّس أيضًا في جامعة برانديز ، وجامعة ديوك ، وجامعة فاندربيلت ، وجامعة بوسطن .

سيرة

وُلد ألاسدير تشالمرز ماكنتاير في 12 يناير 1929 في غلاسكو ، لأبويه إينياس وغريتا (تشالمرز) ماكنتاير. تلقى تعليمه في كلية كوين ماري بلندن ، وحصل على درجة الماجستير في الآداب من جامعة مانشستر ، حيث كانت أستاذته في الفلسفة دوروثي إيميت، وكان زميله في الدراسة هربرت مكابي [ 5 ] ، كما حصل على درجة الماجستير من جامعة أكسفورد . بدأ مسيرته التدريسية عام 1951 في مانشستر. تزوج من آن بيري، وأنجب منها ابنتين، جين وتوني. [ 6 ] درّس في جامعة ليدز ، وجامعة إسكس ، وجامعة أكسفورد في المملكة المتحدة، قبل أن ينتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية حوالي عام 1969. كان ماكنتاير أشبه بالرحّالة الفكري، حيث درّس في العديد من الجامعات الأمريكية. وشغل المناصب التالية:

كما شغل منصب أستاذ زائر في جامعة برينستون، وكان رئيسًا للجمعية الفلسفية الأمريكية . وفي عام ٢٠١٠، مُنح وسام أكويناس من قِبل الجمعية الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية . وكان عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (انتُخب عام ١٩٨٥)، والأكاديمية البريطانية (١٩٩٤)، والأكاديمية الملكية الأيرلندية (١٩٩٩)، والجمعية الفلسفية الأمريكية (٢٠٠٥).

منذ عام 2000، شغل منصب أستاذ جون أ. أوبراين الأول للبحوث في قسم الفلسفة (أستاذ فخري منذ عام 2010) بجامعة نوتردام في إنديانا ، الولايات المتحدة الأمريكية. كما شغل منصب أستاذ فخري في جامعة ديوك . في يوليو 2010، أصبح زميلًا باحثًا أول في مركز الدراسات الأرسطية المعاصرة في الأخلاق والسياسة بجامعة لندن متروبوليتان . بعد تقاعده من التدريس الفعلي عام 2010، ظل ماكنتاير زميلًا باحثًا متميزًا في مركز نوتردام دي نيكولا للأخلاق والثقافة، [ 7 ] حيث احتفظ بمكتبه. وواصل تقديم عروض عامة، بما في ذلك كلمة رئيسية سنوية ضمن مؤتمر الخريف لمركز دي نيكولا للأخلاق والثقافة. [ 8 ]

تزوج ماكنتاير ثلاث مرات. من عام ١٩٥٣ إلى عام ١٩٦٣، كان متزوجًا من آن بيري، وأنجب منها ابنتين. ومن عام ١٩٦٣ إلى عام ١٩٧٧، كان متزوجًا من سوزان ويلانز، المعلمة السابقة والشاعرة حاليًا، وأنجب منها ابنًا وابنة. ومن عام ١٩٧٧ وحتى وفاته، كان متزوجًا من الفيلسوفة لين جوي، التي تعمل أيضًا في قسم الفلسفة بجامعة نوتردام.

توفي ماكنتاير في 21 مايو 2025 في دار رعاية في ساوث بيند، إنديانا ، عن عمر يناهز 96 عامًا. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

النهج الفلسفي

يمزج منهج ماكنتاير في الفلسفة الأخلاقية بين عدد من الخيوط المعقدة. ورغم أنه يهدف في المقام الأول إلى إحياء فلسفة أخلاقية أرسطية قائمة على الفضائل، إلا أنه يدّعي امتلاكه "فهماً حديثاً فريداً" لهذه المهمة. [ 12 ]

يتعلق هذا "الفهم الحديث المميز" إلى حد كبير بمنهج ماكنتاير في معالجة الخلافات الأخلاقية. فعلى عكس بعض الفلاسفة التحليليين الذين يسعون إلى بناء إجماع أخلاقي قائم على العقلانية ، يستخدم ماكنتاير التطور التاريخي للأخلاق لتجاوز مشكلة المفاهيم الأخلاقية "غير القابلة للمقارنة" التي لا يمكن تقييم مزاياها ضمن أي إطار مشترك. وباتباعه لهيغل وكولينجوود ، يقدم "تاريخًا فلسفيًا" (بدلًا من المناهج التحليلية والظاهراتية ) يُقر فيه منذ البداية بأنه "لا توجد معايير محايدة متاحة يمكن لأي فاعل عقلاني، مهما كان، الاستناد إليها لتحديد" استنتاجات الفلسفة الأخلاقية. [ 13 ]

في أشهر أعماله، " ما بعد الفضيلة" ، ينتقد محاولة مفكري عصر التنوير استنباط أخلاق عقلانية عالمية مستقلة عن الغائية ، والتي أدى فشلها إلى رفض العقلانية الأخلاقية رفضًا قاطعًا من قبل خلفائه مثل فريدريك نيتشه ، وجان بول سارتر ، وتشارلز ستيفنسون . ويؤكد كيف أدى هذا التقدير المفرط للعقل إلى رفض نيتشه التام لإمكانية وجود عقلانية أخلاقية. [ 14 ]

في المقابل، يسعى ماكنتاير إلى استعادة أشكال أكثر تواضعًا من العقلانية الأخلاقية والجدال، التي لا تدّعي الغائية ولا اليقين المنطقي، ولكنها قادرة على الصمود أمام الإنكار النسبي أو العاطفي لأي عقلانية أخلاقية على الإطلاق (الاستنتاج الخاطئ لنيتشه وسارتر وستيفنسون). وهو يُحيي تقليد الأخلاق الأرسطية بتفسيرها الغائي للخير والأفعال الأخلاقية، كما تجلّى في كتابات توما الأكويني في العصور الوسطى . ويُشير ماكنتاير نفسه إلى بعض العوامل التي قادته إلى هذا التحوّل التوماوي. [ 15 ] أما اللاهوتي الأمريكي ستانلي هاورواس، فهو أكثر يقينًا بهذا التأثير الفلسفي. فقد كتب: "لا شك أن تحوّل آراء ماكنتاير حول أهمية الأكويني من " ما بعد الفضيلة " إلى "عدالة من؟ أي عقلانية؟" يعود إلى عوامل عديدة، ولكن من المؤكد أن تقدير ألاسدير لقراءة هربرت للأكويني كان له أثرٌ ما". [ 16 ] يقترح أن هذا التقليد الأرسطي - التوماوي يقدم "أفضل نظرية حتى الآن"، سواء عن كيفية سير الأمور وكيف ينبغي لنا أن نتصرف.

وبشكلٍ أعم، يرى ماكنتاير أن الخلافات الأخلاقية تنشأ دائمًا داخل وبين التقاليد الفكرية المتنافسة، والتي تعتمد على مخزونٍ موروث من الأفكار والافتراضات وأنواع الحجج والفهم والمناهج المشتركة. ورغم أنه لا توجد طريقة قاطعة لأي تقليد في الفلسفة الأخلاقية لدحض تقليد آخر منطقيًا، إلا أن الآراء المتعارضة قد تتنازع فيما بينها حول تماسكها الداخلي، وحل المعضلات التخيلية والأزمات المعرفية ، وتحقيق نتائج مثمرة. [ 17 ]

كتابات رئيسية

بعد الفضيلة (1981)

ربما يكون كتاب "ما بعد الفضيلة" أكثر أعماله انتشارًا، وقد كتبه ماكنتاير عندما كان في الخمسينيات من عمره. حتى ذلك الحين، كان ماكنتاير فيلسوفًا تحليليًا مؤثرًا نسبيًا ذو ميول ماركسية، وقد أجرى بحوثه الأخلاقية بطريقة "مجزأة، مركزًا أولًا على هذه المشكلة ثم على تلك، بأسلوب يميز الكثير من الفلسفة التحليلية". [ 18 ] ومع ذلك، بعد قراءة أعمال توماس كون وإيمري لاكاتوس في فلسفة العلم ونظرية المعرفة ، استلهم ماكنتاير تغيير مسار فكره بالكامل، فمزق المخطوطة التي كان يعمل عليها وقرر أن ينظر إلى مشاكل الفلسفة الأخلاقية والسياسية الحديثة "ليس من منظور الحداثة الليبرالية ، بل من منظور ... الممارسة الأخلاقية والسياسية الأرسطية". [ 19 ]

بشكل عام، تتمثل مهمة كتاب " ما بعد الفضيلة" في تفسير خلل الخطاب الأخلاقي الحديث في المجتمع المعاصر، وإعادة إحياء البديل المتمثل في العقلانية الغائية في أخلاقيات الفضيلة الأرسطية. ويُعبّر خطاب ماكنتاير عن سياسة الدفاع عن النفس للمجتمعات المحلية التي تطمح إلى حماية نمط حياتها التقليدي من التأثيرات الحديثة الهدّامة. [ 20 ]

عدالة من؟ أي عقلانية؟ (1988)

يتناول ثاني أهم أعمال ماكنتاير في مرحلة نضجه الفكري مشكلة تقديم تفسير للعقلانية الفلسفية في سياق مفهومه عن "التقاليد"، الذي ظلّ غير مُؤطَّر نظريًا بشكل كافٍ في كتابه " ما بعد الفضيلة ". ويجادل ماكنتاير تحديدًا بأن المفاهيم المتنافسة والمتناقضة إلى حد كبير للعدالة هي نتاج أشكال متنافسة ومتناقضة إلى حد كبير من العقلانية العملية. وهذه الأشكال المتنافسة من العقلانية العملية، وما يصاحبها من أفكار عن العدالة، هي بدورها نتيجة "تقاليد البحث العقلاني المتجسدة اجتماعيًا". [ 21 ] وعلى الرغم من أن معالجة ماكنتاير للتقاليد تتسم بالتعقيد، إلا أنه يقدم تعريفًا موجزًا ​​نسبيًا لها: "التقليد هو حجة ممتدة عبر الزمن، يتم فيها تحديد وإعادة تعريف اتفاقيات أساسية معينة" من خلال مناقشات داخلية وخارجية. [ 22 ]

لذا، فإن جزءًا كبيرًا من كتاب " عدالة من؟ أي عقلانية؟" لا يقتصر على تقديم أمثلة لما يعتبره ماكنتاير تقاليد متنافسة فعلية، والطرق المختلفة التي يمكن أن تنقسم بها أو تتكامل أو تهزم بعضها بعضًا (مثل الأرسطية ، والأوغسطينية ، والتوماوية ، والهيومية )، بل يتناول أيضًا كيفية مساهمة العقلانية العملية ومفهوم العدالة في تشكيل هذه التقاليد. وبالتحديد، يرى ماكنتاير أن اختلاف تصورات العدالة لدى أرسطو وهيوم يعود إلى الاختلافات الجوهرية في مخططاتهما المفاهيمية . [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] ويجادل ماكنتاير بأنه على الرغم من عدم قابلية هذه التقاليد للمقارنة، إلا أن هناك طرقًا عديدة يمكن من خلالها للتقاليد المختلفة أن تتفاعل عقلانيًا  ، لا سيما عبر شكل من أشكال النقد الذاتي الذي يستخدم الخيال التعاطفي لوضع التقاليد المنافسة في "أزمة معرفية"، وأيضًا من خلال القدرة على حل المشكلات والمعضلات المشتركة أو المتشابهة من داخل التقاليد نفسها، والتي تبقى عصية على الحل من خلال النهج المنافس. [ 26 ]

كما يدافع طرح ماكنتاير عن ثلاث أطروحات أخرى: أولاً، أن كل بحث بشري عقلاني يتم إجراؤه سواء عن علم أو عن غير علم من داخل تقليد معين؛ ثانياً، أن المخططات المفاهيمية غير القابلة للمقارنة للتقاليد المتنافسة لا تستلزم النسبية أو المنظورية ؛ ثالثاً، أنه على الرغم من أن حجج الكتاب هي في حد ذاتها محاولات للوصول إلى رؤى صالحة عالمياً، إلا أنها مع ذلك تُقدم من داخل تقليد معين (تقليد الأرسطية التوماوية) وأن هذا لا يستلزم بالضرورة أي تناقض فلسفي.

ثلاث نسخ متنافسة من البحث الأخلاقي (1990)

قُدِّم كتاب "ثلاثة مناهج متنافسة في البحث الأخلاقي" لأول مرة من قِبَل ماكنتاير ضمن سلسلة محاضرات جيفورد في جامعة إدنبرة عام ١٩٨٨، ويُعتبره الكثيرون الجزء الثالث من ثلاثية في الجدل الفلسفي بدأت بكتاب " ما بعد الفضيلة" . وكما يوحي عنوانه، يهدف ماكنتاير في هذا الكتاب إلى دراسة ثلاثة تقاليد رئيسية متنافسة في البحث الأخلاقي على الساحة الفكرية اليوم (الموسوعية، والأنساب، والتقليدية)، والتي دافع عنها كل منها بدوره من خلال عمل مرجعي نُشر في أواخر القرن التاسع عشر (الطبعة التاسعة من الموسوعة البريطانية ، وكتاب "أنساب الأخلاق" لفريدريك نيتشه ، ورسالة البابا ليو الثالث عشر " الآباء الأبديون "، على التوالي). [ ٢٧ ]

يُقدّم كتاب ماكنتاير في جوهره سلسلة معقدة من الانتقادات الداخلية والخارجية للمواقف الموسوعية والأنسابية، في محاولة لتبرير الفلسفة التوماوية باعتبارها الشكل الأكثر إقناعًا للبحث الأخلاقي المتاح حاليًا. وقد كان لنقده في الفصل التاسع للمنهج الأنسابي عند نيتشه وميشيل فوكو ، باعتباره ملتزمًا ضمنيًا بمفهوم تحرري ومستمر للذات لا يستطيعان تفسيره وفقًا لمعاييرهما الخاصة، تأثير بالغ.

إن الرواية التقليدية للبحث العقلاني التي يصوغها ماكنتاير ويستخدمها في جميع هذه المحاضرات تشير إلى إصلاحات، والتي يستكشفها في الفصل العاشر، سواء بالنسبة للمحاضرة كنوع أدبي أو للجامعة كمؤسسة، ويحدد مفهوم "جامعة ما بعد الليبرالية للاختلاف المقيد".

لتعزيز البحث العقلاني، يرى ماكنتاير أن المحاضرات يجب أن تراعي الأدوار التقليدية لكل من المحاضر والطالب. فعلى المحاضرين، بوصفهم أعضاءً في تقاليد راسخة، إشراك الطلاب، الذين يُعترف بمكانتهم في علاقات متنوعة مع تقاليدهم الخاصة أو التقاليد المنافسة، في مناقشة موادّ ضمن سياقها التاريخي. ودعمًا لهذه المحاضرات وللبحث الملتزم بالتقاليد على الصعيد البحثي، ينبغي أن تصبح الجامعات منابر لتنمية التقاليد المنافسة والتفاعل معها. بالنسبة للطلاب، ستشجع هذه المنابر على التكوين المتعمد داخل التقاليد، وتدعم تعلم كيفية مواجهة التقاليد المنافسة بفعالية من خلال المشاركة الإبداعية فيها. أما بالنسبة للباحثين، فيجب أن يتقدم البحث في هذا المجال نحو رؤى شاملة ومتعددة التخصصات، تجمع بين الجانبين النظري والعملي، ويُجرى بشكل مشترك من قبل أعضاء مجتمعات الممارسين المرتبطين بتقاليدهم. ويسهم هذا البحث الملتزم بالتقاليد في تطوير تقاليد الباحثين وفقًا لشروطها الخاصة. علاوة على ذلك، فإن إجراء مثل هذا البحث في بيئة جامعية مُصلحة من شأنه أن يدعم التفاعل بين التقاليد المضيفة ومنافسيها، وبالتالي تعزيز حضورها كتقليد، سواءً بالنسبة لها أو للآخرين، من خلال التفاعل الإبداعي مع وجهات النظر المنافسة. إن استضافة مثل هذه التفاعلات علنًا في جامعات مُصلحة بشكل مناسب، بما في ذلك إتاحة الفرص للاتفاق من وجهات نظر مُتكاملة وتوضيح الاختلافات، من شأنه أن يدعم كلاً من الفصل في الادعاءات المتبادلة بالتفوق العقلاني بين التقاليد المتنافسة، وتزويد الطلاب بالمهارات اللازمة للمشاركة الفعّالة في هذه التفاعلات وتقييمها.

الحيوانات العاقلة المعتمدة (1999)

بينما سعى كتاب "ما بعد الفضيلة" إلى تقديم تفسير للفضائل بالاعتماد حصراً على الممارسات الاجتماعية وفهم الذات الفردية في ضوء "المساعي" و"التقاليد"، كان كتاب "الحيوانات العاقلة التابعة " جهداً واعياً من ماكنتاير لتأسيس الفضائل على تفسير بيولوجي، وفقاً لوجهة نظر توما الأكويني. [ 28 ] يكتب ماكنتاير عن هذا التحول في مقدمة الكتاب: "مع أن هناك بالفعل سبباً وجيهاً لرفض عناصر مهمة في بيولوجيا أرسطو، إلا أنني أرى الآن أنني كنت مخطئاً في افتراض إمكانية وجود أخلاق مستقلة عن البيولوجيا." [ 29 ]

وبشكل أكثر تحديدًا، يسعى كتاب "الحيوانات العاقلة المعتمدة" إلى تقديم حجة شاملة، استنادًا إلى أفضل ما لدينا من معرفة حاليًا (بدلًا من ادعاء تأسيسي غير تاريخي)، مفادها أن "ضعف الإنسان وعجزه" هما "سمتان أساسيتان للحياة البشرية"، وأن "فضائل الاعتماد" عند توما الأكويني ضرورية لكي يزدهر الأفراد في مراحل حياتهم المختلفة، من الطفولة إلى البلوغ والشيخوخة. [ 19 ] وكما يقول ماكنتاير:

في أغلب الأحيان، ندين ببقائنا، ناهيك عن ازدهارنا، للآخرين... ستكون إحدى الأطروحات المركزية لهذا الكتاب هي أن الفضائل التي نحتاجها، إذا أردنا أن نتطور من حالتنا الحيوانية إلى حالة الكائنات العاقلة المستقلة، والفضائل التي نحتاجها، إذا أردنا مواجهة الضعف والعجز والاستجابة لهما في أنفسنا وفي الآخرين، تنتمي إلى نفس مجموعة الفضائل، وهي الفضائل المميزة للحيوانات العاقلة التابعة [ 30 ].

من خلال تحليل النصوص العلمية في علم الأحياء البشري، بالإضافة إلى أعمال الأنثروبولوجيا الفلسفية ، يُعرّف ماكنتاير الجنس البشري بأنه موجود على مقياس متصل من الذكاء والاعتماد على حيوانات أخرى كالدلافين. يتمثل أحد أهدافه الرئيسية في تقويض ما يعتبره وهم المفكر المستقل المجرد من الجسد، القادر على تحديد المسائل الأخلاقية بشكل مستقل، وما يسميه "وهم الاكتفاء الذاتي" الذي يسود الكثير من الأخلاق الغربية، وصولًا إلى مفهوم نيتشه عن الإنسان المتفوق . [ 31 ] ويحاول بدلًا من ذلك أن يُظهر أن اعتمادنا الجسدي سمة أساسية لجنسنا البشري، ويكشف عن الحاجة إلى أنواع معينة من الصفات الحميدة لكي نصبح مفكرين مستقلين قادرين على استيعاب التعقيدات الفكرية للفلسفة الأخلاقية.

أخلاقيات الفضيلة

يُعدّ ماكنتاير شخصية محورية في موجة الاهتمام المتزايدة مؤخرًا بأخلاقيات الفضيلة ، التي تُحدّد السؤال الجوهري للأخلاق بأنه يتعلق بالعادات والمعرفة اللازمة لعيش حياة كريمة. ويسعى منهجه إلى إثبات أن حسن التقدير ينبع من حسن الخلق . فكون المرء شخصًا صالحًا لا يعني بالضرورة اتباع قواعد شكلية. وفي سياق تطوير هذا المنهج، يرى ماكنتاير نفسه يُعيد صياغة فكرة أرسطو عن الغائية الأخلاقية .

يؤكد ماكنتاير على أهمية القيم الأخلاقية المُعرَّفة في سياق مجتمع يمارس "ممارسةً" معينة - والتي يسميها "القيم الداخلية" أو "قيم التميز" - بدلاً من التركيز على الالتزام المُستقل عن الممارسة للفاعل الأخلاقي ( الأخلاق الواجبية ) أو عواقب فعلٍ مُحدد ( النفعية ). قبل عودتها للظهور مؤخرًا، ارتبطت أخلاقيات الفضيلة في الأوساط الأكاديمية الأوروبية والأمريكية بشكل أساسي بفلاسفة ما قبل الحداثة (مثل أفلاطون وأرسطو وتوما الأكويني). وقد جادل ماكنتاير بأن توليفة الأكويني بين الأوغسطينية والأرسطية أكثر عمقًا من النظريات الأخلاقية الحديثة، وذلك لتركيزها على غاية الممارسة الاجتماعية والحياة البشرية، والتي يُمكن في سياقها تقييم أخلاقية الأفعال. يُمكن الاطلاع على عمله الرائد في مجال أخلاقيات الفضيلة في كتابه الصادر عام ١٩٨١ بعنوان "ما بعد الفضيلة " .

يهدف ماكنتاير من فكرة الفضيلة إلى استكمال القواعد الأخلاقية، لا استبدالها. بل إنه يصف بعض القواعد الأخلاقية بأنها "بلا استثناء" أو غير مشروطة. ويعتبر ماكنتاير عمله خارج نطاق "أخلاقيات الفضيلة" نظراً لتأكيده على أن الفضائل متأصلة في ممارسات اجتماعية محددة ذات جذور تاريخية. [ 32 ]

سياسة

سياسيًا، تُشكّل أخلاقيات ماكنتاير أساسًا للدفاع عن "خيرات التميز" الأرسطية الكامنة في الممارسات، في مواجهة السعي الحديث وراء "الخيرات الخارجية"، كالمال والسلطة والمكانة، التي تُميّز المؤسسات الحديثة القائمة على القواعد والنفعية والفلسفة الويبرية . وقد وُصف بأنه "أرسطي ثوري" لمحاولته الجمع بين الرؤى التاريخية من ماضيه الماركسي ورؤى توما الأكويني وأرسطو بعد اعتناقه الكاثوليكية . فبالنسبة له، لا تُبرّر الليبرالية والاستهلاكية ما بعد الحداثية الرأسمالية فحسب ، بل تُحافظان عليها وتُؤثّران فيها على المدى الطويل. وفي الوقت نفسه، يقول إن "الماركسيين لطالما عادوا إلى نسخ مُبسّطة نسبيًا من الكانطية أو النفعية" ( بعد الفضيلة ، ص 261)، وينتقد الماركسية باعتبارها مجرد شكل آخر من أشكال الفردية الراديكالية . ويقول عن الماركسيين: "كلما اتجهوا نحو السلطة، يميلون دائمًا إلى أن يصبحوا فيبريين". وبفضل هذا النقد، تفقد الأرسطية إحساسها بالرضا النخبوي ؛ ويتوقف التميز الأخلاقي عن كونه جزءًا من ممارسة تاريخية محددة في اليونان القديمة ويصبح سمة عالمية لأولئك الذين يفهمون أن الحكم الجيد ينبع من حسن الخلق. 

في عام 1951، وصف ماكنتاير نفسه بأنه محافظ ديزرائيلي في مناظرات طلابية في مانشستر، لكنه أصبح فيما بعد عضواً في الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (غادره في عام 1956)، وانضم لفترة وجيزة إلى رابطة العمال الاشتراكيين ، ثم إلى مجموعة المراجعة الاشتراكية/الاشتراكيين الدوليين . [ 33 ]

دِين

اعتنق ماكنتاير الكاثوليكية في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، [ 34 ] ثم انخرط في أعماله انطلاقًا مما يسميه " النهج الأوغسطيني التوماوي في الفلسفة الأخلاقية". [ 35 ] وفي مقابلة مع مجلة بروسبكت ، أوضح ماكنتاير أن اعتناقه الكاثوليكية حدث في الخمسينيات من عمره "نتيجة اقتناعه بالتوماوية في الوقت الذي كان يحاول فيه دحض مزاعم طلابه حول صحتها". [ 36 ] كما يتضمن كتابه " عدالة من؟ عقلانية من؟" قسمًا في نهايته ربما يكون ذا طابع سير ذاتي، يشرح فيه كيف يختار المرء نفسه وفقًا لتقليد معين، وقد يعكس هذا القسم اعتناقه الكاثوليكية. [ 37 ]

يمكن الاطلاع على تفاصيل أوسع حول وجهة نظر ماكنتاير بشأن العلاقة بين الفلسفة والدين بشكل عام، وبين التوماوية والكاثوليكية بشكل خاص، في مقالتيه "الفلسفة المستعادة لمهامها" و"الحقيقة كخير" (وكلاهما موجود في مجموعة " مهام الفلسفة ")، بالإضافة إلى استعراضه للتقاليد الفلسفية الكاثوليكية الذي يقدمه في كتابه "الله والفلسفة والجامعات" . [ 38 ]

أعمال

  • 1953. الماركسية: تفسير . لندن، دار نشر إس سي إم.
  • 1955. (حرره مع أنتوني فلو ). مقالات جديدة في اللاهوت الفلسفي . لندن: دار نشر إس سي إم.
  • 1958، 2004. اللاوعي: تحليل مفاهيمي . الطبعة الثانية. لندن: روتليدج وكيجان بول.
  • 1959. صعوبات في المعتقد المسيحي . لندن: دار نشر إس سي إم.
  • 1965. كتابات هيوم الأخلاقية . (محرر) نيويورك: كولير.
  • 1966، 1998. تاريخ موجز للأخلاق . الطبعة الثانية. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول.
  • 1967. العلمنة والتغيير الأخلاقي . محاضرات ريدل التذكارية. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • 1968، 1995. الماركسية والمسيحية . الطبعة الثانية. لندن: داكوورث.
  • 1969. (مع بول ريكور ). الأهمية الدينية للإلحاد . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • 1970. هربرت ماركوز: عرض وجدل . نيويورك: دار فايكنغ للنشر.
  • 1970. ماركوز . روائع فونتانا الحديثة . لندن: كولينز.
  • 1970. النظرية الاجتماعية والتحليل الفلسفي (مختارات شاركت في تحريرها مع دوروثي إيميت ). لندن وباسينغستوك: ماكميلان.
  • 1971. ضد الصور الذاتية للعصر: مقالات في الأيديولوجيا والفلسفة . لندن: داكوورث.
  • 1972. هيجل: مجموعة من المقالات النقدية . (محرر) دابلداي. [ 39 ] [ 40 ]
  • 1981، 2007. بعد الفضيلة . الطبعة الثالثة. مطبعة جامعة نوتردام .
  • 1988. عدالة من؟ أي عقلانية؟ مطبعة جامعة نوتردام.
  • 1990. ثلاث نسخ متنافسة من البحث الأخلاقي . محاضرات جيفورد . مطبعة جامعة نوتردام.
  • 1990. المبادئ الأولى، والغايات النهائية، والقضايا الفلسفية المعاصرة . محاضرة أكويناس. ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت.
  • 1998. قارئ ماكنتاير ، نايت، كيلفن، محرر. نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.
  • 1999. الحيوانات العاقلة التابعة: لماذا يحتاج البشر إلى الفضائل . شيكاغو: أوبن كورت. ISBN 9780812694529
  • 2001. (مع أنتوني رود وجون دافنبورت). كيركجارد بعد ماكنتاير: مقالات عن الحرية والسرد والفضيلة . شيكاغو: أوبن كورت.
  • 2005. إديث شتاين : مقدمة فلسفية، 1913-1922 . دار نشر روومان وليتلفيلد.
  • 2006. مهام الفلسفة: مقالات مختارة، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • 2006. الأخلاق والسياسة: مقالات مختارة ، المجلد 2. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • 2006. “نهاية التعليم: تجزئة الجامعة الأمريكية”. كومنويل، 20 أكتوبر 2006 / المجلد CXXXIII، العدد 18.
  • 2009. انخراط ألاسدير ماكنتاير مع الماركسية: كتابات مختارة، 1953-1974 ، بلاكليدج، بول ونيل ديفيدسون، محرران. هايماركت.
  • 2009. الله، الفلسفة، الجامعات: تاريخ انتقائي للتقاليد الفلسفية الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد.
  • 2009. "طبيعة الفضائل" في الأخلاق الحية . مينش وويجل، محرران.
  • 2016. الأخلاق في صراعات الحداثة: مقال عن الرغبة، والتفكير العملي، والسرد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781316629604

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ منطوق / ˈ æ l ɪ s t ər ˈ m æ k ɪ n t aɪər / AL -ist-air MAK -in-tire .

مراجع

  1. ↑ "كريستيان سميث" . علم الكرم . نوتردام، إنديانا: جامعة نوتردام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2019 .
  2. ↑ كيلفن نايت، قارئ ماكنتاير ، مطبعة نوتردام، 1998، "مقابلة مع جيوفانا بورادوري"، 255-256.
  3. ↑ لاكي، دوغلاس ب. (ديسمبر 1999). "ما هي الكلاسيكيات الحديثة؟ استطلاع باروخ للفلسفة العظيمة في القرن العشرين". المنتدى الفلسفي . 30 (4): 329-346 . doi : 10.1111/0031-806X.00022 .
  4. ↑ باحثون ، مركز نوتردام للأخلاق والثقافة، مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2018 ، تم استرجاعه في 21 مايو 2016.
  5. ↑ «التقيتُ جون إغناطيوس - الذي لم يكن يُعرف بعد باسم هربرت - مكابي لأول مرة في مانشستر عام 1949، قبيل بدء فترة ابتدائه في الرهبنة الدومينيكانية، وقبيل بدء دراستي العليا في الفلسفة بجامعة مانشستر. كنا كلانا من طلاب دوروثي إيميت، مع أننا لم نكن نحمل آراءً تُشبه آراءها.» (من: مقابلتي عبر البريد الإلكتروني مع ماكنتاير بتاريخ 29 أغسطس 2016، المنشورة في: فرانكو ماني، هربرت مكابي: استذكار إرث مُجزأ (يوجين، أوريغون - ويبف آند ستوكس، 2020)، الصفحات 37-38)
  6. ↑ هاورواس، ستانلي (أكتوبر 2007). "فضائل ألاسدير ماكنتاير" . فيرست ثينغز . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2014 .
  7. ↑ "زملاء بحث متميزون كبار دائمون // مركز دي نيكولا للأخلاقيات والثقافة // جامعة نوتردام" . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2016 .
  8. ↑ مؤتمر الخريف ، مركز نوتردام للأخلاق والثقافة.
  9. ↑ كازور، كريستوفر (22 مايو 2025). "إحياء ذكرى ألاسدير ماكنتاير (1929-2025)" . وورد أون فاير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2025 .
  10. ↑ هالينيوس، كينيث (23 مايو 2025). "مركز دي نيكولا ينعى رحيل ألاسدير ماكنتاير (1929-2025)" .
  11. ↑ «وفاة ألاسدير ماكنتاير، الفيلسوف الذي تنبأ بـ«عصور ظلام جديدة»، عن عمر يناهز 96 عامًا» . صحيفة نيويورك تايمز . 2 يونيو 2025. تاريخ الاطلاع: 4 يونيو 2025 .
  12. ↑ بعد الفضيلة ، (نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، الطبعة الثالثة، 2007) الثاني عشر.
  13. ↑ بعد الفضيلة ، 3، 13.
  14. ↑ بعد الفضيلة ، 257
  15. ↑ «لم أره [هربرت مكابي] مرة أخرى حتى خريف عام ١٩٨٢، عندما ألقيت محاضرات كارلايل في أكسفورد حول "بعض تحولات العدالة". حضر جميع المحاضرات وجميع الندوات التي تلتها. كما أجرينا مناقشات مطولة في حانات مختلفة. أخذتُ انتقاداته بعين الاعتبار، كما أشرتُ في مقدمة كتاب "عدالة من؟ أي عقلانية؟"، وهو الكتاب الذي انبثق عن محاضرات كارلايل عام ١٩٨٨. /…/ من المؤكد أننا [أنا وهربرت مكابي] أقررنا بالعديد من التأثيرات المشتركة، وتوصلنا إلى اتفاق جوهري حول مجموعة من القضايا المحورية. كنا كلانا من تلاميذ دوروثي إيميت، على الرغم من أننا لم نتبنَّ آراءً مشابهة لآرائها. تأثرنا كلانا بإليزابيث أنسكومب وبيتر جيتش. لكن اهتمامات هربرت كانت اهتمامات عالم لاهوت، وإن كان عالم لاهوت يتمتع بمهارة فلسفية استثنائية، بينما اهتماماتي كانت اهتمامات أرسطي. فيلسوف، حتى وإن اعتبرتُ توما الأكويني أهم مُفسّر لأرسطو. وقد استفدنا جميعًا من رؤى فيتغنشتاين لأغراضنا الخاصة. ( مقابلتي ، المرجع السابق). ويشير ماكنتاير إلى أن "إنجاز مكابي الرائع كان فهم الأكويني وفقًا لمصطلحاته ومصطلحاتنا، وبالتالي التغلب على هذه الصعوبات". مقدمة كتاب هربرت مكابي، الله لا يزال مهمًا ، لندن: كونتينوم، 2002، الصفحة 7.
  16. ↑ ستانلي هاورواس، "مقدمة غير منشورة"، نيو بلاكفرايرز ، المجلد 86 (مايو 2005)، ص 292.
  17. ↑ بعد الفضيلة ، ١٢-١٣
  18. ↑ مهام الفلسفة: مقالات مختارة، المجلد 1 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2006) 8
  19. 1 2 مهام الفلسفة: مقالات مختارة، المجلد 1 ، 8.
  20. ↑ بلاكليدج، بول؛ نايت، كلفن (2011). الفضيلة والسياسة: أرسطوية ألاسدير ماكنتاير الثورية . غير منشور. ص 31. ISBN  978-0-268-02225-9.
  21. ↑ "ملخص عدالة من؟ أي عقلانية؟" في كتاب ماكنتاير ريدر ، تحرير كيلفن نايت (نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، 1998) 107.
  22. ↑ عدالة من؟ أي عقلانية؟ (نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، 1988) 12.
  23. ↑ ماكنتاير، أ. (1991). "موجز عدالة من؟ أي عقلانية؟". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 51 (1): 149-152 . doi : 10.2307/2107828 . JSTOR 2107828 . 
  24. ↑ أناس، ج. (1989). "عدالة من؟ أي عقلانية؟". الفلسفة والشؤون العامة . 18 (4): 388-404 . JSTOR 2265479 . 
  25. ↑ ماثي، و. (1988). "عدالة من؟ أي عقلانية؟". المجلة الكندية للعلوم السياسية . 21 (4): 873-875 . doi : 10.1017/S0008423900057814 . JSTOR 3228938 . 
  26. ↑ عدالة من؟ أي عقلانية؟ ، 361–362.
  27. ↑ دي جورج، ريتشارد ت. (1991). "ثلاثة مناهج متنافسة للبحث الأخلاقي: الموسوعة، وعلم الأنساب، والتقاليد". الإيمان والفلسفة . 8 (4): 541-545 . doi : 10.5840/faithphil19918442 .
  28. ↑ يقول ماكنتاير: "من الصواب التأكيد على وجهة نظرنا المشتركة [أنا وهيبرت مكابي] بأن الفاعلين البشريين هم حيوانات تستخدم اللغة، وهو أمر لا يؤخذ على محمل الجد في التقاليد التوماوية الجديدة". (ماكنتاير، في: مقابلتي ، المرجع السابق).
  29. ↑ الحيوانات العاقلة التابعة (شيكاغو: دار كاروس للنشر، 1999) x
  30. ↑ الحيوانات العاقلة التابعة ، 1، 5
  31. ↑ الحيوانات العاقلة التابعة ، 127
  32. ↑ ماكنتاير، "حول النجاة من الفلسفة الأخلاقية الأكاديمية للقرن العشرين" ، محاضرة مارس 2009
  33. ↑ "الطوائف وخيبة أمل اليسار الجديد" ، العامل الأسبوعي.
  34. ↑ يذكر برايان ديفيز أن ماكنتاير قال: "لعب مكابي دورًا رئيسيًا في قبوله للعقيدة الكاثوليكية"، في: برايان ديفيز، مقدمة ، في كتاب قارئ مكابي ، برايان ديفيز وبول كوتشارسكي (محرران)، نيويورك-لندن، بلومزبري تي آند تي كلارك، 2016، نسخة كيندل، الموضع 103-110.
  35. ↑ سولومون، ديفيد. "المحاضرة التاسعة: ما بعد الفضيلة" . أخلاقيات القرن العشرين . الجامعة الكاثوليكية الدولية. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2007 .
  36. ↑ "ألاستير ماكنتاير" ، بروسبكت ، نوفمبر 2010، مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2011 ، تم استرجاعه في 13 نوفمبر 2010.
  37. ↑ عدالة من، وأي عقلانية؟ 1988، ص 393-395.
  38. ↑ مهام الفلسفة: مقالات مختارة، المجلد 1 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)؛ الله والفلسفة والجامعات (بليموث، المملكة المتحدة: دار نشر روومان وليتلفيلد، 2009)
  39. ↑ واشتر، جوزيف (1975). "مراجعة كتاب هيغل ؟ مجموعة من المقالات النقدية. (دراسات حديثة في الفلسفة)." . دراسات هيغل . 10 : 396-398 . ISSN 0073-1587 . JSTOR 26596020 .   
  40. ↑ وود، ألين و. (ديسمبر 1973). "هيغل: مجموعة من المقالات النقدية. حرره ألاسدير ماكنتاير. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه، 1972. 350 صفحة، 8 صفحات تمهيدية. 250 دولارًا أمريكيًا، غلاف ورقي" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 67 (4): 1366-1368 . doi : 10.2307/1956566 . ISSN 0003-0554 . JSTOR 1956566 .  

للمزيد من القراءة

  • D'Andrea, Thomas D., Tradition, Rationality and Virtue: The Thought of Alasdair MacIntyre , Burlington, VT: Ashgate, 2006.
  • بيلسكيس، أندريوس، نحو فهم ما بعد الحداثة للسياسة: من علم الأنساب إلى علم التأويل ، باسينجستوك، نيويورك: بالجرام ماكميلان، 2005.
  • بورادوري، جيوفانا (2008). الفيلسوف الأمريكي  : حوارات مع كواين، ديفيدسون، بوتنام، نوزيك، دانتو، رورتي، كافيل، ماكنتاير، كون . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226066493.
  • هورتون، جون، وسوزان ميندوس (محررون)، بعد ماكنتاير: وجهات نظر نقدية حول أعمال ألاسدير ماكنتاير ، كامبريدج: بوليتي برس، 1994.
  • نايت، كلفن، الفلسفة الأرسطية: الأخلاق والسياسة من أرسطو إلى ماكنتاير ، كامبريدج: بوليتي برس، 2007.
  • نايت، كيلفن، وبول بلاكليدج (محررون)، الأرسطية الثورية: الأخلاق والمقاومة واليوتوبيا ، شتوتغارت: لوسيوس ولوسيوس، 2008.
  • لوتز، كريستوفر ستيفن، قراءة كتاب ألاسدير ماكنتاير " ما بعد الفضيلة"، نيويورك: كونتينوم، 2012.
  • لوتز، كريستوفر ستيفن، التقاليد في أخلاقيات ألاسدير ماكنتاير: النسبية، والتوماوية، والفلسفة ، لانام، ماساتشوستس: روومان وليتلفيلد، 2004.
  • مورفي، مارك سي. (محرر)، ألاسدير ماكنتاير ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003.
  • مايرز، جيسي، "نحو الفضيلة: ألاسدير ماكنتاير واستعادة الفضائل" ، 2009
  • نيكولاس، جيفري ل. العقل، والتقاليد، والخير: عقل ماكنتاير القائم على التقاليد والنظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت ، برنامج الأمم المتحدة الإنمائي 2012.
  • Perreau-Saussine، Emile قسم بوليس: كلية PPSIS، جميع جهات الاتصال الأكاديمية : Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle ، باريس: مطابع Universitaires de France، 2005.
  • Seung, TK , الحدس والبناء: أساس النظرية المعيارية ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1993. انظر الفصل السادس: "إحياء أرسطو".
  • سكينر، كوينتين. "المثال الجمهوري للحرية السياسية"، مكيافيلي والجمهورية ، حرره جيزيلا بوك، كوينتين سكينر وماوريتسيو فيرولي؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1990، ص  293-309 (نقد لكتاب ماكنتاير "ما بعد الفضيلة").

مقابلات مع ماكنتاير

  • "وهم الاكتفاء الذاتي" في كتاب أ. فورهوف، محادثات حول الأخلاق (مطبعة جامعة أكسفورد، 2009).
  • "نيتشه أم أرسطو؟" في جيوفانا بورادوري، الفيلسوف الأمريكي: محادثات مع كواين، ديفيدسون، بوتنام، نوزيك، دانتو، رورتي، كافيل، ماكنتاير، كون (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1994) 137-152.
  • "ألاسدير ماكنتاير حول التعليم: في حوار مع جوزيف دان" في مجلة فلسفة التعليم، 36 (1)، 2002.