سالي مكفاج

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

سالي مكفاج (25 مايو 1933 - 15 نوفمبر 2019 [ 1 ] [ 2 ] ) كانت لاهوتية مسيحية نسوية أمريكية ، اشتهرت بتحليلها لدور الاستعارة المحوري في كيفية حديث المسيحيين عن الله . وقد طبقت هذا النهج، على وجه الخصوص، على القضايا البيئية ، فكتبت باستفاضة عن العناية بالأرض كما لو كانت "جسد" الله. شغلت منصب اللاهوتية المتميزة المقيمة في كلية فانكوفر اللاهوتية ، في مقاطعة كولومبيا البريطانية ، كندا.

الحياة المبكرة والمسيرة المهنية

وُلدت ماكفاج في 25 مايو 1933 في كوينسي ، ماساتشوستس . كان والدها، موريس غرايم ماكفاج، طبيب عيون، بينما كانت والدتها، جيسي ريد ماكفاج، ربة منزل. ولها أخت واحدة، مورين (مواليد 1929). حصلت ماكفاج على بكالوريوس الآداب في الأدب الإنجليزي عام 1955 من كلية سميث ، وبكالوريوس اللاهوت من كلية ييل اللاهوتية عام 1959. ثم تابعت دراستها فحصلت على ماجستير الآداب من جامعة ييل عام 1960، ونالت درجة الدكتوراه عام 1964  ، ونُشرت نسخة منقحة من أطروحتها عام 1966 بعنوان " الأدب والحياة المسيحية" . وحصلت على درجة الدكتوراه في الآداب من كلية سميث عام 1977.

في جامعة ييل، تأثرت بشدة باللاهوت الجدلي لكارل بارث ، لكنها اكتسبت منظورًا جديدًا هامًا من أستاذها إتش. ريتشارد نيبور من خلال كتابه "تقدير اهتمام الليبرالية بالتجربة والنسبية والخيال الرمزي ودور العواطف". [ 3 ] كما تأثرت بشدة بجوردون كوفمان .

كانت ماكفاج أستاذة لاهوت متميزة مقيمة في كلية فانكوفر اللاهوتية ، في مقاطعة كولومبيا البريطانية، كندا. [ 2 ] كما شغلت منصب أستاذة لاهوت مقيمة في كنيسة دنبار رايرسون المتحدة في فانكوفر ، كولومبيا البريطانية . وعلى مدى ثلاثين عامًا، درّست في كلية اللاهوت بجامعة فاندربيلت في ناشفيل ، تينيسي ، حيث كانت أستاذة كاربنتر للاهوت. وكانت عضوة في الكنيسة الأنجليكانية في كندا . [ 1 ]

تزوجت مكفاج من يوجين تيسيل عام 1959. وأنجبا طفلين: إليزابيث (مواليد 1962) وجون (مواليد 1964). وانفصلا عام 1976. ثم تزوجت مكفاج من جانيت كولي، وبقيا معًا حتى وفاتها.

توفيت في فانكوفر في 15 نوفمبر 2019. [ 2 ]

لغة اللاهوت

يرى مكفاج أن لغة اللاهوت المسيحي هي بالضرورة بناء بشري، أداة لتوضيح طبيعة وحدود فهمنا لله قدر الإمكان. ووفقًا لمكفاج، فإن ما نعرفه عن الله هو بناء، ويجب فهمه على أنه تأويل: الله كأب، كراعٍ، كصديق، ولكن ليس حرفيًا أيًا من هذه الصفات. مع أن هذه العادات اللغوية قد تكون مفيدة (إذ إن الناس في العالم الغربي على الأقل معتادون على التفكير في الله بصفات شخصية أكثر من التفكير فيه بصفات مجردة [ 4 ] : ​​21 )، إلا أنها تصبح مقيدة عندما يُصرّ على أن الله دائمًا وفقط (أو في الغالب) على هذه الصفات.

الاستعارة كوسيلة للتحدث عن الله

لاحظ مكفاج أن "علم اللاهوت في معظمه خيال" [ 5 ] : 11 ، لكن تعدد الصور، أو الاستعارات، يمكنه بل ينبغي له أن يُثري نماذجنا عن الله. والأهم من ذلك، أن الاستعارات الجديدة يمكن أن تُساعد في إضفاء جوهر على طرق جديدة لتصور الله بما يتناسب مع "عصرنا" [ 5 ] : 13 ، ونماذج أكثر ملاءمة للمهام الأخلاقية المُلحة التي تواجهها البشرية، ولا سيما مهمة رعاية كوكب هش بيئيًا.

لاحظت مكفاج قائلةً: "نحن نبني العوالم التي نسكنها، ولكننا ننسى أيضًا أننا فعلنا ذلك". [ 5 ] : 6 في هذا السياق، يُفهم عملها على أنه "يساعد في كشف المفاهيم التبسيطية والمطلقة للموضوعية " فيما يتعلق بادعاءات اللغة عن الله. [ 6 ] وعادةً ما تكون هذه الصور غير محايدة: ففي فهم مكفاج (وفهم العديد من اللاهوتيات النسويات)، عادةً ما تكون صور الله متأصلة ضمن نظام اجتماعي ثقافي وسياسي معين، مثل النظام الأبوي الذي ينتقده اللاهوت النسوي بشكل موسع - وقد أكدت أن "هناك نماذج شخصية وعلاقاتية تم قمعها في التقاليد المسيحية بسبب عواقبها الاجتماعية والسياسية". [ 4 ] لكنّ "حيلة" الاستعارة الناجحة، سواء في العلم أو اللاهوت، تكمن في قدرتها على توليد نموذج، والذي بدوره يُمكن أن يُحيي مفهومًا شاملًا أو رؤيةً للعالم، تبدو وكأنها تفسير متماسك لكل شيء - تبدو وكأنها "واقع" أو "حقيقة". من وجهة نظر مكفاج، هكذا عملت مجموعة الصور "الذكورية" لله لفترة طويلة في الغرب المسيحي - لكنها فعلت ذلك بطريقة قمعية للجميع باستثناء الرجال (المتميزين). لذا، فإنّ فكرة الله، بوصفه "أبًا" أو "سيدًا" أو "ملكًا"، تستحضر الآن بشكل لا مفر منه ارتباطات قمعية بـ"الملكية" والطاعة والتبعية، وبالتالي تملي، بوعي أو بغير وعي، مجموعة كاملة من المواقف والاستجابات والسلوكيات من جانب المؤمنين بالله .

مصادر مكفاج للاستعارات والنماذج الجديدة

يشكّل هذا الفهم لطبيعة اللغة المتغيرة في علاقتها بالله أساسًا لتناول مكفاج لـ"اللبنات الأساسية" التي لطالما اعتُبرت جوهريةً لروايات الإيمان، ولا سيما الكتاب المقدس والتقاليد. لكن مكفاج لا يُفضّل أيًا منهما كمصدرٍ للحوار حول الله، فكلاهما "يندرج تحت التجربة" [ 5 ] : 42 ، وهما، بطرقهما المختلفة، استعاراتٌ ممتدةٌ للتفسير أو "تراكمات" لتجربة مجتمعٍ لغويٍّ مُفسَّرة. إن تجربة يسوع - أمثاله ، ومشاركته في المائدة، وخدمته في الشفاء على وجه الخصوص - تجعله مصدرًا ثريًا للاستعارات "المزعزعة للاستقرار، والشاملة، وغير الهرمية" التي قد يستفيد المسيحيون من استعارته منه كنموذجٍ، و"شخصيةٍ تأسيسية" [ 5 ] : 136. لكنه ليس كل ما يحتاجونه. يجب أن تُثري تجربة العالم، وعلاقة الله به، هذا التوضيح، وأن تُعيد تفسيره بمصطلحات واستعارات تُناسب المؤمنين، مُغيرةً بذلك تصورهم عن الله، وبالتالي كيفية اهتمامهم بالأرض. وكما أشار مكفاج: "نستقي ما نحتاجه من يسوع باستخدام الدلائل والإشارات... لتفسير الخلاص في عصرنا". [ 5 ] : 45

الله كأم

مع أن مكفاج تستخدم رموزًا توراتية ، إلا أن تطويرها لها يتجاوز بكثير ما يُعتقد تقليديًا أنها تُعبّر عنه. فقد استخدمت رموزًا أخرى، مثل فكرة العالم كجسد الله، وهي صورة استخدمتها الكنيسة الأولى ولكنها "تُركت جانبًا" (بحسب اللاهوتية البريطانية دافني هامبسون [ 7 ] : 158 )، في بحثها عن نماذج "مناسبة" لاحتياجاتنا. وأكدت أن جميع النماذج جزئية، وأنها تجارب فكرية تعاني من قصور: فالحاجة ماسة إلى نماذج متعددة، ويجب أن تعمل معًا. [ 8 ] فعلى سبيل المثال، شددت في عملها حول الله كأم على أن الله يتجاوز الذكورة والأنوثة، مُدركةً خطرين مُحتملين: الأول هو المُبالغة في الصفات الأمومية للأم، ما يُؤدي إلى اختزال الله (وبالتالي النساء أيضًا) بشكل غير مُفيد إلى صفة الرعاية والتضحية بالنفس؛ والثاني هو مُقارنة هذه الصورة بصورة الأب، ما يُؤكد بشكل غير مُفيد على الطبيعة الجندرية لكل من صورتي الله، الذكر والأنثى. ومع ذلك، فقد رأت فيه دلالات أخرى، والتي أكدت أنها مفيدة في إعادة تصور الله من حيث استعارة الأم.

على وجه الخصوص، يرتبط مفهوم الأم بالله ببداية الحياة ورعايتها واكتمالها. وقد أتاحت هذه الروابط لماكفاج استكشاف كيف أن خلق الكون كشيء "متجسد" من الله يحافظ على صلة أوثق بين الخالق والمخلوق من النموذج التقليدي الذي يُخلق فيه العالم من العدم ويُحافظ عليه إله بعيد ومنفصل عن الخلق. ومع ذلك، فإن هذه "الأم" نفسها التي "تجسد" الكون تعتني به بعدل شديد، مما يقتضي أن يكون لكل أشكال الحياة (وليس البشر فقط) نصيبها من رعاية الخالق ودعمه في اقتصاد بيئي عادل تزدهر فيه جميع مخلوقاته. بالنسبة لماكفاج، فإن الله هو "الذي يحاسب أولئك الذين يعرقلون رفاهية جسدها، عالمنا، واكتماله". [ 5 ] : 11

العناية بالخليقة – العالم كجسد الله

انبثقت من هذه الاستعارة استعارة أخرى: استعارة العالم (أو الكون) كجسد الله. وقد فصّل مكفاج هذه الاستعارة في كتابه "جسد الله: لاهوت بيئي" . والهدف من استخدامها هو "أن تجعلنا نرى الأمور بشكل مختلف"، و"أن نفكر ونتصرف كما لو أن للأجساد أهمية"، و"أن نغير ما نُقدّره". [ 9 ] : 8، 17 إذا تخيلنا الكون كجسد الله، فإننا "لن نلتقي بالله أبدًا دون تجسيد". [ 5 ] : 184 وهذا يعني أن نأخذ الله في ذلك الكون على محمل الجد، لأن "الخلق هو تعبير الله عن ذاته". وبالمثل، يجب أن نأخذ على محمل الجد تجسيدنا (وتجسيد الأجساد الأخرى): فكل ما هو موجود له بداية وتاريخ مشتركين (كما قال مكفاج: "كلنا مصنوعون من رماد النجوم الميتة" [ 9 ] : 44 )، وبالتالي فإن الخلاص يتعلق بخلاص جميع الأجساد الأرضية (وليس الأجساد البشرية فقط)، وهو في المقام الأول يتعلق بحياة أفضل على الأرض، وليس في الآخرة. وبمزيد من التفصيل، جادل مكفاج بأن الخطيئة ، وفقًا لهذا الرأي، هي إساءة إلى أجزاء أخرى من "الجسد" ( أنواع أخرى أو أجزاء من الخليقة)، وبهذا المعنى فقط إلى الله، بينما علم الآخرة يتعلق بمستقبل جسدي أفضل ("الخليقة هي مكان الخلاص، والخلاص هو اتجاه الخليقة" [ 9 ] : 180 )، وليس بمستقبل روحي أكثر تجريدًا. في هذه الاستعارة، الله ليس كائنًا بعيدًا، بل هو الوجود ذاته، وهو توصيف دفع البعض إلى اقتراح أن لاهوت مكفاج كان شكلًا من أشكال التوحيد . دافعت عن آرائها باعتبارها ليست أحادية بل وحدة الوجود . [ 9 ] : 47-55 إن رؤية العالم كجسد الله تتوافق بقوة مع التركيز النسوي ووحدة الوجود على الله كمصدر لكل علاقة، في حين أن فهم مكفاج للخطيئة (باعتبارها في الأساس فشلاً في العلاقات، والسماح لأجزاء أخرى من النظام المخلوق بالازدهار بحرية من سيطرتنا) هو أيضًا نموذجي لوحدة الوجود.

تحليل – طبيعة الله ونشاطه في فكر مكفاج

أكدت لاهوتية ماكفاج الوحدوية على أن الله منخرطٌ بشكلٍ كبير في العالم (وإن كان متميزًا عنه)، ومهتمٌ (كما يتضح في حياة يسوع النموذجي، على سبيل المثال) بأن يرى العالم كله ينعم بكامل ثراء الحياة كما كان مُرادًا له في الخلق. هذا ليس إله اللاهوت الكلاسيكي والأرثوذكسية الجديدة القادر على كل شيء، والعليم بكل شيء، والذي لا يتغير: فبالنسبة لماكفاج، الله ليس متعاليًا بأي معنى يمكننا إدراكه. وقد دفع هذا بعض النقاد إلى التساؤل عما إذا كانت لاهوتية ماكفاج تُقدم لنا أي شيء يمكن أن يُطلق عليه اسم الله على الإطلاق. وتشير اللاهوتية البريطانية دافني هامبسون إلى أنه "كلما تعمقتُ في دراسة هذا الكتاب [ نماذج الله: لاهوت لعصر بيئي نووي ]، كلما قلّ يقيني بأنه لاهوتي". [ 7 ] : 160

إن اللاهوت الذي لا يُصوّر الله كخالقٍ في مواجهةٍ مباشرةٍ مع الخليقة، يُحوّل التركيز بعيدًا عن الله كشخصٍ. ففيه يُصوّر يسوع كفردٍ نموذجيٍّ لا كحاملٍ فريدٍ لصفات الألوهية. ويُشدّد على دور الروح في هذا اللاهوت، مع أنّه لا يُشير بالضرورة إلى أنّ هذه الروح هي روح يسوع وحده. فالله كروحٍ ليس هو المُبادر الأساسي للخلق، بل هو "نَفَس الحياة المُمكِّن والمُستمر". [ 9 ] : 155

ويترتب على هذا التشبيه لله باعتباره منخرطًا في العالم، نبذ المفاهيم التقليدية للخطيئة والشر. فالله جزء لا يتجزأ من عملية نشأة العالم ووجود كياناته، لدرجة يصعب معها وصف " الكوارث الطبيعية " بالخطيئة؛ فهي ببساطة طرق عشوائية (كما يراها البشر) للتطور والنمو. وكما رأى مكفاج، "ضمن هذا المنظور الموسع، لم يعد بإمكاننا النظر إلى الشر من منظور ما ينفع أو يضرني أو يضر بني جنسي. ففي عالم واسع ومعقد، يضم هذا العدد الهائل من الأفراد والأنواع، لا بد أن يكون نفع البعض على حساب الآخرين". [ 9 ] : 175 ولأن العالم هو جسد الله، فإن الشر يقع في الله وإليه، كما يقع علينا وعلى بقية المخلوقات . [ 9 ] : 176

وبناءً على ذلك، فإن فكرة حاجة الفرد إلى خلاص الله تبدو متخلفة عن عصرها في عالم لم يعد فيه الفرد بحاجة إلى الخلاص، بل أصبح عليه أن يتعلم كيف يعيش في ترابط وتكامل. يُقلل من شأن الفداء ، وإن لم يُستبعد تمامًا: فقد أكد مكفاج، كعادته، أنه "ينبغي أن يشمل جميع أبعاد الخليقة، لا البشر فقط"، وأنه تحقيق لتلك الخليقة، لا إنقاذ منها. [ 6 ] وهذا بالطبع يُحدث تحولًا جذريًا في دلالة صليب يسوع وقيامته ، إذ تُعد قيامته في المقام الأول، إن لم تكن حصريًا، تأكيدًا على استمرار الوجود الإنساني. كما يُشدد على أن الآخرة مُتحققة، لا نهائية. تصبح الأرض المكان الذي «نغرس فيه جذورنا» [ 9 ] : 211 ، ونعيش «على أملٍ رغم كل شيء» [ 9 ] : 210 بأننا جميعًا سنشارك في قيامة الأجساد. ومع ذلك، فإن الله حاضرٌ دائمًا مع البشرية: فنحن «في جسد الله سواء عشنا أو متنا». [ 9 ]

نقد

يقول تريفور هارت، وهو لاهوتي من المدرسة البارثية التي وضعت مكفاج نفسها أعمالها المبكرة ضمنها، إن منهجها، مع سعيه إلى تطوير صور تتناغم مع «التجارب المعاصرة للارتباط بالله»، [ 10 ] يُظهرها وهي «تتحرر من قيود الكتاب المقدس والتقاليد» وتعتمد فقط على التجربة والمصداقية كمرشدين لها. فالتصورات البشرية هي التي تحدد ما ستقوله عن الله؛ وعملها مجرد تأويل أنثروبولوجي. [ 7 ] : 159 وينتقد ديفيد فيرغسون افتقار عملها إلى عنصر متعالٍ، واصفًا إياه بأنه «ثابت على مسار ما بعد المسيحية ». [ 11 ]

دافعت مكفاج عن منهجها باعتباره مجرد إعادة تركيز، و"تحويل أنظار اللاهوتيين من السماء إلى الأرض". [ 6 ] وأصرت على لاهوت ملائم، "صورة أفضل للإيمان المسيحي في عصرنا"، [ 5 ] : 14، وذكّرتنا بأن منهجها لم يكن مخططًا تفصيليًا، بل مجرد رسم تخطيطي لتغيير في الموقف. [ 5 ] : 122

قائمة المراجع المختارة

    • (ديفيد ب. لوت، محرر) سالي مكفاج: قراءات مختارة (دار فورتريس للنشر، 2013) ISBN 9780800699888
  • الأدب والحياة المسيحية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل (1966) [ 12 ]
  • التحدث بالأمثال: دراسة في الاستعارة واللاهوت . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر (1975) [ 12 ]
  • اللاهوت المجازي: نماذج الله في اللغة الدينية . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر (1982) [ 4 ]
  • نماذج الله: اللاهوت لعصر بيئي نووي . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر (1987) [ 5 ]
  • جسد الله: لاهوت بيئي . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر (1993) [ 9 ]
  • مسيحيون طبيعيون رائعون: كيف ينبغي لنا أن نحب الطبيعة . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر (1997) [ 13 ]
  • الحياة الوفيرة: إعادة التفكير في اللاهوت والاقتصاد من أجل كوكب في خطر (البحث عن إطار عمل جديد) . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر (2000) [ 14 ]
  • مناخ جديد لعلم اللاهوت: الله والعالم والاحتباس الحراري . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر (2008 [ 15 ]
  • طوبى للمستهلكين: تغير المناخ وممارسة ضبط النفس . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر (2013) ISBN 9780800699604
  • مناخ جديد لعلم المسيح: التنازل عن الذات، وتغير المناخ، ومصادقة الطبيعة . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر (2021) ISBN 9781506478739

مراجع

  1. 1 2 "الدكتورة سالي مكفاج: عالمة لاهوت متميزة مقيمة" . vst.edu . كلية فانكوفر اللاهوتية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2015 .
  2. 1 2 3 "كلية فانكوفر اللاهوتية تنعى الدكتورة سالي مكفاج" . كلية فانكوفر اللاهوتية . 15 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2019 .
  3. ↑ "موسوعة بوسطن التعاونية للاهوت الغربي" . people.bu.edu .
  4. 1 2 3 ماكفاج، سالي (1982). اللاهوت المجازي : نماذج الله في اللغة الدينية . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN  0-8006-1687-1. OCLC 8474963 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ماكفاج، سالي (1 أغسطس 1987). نماذج الله: لاهوت لعصر بيئي نووي . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN 0-8006-2051-8. OCLC 15198636 . 
  6. 1 2 3 ماكفاج، سالي (2-9 يناير 1991). "أجندة لاهوتية أرضية" . مجلة القرن المسيحي. ص 12-15 . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2004 - عبر موقع ريليجن أونلاين. 
  7. 1 2 3 هامبسون، مارغريت دافني (1990). اللاهوت والنسوية . أكسفورد، المملكة المتحدة: بي. بلاكويل. ISBN 0-631-14943-0. OCLC 20560150 . 
  8. ↑ مكفاج، سالي (20-27 يوليو 1998). "العالم كجسد الله" . مجلة القرن المسيحي. ص 671-673 - عبر موقع ريليجن أونلاين . 
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ماكفاج، سالي (1 مايو 1993). جسد الله: لاهوت بيئي . مينيابوليس. ISBN 0-8006-2735-0. OCLC 27380848 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  10. ↑ هارت، تريفور (1989) بخصوص كارل بارث: مقالات نحو قراءة لاهوته . كارلايل: باترنوستر، 181
  11. ↑ فيرغسون، ديفيد (1998) الكون والخالق . لندن: SPCK، 8
  12. 1 2 ماكفاج، سالي (8 أبريل 1966). الأدب والحياة المسيحية . نيو هيفن ولندن. ISBN 0-300-00989-5. OCLC 1221396620 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  13. ↑ ماكفاج، سالي (1997). مسيحيون طبيعيون رائعون: كيف ينبغي لنا أن نحب الطبيعة . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ISBN 0-8006-3076-9. OCLC 36083599 . 
  14. ↑ ماكفاج، سالي (2001). حياة وفيرة: إعادة التفكير في اللاهوت والاقتصاد لكوكب في خطر . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ISBN 0-8006-3269-9. OCLC 44502441 . 
  15. ↑ مكفاج، سالي (2008). مناخ جديد للاهوت: الله، العالم، والاحتباس الحراري . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-6271-4. OCLC 156832303 . 
  • اقتباسات متعلقة بسالي مكفاج على موقع ويكي كوت