النسوية المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

النسوية المسيحية مدرسةٌ في اللاهوت المسيحي تستخدم المنظور المسيحي لتعزيز وفهم المساواة بين الرجل والمرأة أخلاقيًا واجتماعيًا وروحيًا. [ 1 ] يرى اللاهوتيون المسيحيون أن إسهامات المرأة والاعتراف بقيمتها ضروريان لفهم المسيحية فهمًا كاملًا . تنطلق النسويات المسيحيات من إيمانهن بأن الله لا يُميّز على أساس الخصائص البيولوجية كالجنس والعرق، بل خلق جميع البشر ليعيشوا في وئام ومساواة بغض النظر عن هذه العوامل. [ 2 ] في المقابل، يُستخدم مصطلح المساواة المسيحية لوصف من يُناصرون المساواة بين الجنسين والإنصاف بين المسيحيين دون الانتماء إلى الحركة النسوية.

تُفكك النسويات المسيحيات والباحثات النصوص الكتابية، وتفسيراتها، وتفسيرات المفكرين والشخصيات الدينية البارزة، بحثًا عن قراءات أبوية تُكرّس التمييز الجنسي وكراهية النساء. ومن بين القضايا التي تُثير قلقهن: رسامة النساء، والمساواة داخل الكنائس وغيرها من المؤسسات الاجتماعية، والعدالة الإنجابية، والروحانية التي تتمحور حول المرأة ، واللغة الذكورية وصورة الله . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وكما قالت اللاهوتية النسوية ماري ديلي: "إذا كان الله ذكرًا، فهو ذكر". [ 7 ] كما تُثار مخاوف بشأن كيفية تفسير الكتابات الدينية المسيحية المبكرة لإخضاع المرأة اليوم. [ 8 ] ومن خلال التفسيرات النسوية للنصوص الكتابية وآباء الكنيسة، تُدافع النسويات المسيحيات، من بين أمور أخرى، عن المساواة بين الرجل والمرأة. ويُقدّمن نماذج لاهوتية تتوافق مع احتياجات المرأة، ويُبيّنن التناقضات المفاهيمية التي تظهر بين كتابات الشخصيات الدينية والكتاب المقدس. [ 9 ] [ 1 ]

تاريخ

ترى بعض النسويات المسيحيات أن مبدأ المساواة كان حاضرًا في تعاليم يسوع والحركات المسيحية الأولى كالحركة الماريانية ، [ 10 ] إلا أن هذا الرأي محل جدل كبير بين العديد من الباحثات النسويات اللواتي يعتقدن أن المسيحية نفسها تعتمد بشكل كبير على الأدوار الجندرية . [ 11 ] وقد انتقدت النسويات العلمانيات هذه التفسيرات لأصول المسيحية لـ"إسقاطها، بشكل غير متناسب مع العصر، للمُثُل المعاصرة على القرن الأول الميلادي". [ 12 ] في العصور الوسطى، استكشفت جوليان النورويتشية وهيلدغارد بينجن فكرة وجود قوة إلهية ذات خصائص ذكورية وأنثوية. [ 13 ] [ 14 ] وتناولت أعمال ما قبل النسوية، التي نُشرت بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر، الاعتراضات على تعليم النساء وتدريبهن ووعظهن في سياق ديني. [ 15 ] ومن بين هؤلاء النسويات الرائدات آن هاتشينسون ، التي طُردت من مستعمرة ماساتشوستس البيوريتانية بسبب تعليمها عن كرامة المرأة وحقوقها. [ 16 ]

شهدت الموجة الأولى من الحركة النسوية في القرنين التاسع عشر والعشرين اهتمامًا متزايدًا بمكانة المرأة في الدين. [ 17 ] بدأت النساء المناضلات من أجل حقوقهن في التساؤل عن دونيتهن داخل الكنيسة وفي مجالات أخرى، وهو ما كان يُبرر سابقًا بتعاليم الكنيسة. [ 18 ] ومن أبرز النسويات المسيحيات في تلك الفترة: ماري موغيريه ، وكاثرين بوشنيل ، وكاثرين بوث ، وفرانسيس ويلارد .

خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، تأثرت العديد من النساء الإنجيليات بحركة الحقوق المدنية . [ 11 ] وبدأت النسويات المسيحيات بكتابة ونشر مقالات تتناول الحقوق الإنجابية، فضلاً عن عدم المساواة في الزواج وفي التسلسل الهرمي الديني. [ 11 ] واستجابةً لهذه المقالات، تشكلت جماعات مثل تجمع النساء الإنجيليات (EWC) ومنظمة الإنجيليين من أجل العمل المجتمعي (ESA) بهدف إنشاء حركة اجتماعية داخل الكنيسة لمعالجة هذه القضايا. [ 11 ]

مشاكل

النساء في القيادة الكنسية

أتاح انقسام المعتقدات البروتستانتية إلى طوائف مختلفة للنساء الوصول إلى مناصب قيادية أكثر في الكنيسة، إذ تمتعت بعض الطوائف بحرية الدعوة إلى تولي المرأة مناصب قيادية. [ 17 ] وفي كل من التيار الرئيسي والليبرالي للمسيحية البروتستانتية ، تُرسّم النساء كقسيسات . حتى أن بعض الطوائف المحافظة لاهوتيًا، مثل كنيسة الناصري [ 19 ] وجماعات الله ، [ 20 ] تُرسّم النساء كقسيسات. مع ذلك، فإن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والمؤتمر المعمداني الجنوبي (أكبر طائفة بروتستانتية في الولايات المتحدة)، [ 21 ] بالإضافة إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، والعديد من الكنائس في الحركة الإنجيلية الأمريكية، تمنع النساء من تولي المناصب الكهنوتية. [ 22 ] تعتقد بعض النسويات المسيحيات أنه كلما زادت فرص حصول النساء على التدريب اللاهوتي، زاد تأثيرهن على كيفية تفسير النصوص المقدسة من قبل أولئك الذين ينكرون على النساء حقهن في أن يصبحن قسيسات. [ 23 ]

تفسيرات النصوص الدينية القائمة على النوع الاجتماعي

تستمد العديد من المُثُل المسيحية المتعلقة بالجنس من تفسيرات الكتاب المقدس. [ 24 ] لطالما جادلت النسويات المسيحيات بأن الكتاب المقدس يُثير إشكاليات، ليس بسبب النص نفسه، بل بسبب تفسيرات العلماء المسيحيين له عبر التاريخ. [ 23 ] ومن أمثلة هذه التناقضات قصة خلق آدم وحواء؛ إذ يعتقد بعض الإنجيليين أن آدم وحواء خُلقا في الوقت نفسه، بينما يعتقد آخرون أن حواء خُلقت من ضلع آدم. [ 25 ] كما يدور جدل واسع داخل العديد من الطوائف المسيحية حول ذنب حواء فيما يتعلق بتناولها من الثمرة المحرمة ، ودخول الخطيئة إلى العالم. [ 25 ] تاريخيًا، أُلقيَ قدر كبير من اللوم على حواء، لكن العديد من النسويات المسيحيات سعين إلى إعادة صياغة القصة، وتوزيع اللوم بالتساوي بين الطرفين، إذ تناول كلاهما الثمرة. [ ٢٦ ] تُعدّ قصة آدم وحواء مثالًا واحدًا فقط على نصٍّ تعتقد النسويات المسيحيات أنه ذو طبيعة أبوية بسبب تفسيره. [ ٢٧ ] اتخذت بعض النسويات المسيحيات قرارًا بالتخلي عن الاستخدام المباشر للنصوص المقدسة في نضالهن من أجل المساواة، بينما اعتمدت أخريات على آيات تُعارض المُثُل الأبوية، مُشيراتٍ إلى التناقضات الموجودة في الكتاب المقدس. [ ٢٨ ] تُقدّم المقاطع التالية أمثلةً على هذه التناقضات.

  • غلاطية 3:28 . "ليس هناك ذكر ولا أنثى، لأن الجميع واحد في المسيح يسوع."
  • كانت ديبورا من العهد القديم نبية و"قاضية إسرائيل". [ 29 ]
  • تكوين ٢:٢٠ . الكلمة المترجمة إلى "عون" أو "معين" هي نفسها الكلمة العبرية "إيزر"، التي استخدمها العهد القديم أكثر من ١٧ مرة لوصف نوع العون الذي يقدمه الله لشعبه في أوقات الحاجة؛ على سبيل المثال، "أنت عوني (إيزر) ومنقذي"، و"معونتي (إيزر) من عند الرب". لم تُستخدم الكلمة في أي من هذه المراجع للدلالة على التبعية أو العبودية لإنسان آخر. [ ٣٠ ]
  • تكوين 3:16 . " وقال (الله) للمرأة: سأزيد أوجاع حملك، وبالأوجاع تلدين الأولاد، وإلى زوجك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك. "
  • 1 تيموثاوس 2:12 . "لكنني لا أسمح للمرأة أن تُعلِّم، ولا أن تتسلط على الرجل، بل أن تكون في صمت."
  • كورنثوس الأولى 11: 7-9 . "لأنه لا ينبغي للرجل أن يغطي رأسه، إذ هو صورة الله ومجده، أما المرأة فهي مجد الرجل. لأن الرجل لم يُخلق من المرأة، بل المرأة من الرجل. ولا خُلق الرجل لأجل المرأة، بل المرأة لأجل الرجل."
  • كورنثوس الأولى 14:34 . "على النساء أن يصمتن في الكنائس، لأنه لا يُسمح لهن بالكلام، بل عليهن أن يخضعن، كما يقول الناموس أيضًا."
  • كولوسي 3:18 . "أيتها النساء، اخضعن لأزواجكن كما يليق في الرب."
  • 1 بطرس 3:1 . "كذلك أيها النساء، اخضعن لأزواجكن، حتى وإن كان بعضهم لا يطيعون الكلمة، فيُربحون بدون كلمة بسلوك زوجاتهم."
  • أفسس ٥: ٢٢-٢٤ . "أيتها النساء، اخضعن لأزواجكن كما تخضعن للرب. لأن الرجل رأس المرأة كما أن المسيح رأس الكنيسة، التي هو مخلصها. وكما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك يجب أن تخضع النساء لأزواجهن في كل شيء."

تُعدّ ترجمات النصوص الكتابية أمثلةً على تأثير التسلسل الهرمي الاجتماعي في المعنى الحقيقي لهذه النصوص. فعلى الرغم من شيوع استخدام ضمير المذكر في الكتاب المقدس، يرى روبرت ألتر ، أستاذ اللغة العبرية، أنه ليس "مذكراً تشريحياً". [ 31 ] وقد تُؤدي هذه الاختلافات في الضمائر إلى تعميق الفجوة بين الأدوار الأنثوية والذكورية، وتُعزز التسلسل الهرمي بين الجنسين. علاوةً على ذلك، فإن الفصل بين الذكر والأنثى لا يقتصر على استخدام الضمائر المُحددة للجنس، بل يتجلى أيضاً في غياب تمثيل المرأة وتجسيد الصفات والمهام المرتبطة بالجنس. فقد كتب القديس أوغسطين ، أسقف هيبو، رسالةً حول إنجيل يوحنا، وفي قسم حكمة الله، لم يذكر أي شخصية أنثوية أو أي دلالة على الأنوثة كما وردت في أدب الحكمة في العهد القديم . [ 32 ] في حين أنه من غير الواضح سبب عدم ذكر النساء في رسائل القديس أوغسطين، يرى الباحثون المعاصرون أن هذه المعلومات بالغة الأهمية لفهم الحكمة في العهد القديم بحيث لا يمكن إغفالها. [ 32 ]

لوحة تصوّر بثشبع وداود وهما ينوحان على وفاة ابنهما ناثان.

من جهة أخرى، يُرسّخ تصنيف الصفات إلى أنثوية وذكورية توقعاتٍ لكيفية تصرف الرجال والنساء. ففي سفر الملوك ، يُبرز دور الأمهات من خلال الحزن الذي يُفترض بهنّ إظهاره عند وفاة أفراد أسرهنّ. وهكذا، حتى في العائلات المالكة، يُقدّر دور الأم أكثر من الملكة. فعلى سبيل المثال، في سفر صموئيل الثاني، عندما حزنت بثشبع على وفاة ابنها، رسّخت دورها كأم. وبما أن هناك سماتٍ مُحددة يُتوقع من النساء امتلاكها، فإن لم تُلبِّ هذه الصفات، تُوصَف بأنها ذكورية. [ 31 ] وعلى النقيض من إظهار بثشبع لدورها الأمومي، نجد مذبحة عثليا لملوك يهوذا التي قادتها إلى الحكم لسنواتٍ عديدة. وبسبب قسوتها وعنادها، تُوصف عثليا غالبًا بأنها تُظهر صفاتٍ ذكورية، ولكنها تُوصف أيضًا بأنها ليست ذكورية تمامًا نظرًا لهويتها كامرأة. [ 31 ]

الجنسانية والحقوق الإنجابية

بشكل عام، يرى العديد من الباحثات المسيحيات النسويات أنهن يتصورن مجتمعًا لا تُدين فيه الكنيسة الجنسانية الأنثوية، بل تُقرّ بها كجزء طبيعي من الوجود الإنساني. [ 33 ] خلال عصر الإصلاح ، شدّد لاهوتيون مثل مارتن لوثر وجون كالفن على أهمية العفة والزواج، مما أدى إلى مزيد من قمع الجنسانية الأنثوية داخل التقاليد المسيحية. [ 34 ] وقد ذكرت العديد من النسويات المسيحيات أن الرجال ذوي المناصب الدينية النافذة غالبًا ما استخدموا الكتب المقدسة وتعاليم لاهوتيين مثل كالفن ولوثر للهيمنة على الجنسانية الأنثوية وقمعها، وهي مشكلة تعتقد النسويات المسيحيات أنها بحاجة إلى حل فوري. [ 33 ]

في الفكر المعاصر حول الحقوق الإنجابية، بدأت الحركة النسوية المؤيدة للحياة في الولايات المتحدة عام ١٩٧٠، مُجادلةً بأن مساواة المرأة يُمكن ضمانها دون اللجوء إلى الإجهاض القانوني، ومؤكدةً على أن الإجهاض ضارٌّ جسديًا و/أو نفسيًا بالنساء بدلًا من أن يكون مفيدًا. [ ٣٥ ] خلال سبعينيات القرن العشرين، جادلت جماعة "النسويات من أجل الحياة " (FFL) بأن الإجهاض "إهانةٌ للمرأة وذريعةٌ للرجال الذين يسعون لاستغلالها". [ ٣٥ ] شرحت بات غولتز ، العضوة في FFL، الإجهاض بأنه "شكلٌ خبيثٌ من أشكال الاستعباد لحق الرجل في ممارسة الجنس، وهو حقٌ لا مكان له في الحركة النسوية". [ ٣٥ ] أصرّت FFL على أن الإجهاض يُتيح للرجال التهرب من المسؤولية، مثل دفع نفقة الأطفال. [ ٣٥ ] خلال أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن العشرين، ظهر اليمين الجديد وعقد تعاونًا مُلفتًا مع الحركة المؤيدة للحياة من خلال الدعم المالي والنفوذ السياسي. [ 35 ] صرّحت منظمة "النسويات من أجل الحياة" بأنها غير طائفية وترحب بجميع المعتقدات الدينية، مما يوحي بأن الأفراد المنتمين إلى الحركة قد يعتنقون المعتقدات المسيحية. ومع ذلك، كان موقف المجموعة العلني أوسع من المسيحية. [ 36 ]

في تسعينيات القرن الماضي، نشرت ماري كرين دير وراشيل ماكنير ، العضوتان في منظمة "النسويات من أجل الحياة"، أن النسويات الأوائل المتأثرات بالفكر اللاهوتي، مثل إليزابيث كادي ستانتون ، التي ناضلت من أجل حق المرأة في التصويت، عارضن الإجهاض أيضًا. [ 35 ] استخدمت دير، وهي نسوية مؤيدة للحياة، مقتطفات من كتابات ستانتون المناهضة للإجهاض بعنوان " قسوة الرجل على المرأة تتسبب في موت عدد لا يحصى من الرضع: القضية النسوية المبكرة ضد الإجهاض". [ 35 ] في هذا النص، توضح ماكنير أن النسويات الأمريكيات الأوائل ( الموجة الأولى من النسوية ) "أوضحن أنهن يعتبرن الإجهاض أحد أكبر المظالم التي تُرتكب بحق المرأة". خلال تسعينيات القرن العشرين، وزّعت حركة "النسوية من أجل الحياة" كتيبًا بعنوان " أكثر من قرن من النسوية المؤيدة للحياة" ، تناول النسويات من إليزابيث كادي ستانتون إلى مارغريت سانغر كمدافعات عن الحياة، ممن رغبن في "مجتمع تستطيع فيه النساء اختيار بدائل إنجابية تُعزز الحياة لهن ولأطفالهن". [ 35 ] اعتمدت كتابات حركة "النسوية من أجل الحياة" على نسويات الموجة الأولى، اللواتي عارضن الإجهاض استنادًا إلى حجج لاهوتية، لدعم نهجها النسوي الحديث المؤيد للحياة، والذي ينظر إلى الإجهاض كقضية حقوق إنسان لا كقضية لاهوتية. [ 36 ] في نهاية المطاف، يُظهر نهج حركة "النسوية من أجل الحياة" في استخدام خطاب الموجة الأولى من النسوية كيف أثرت القيم المسيحية من الحركة النسوية الأولى على الحجج العامة ضد الإجهاض دون الإشارة صراحةً إلى المسيحية. لقد عكست الأدبيات النسوية المؤيدة للحياة مجموعة من التأثيرات الدينية حيث يستخدم بعض الباحثين أخلاقيات الحياة المتسقة، وينظرون إلى "الحياة البشرية على أنها سلسلة متصلة، من الحمل إلى الموت الطبيعي"، وهو ما يشير إلى عقيدة أخلاقية كاثوليكية صاغها الكاردينال جوزيف برناردين من شيكاغو . [ 36 ]

في مطلع القرن الحادي والعشرين، أسست ماري آن غليندون، أستاذة جامعة هارفارد والناشطة النسوية المؤيدة للحياة ، منظمة "نساء يؤكدن الحياة" (WAL)، وهي جماعة كاثوليكية مؤيدة للحياة سعت إلى "صياغة مفهوم جديد للنسوية"، حيث كان العديد من أعضائها من ذوي الخلفيات القانونية. [ 35 ] وفي عام 2003، كتبت غليندون، وهي نسوية مؤيدة للحياة متأثرة بالكتاب المقدس، مقالًا وصفت فيه الموجة الثانية من الحركة النسوية بأنها نسوية أصيلة و"مناهضة للإجهاض على الأرجح"، بينما جادلت بأن صعود الحركة النسوية المؤيدة للاختيار في سبعينيات القرن الماضي قد شجع على "مزيج محير من... الغضب من الرجال والانحلال الأخلاقي؛ كراهية الرجال وملاحقتهم". [ 35 ]

مع ذلك، غالبًا ما تكون الجماعات الدينية المحافظة على خلاف مع الجماعات الدينية النسوية والليبرالية السائدة بشأن الإجهاض واستخدام وسائل منع الحمل . وقد جادل باحثون مثل عالم الاجتماع فلان كامبل بأن الطوائف الدينية المحافظة تميل إلى تقييد الحياة الجنسية للرجال والنساء [ 37 ] [ 38 ] من خلال حظر أو تقييد استخدام وسائل منع الحمل [ 39 ] وإدانة الإجهاض باعتباره جريمة قتل [ 40 ] [ 41 ] . وتؤكد بعض النسويات المسيحيات (مثل تيريزا فوركاديس ) أن "حق المرأة في التحكم بحملها مقيد باعتبارات تتعلق برفاهيتها الشخصية"، وأن تقييد الوصول إلى وسائل منع الحمل والإجهاض يُعد انتهاكًا لحرية إرادتها التي وهبها الله لها [ 42 ] .

شكّلت عدة طوائف بروتستانتية رئيسية ذات توجهات اجتماعية تقدمية ، بالإضافة إلى بعض المنظمات اليهودية وجماعة "كاثوليكيون من أجل حرية الاختيار"، التحالف الديني لحرية الاختيار الإنجابي (RCRC). [ 43 ] ويعمل هذا التحالف غالبًا كمنظمة نسوية ليبرالية، وبالتنسيق مع جماعات نسوية أمريكية أخرى، لمعارضة الطوائف الدينية المحافظة التي تسعى، من وجهة نظرها، إلى قمع الحقوق الإنجابية الطبيعية للمرأة. [ 44 ]

تصوير ميلاد المسيح من منظور أنثوي.

إله أنثوي أو متجاوز للجنس

ترى بعض النسويات المسيحيات أن المساواة بين الجنسين داخل الكنيسة لا يمكن تحقيقها دون إعادة النظر في تصوير الله وفهمه ككائن ذكوري . [ 42 ] يُستخدم المفهوم اللاهوتي للصوفيا ، الذي يُنظر إليه عادةً على أنه بديل أو مرادف للروح القدس في الثالوث ، غالبًا لتلبية هذه الرغبة في رموز تعكس التجارب الدينية للمرأة. [ 45 ] إن كيفية تشكيل صوفيا ليست ثابتة، بل عادةً ما تكون مليئة بالعواطف والتعبير الفردي. [ 15 ] بالنسبة لبعض النسويات المسيحيات، يُعثر على مفهوم صوفيا في البحث عن نساء يعكسن المثل النسوية المعاصرة في كل من العهد القديم والعهد الجديد . تشمل بعض الشخصيات المستخدمة لهذا الغرض مريم العذراء ، ومريم المجدلية ، [ 46 ] وحواء ، [ 47 ] وإستير . [ 48 ] بينما يرى آخرون أن الله متعالٍ تمامًا عن الجنس، [ 49 ] أو يركزون على الجوانب الأنثوية لله وللمسيح . [ 42 ] ظهر مؤخرًا تصوير أنثوي لشخصية المسيح، يُعرف باسم كريستا، في محاولةٍ لإضفاء قوة شخصية المسيح على كلٍّ من الذكورة والأنوثة. [ 33 ] تستخدم بعض النسويات المسيحيات لغةً وصورًا محايدةً جنسيًا أو أنثويةً لوصف الله أو المسيح، بل ويشجعن على استخدامها. كما تدعو النسويات المسيحيات إلى قراءةٍ محايدةٍ جنسيًا للكتاب المقدس، نظرًا لكثرة استخدام الضمائر المذكرة مقارنةً بالضمائر المؤنثة في النص. [ 50 ] تصف الكنيسة المتحدة للمسيح كتاب ترانيم القرن الجديد ، الذي نُشر عام 1995، بأنه "كتاب الترانيم الوحيد الصادر عن كنيسة مسيحية والذي يُكرّم صور الله الذكورية والأنثوية على حدٍّ سواء". [ 51 ]

المرأة ودورها في المسيحية

فيما يلي بعض ترجمات النصوص المسيحية اليونانية والنصوص الكتابية التي توضح الأدوار التي اضطلعت بها النساء في المسيحية وأفعالهن التي تجسد شخصية تابع الله.

  • تُعدّ مريم ، والدة يسوع ، مثالاً بارزاً على أهمية المرأة في المسيحية. فعندما دعاها جبرائيل رئيس الملائكة، أظهرت إخلاصها لله بقبولها دعوته لتصبح والدة يسوع المسيح، المخلص. [ 52 ]
  • في التاريخ الكنسي 5.1.3-54، ظلت بلاندينا، التي تعرضت للتعذيب، قوية رغم الألم، مسترشدةً بمجد الله. وأعلنت قائلةً: "أنا مسيحية؛ لا نفعل ما نخجل منه"، بغض النظر عن المعاناة التي مرت بها لكونها مسيحية. [ 53 ]
  • يتناول القسم 42-48 من كتاب جيرونتيوس، " حياة ميلانيا الصغرى" ، محاولة ميلانيا تعليم النساء فضائل المرأة المسيحية لخدمة يسوع المسيح على أكمل وجه. فقد غرست فيهن أهمية عدم الانشغال بالإغراءات والالتزام بتعاليم المزامير. كما ألهمت ميلانيا نساءها على تكريس أنفسهن لله بثبات والدفاع عن عقيدتهن. [ 53 ]
تصوير للأرملة الفقيرة وهي تقدم النقود لخزانة المعبد، مما يدل على ثقتها بالله.
  • تُعدّ باولا الرومانية شخصية نسائية أخرى تتمتع بصفات تُنسب عادةً إلى الرجال، وذلك لكونها ثرية وذات نفوذ. ومثل ميلانيا الصغرى، عاشت باولا تعاليم الإنجيل من خلال افتتاح الأديرة للنساء وتكريس نفسها لمساعدة المحتاجين. [ 52 ]
  • في إنجيل مرقس ١٢: ٤١-٤٤، شهد يسوع أرملة فقيرة تقدم فلسين نحاسيين إلى الهيكل، فقال: «الحق أقول لكم، إن هذه الأرملة الفقيرة قد ألقت أكثر من جميع الذين يلقون في الخزانة. لأن جميعهم ألقوا مما لديهم من وفرة، أما هي فقد ألقت من عوزها كل ما تملك، كل ما لديها من معيشة». [ ٥٤ ]

وجهات نظر مسيحية معاصرة حول المرأة

إلى جانب التعرّف على أهمية المرأة في المسيحية من خلال النصوص الكتابية، يُعدّ فهم تأثير المسيحية على المرأة في العصر الحديث أمرًا بالغ الأهمية. يُبيّن هذا القسم كيف أن النظام الأبوي المتأصل في المسيحية لا يزال يُلحق الضرر بالمرأة حتى في مجتمعنا المعاصر، بينما عندما تُطبّق المسيحية دون إيحاء بخضوع المرأة، فإنها تُمكّنها من المشاركة الكاملة في الدين.

في دراسةٍ لتحديد تأثير المسيحية على النساء المعنفات منزليًا ، تبرز تعقيداتٌ إضافية في ساو باولو ، البرازيل ، في التعامل مع العنف المنزلي عندما يُعالج هذه الحالات أشخاصٌ متأثرون بالنظام الأبوي الذي تسلل إلى المسيحية. إضافةً إلى ذلك، تُعاني هؤلاء النساء من آثار الإساءة التي تعرضن لها بسبب تعاليم المسيحية. على سبيل المثال، ذكرت امرأةٌ تُدعى أدريانا أنها، رغم تعرضها للإساءة من زوجها الشرطي، لم تستطع تركه لاعتقادها أن زواجها مُباركٌ من الله. وعندما أفصحت عن وضعها لقسٍّ وزوجته، أخبراها أن الدعاء الحار سيُخفف عنها. ولتغيير نظرة أدريانا، ساعدتها إدنا، وهي أخصائية نفسية وامرأةٌ نشأت في بيئةٍ مسيحيةٍ خماسية ، على تجاوز آثار إساءة زوجها والتمسك بإيمانها. بذلك، تُتيح لأدريانا، وكذلك للنساء الأخريات اللواتي ساعدتهن، فرصة التفكير فيما إذا كان العنف الذي يتعرضن له من أزواجهن وضعًا يُرضي الله. إضافةً إلى ذلك، هناك شخصيات دينية، كالقساوسة والكهنة، أخبروا هؤلاء النساء المُعنَّفات أن إيمانهن بالله سيُحدث التغيير. أحيانًا، يُقال لهؤلاء النساء إن سبب تعرضهن للإيذاء هو قصورهن الشخصي. [ ٨ ]

من جهة أخرى، وفي خضم التاريخ الأبوي لليابان، اجتمعت النساء اليابانيات المنخرطات سياسياً في المطالبة بالمساواة في المعاملة، وأسسن الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال، الذي مكّنهن من دعم بعضهن البعض والنجاح في مسيرتهن المهنية. ومن أبرز عضوات هذا الاتحاد أوشيودا تشيسيكو، الناشطة الخيرية التي استلهمت أعمالها من إيمانها المسيحي. وشملت إسهاماتها الدعوة إلى دور المرأة اجتماعياً وسياسياً، ومساعدة النساء الفقيرات على اكتساب مهارات مهنية. ومن أبرز عضوات الاتحاد أيضاً هاني موتوكو ، المعروفة بأنها أول صحفية في اليابان. ومن خلال مشاركتها في الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال ، ساهم الاتحاد في تسليط الضوء على أعمال موتوكو. بدأ تعلق موتوكو بالمسيحية عندما التحقت بمدرسة مسيحية. وفي وقت لاحق من مسيرتها الأدبية، كتبت عن دار أيتام مسيحية، موضحةً للقراء كيفية مساعدة الأيتام على الحصول على المزيد من الموارد والمرافق من خلال التبرعات. كما أسست موتوكو لاحقاً إصلاحات منزلية تشجع على تقاسم الرجال والنساء للمسؤوليات في المنزل. [ 55 ]

تُقدّم المقالات المذكورة أعلاه رؤى قيّمة حول كيفية تعبير النساء عن إيمانهنّ من خلال المسيحية وتأثيرها على حياتهنّ، بالإضافة إلى كيفية معاملة النساء من قِبل أتباع هذه الديانة. ولأنّ هذه الروايات تُركّز فقط على فئات مُحدّدة من المسيحية، فلا ينبغي اعتبارها مُعبّرة عن تجربة جميع النساء المعاصرات في المسيحية.

اللاهوت النسوي

توجد عدة مجلات أكاديمية مخصصة لتعزيز الدراسات اللاهوتية النسوية، ومنها:

  • مجلة الدراسات النسوية للدين [ 56 ]
  • مجلة النساء والكنيسة (1988-2007)، المحررتان المشاركتان: إيلين ليندسي وإيرين وايت
  • على صورة الله، من إنتاج مركز موارد المرأة الآسيوية للثقافة واللاهوت [ 57 ]
  • اللاهوت النسوي [ 58 ]

انتقادات الحركة النسوية المسيحية

الكاثوليكية الرومانية

أشار العديد من الباباوات، مثل البابا يوحنا بولس الثاني والبابا فرنسيس ، إلى نوع من النسوية في خطاباتهم العامة. ونُقل عن البابا فرنسيس قوله: "إن الدور الذي لا غنى عنه للمرأة في الأسرة... إن هبات الرقة... التي تُعدّ ثراءً للروح الأنثوية، تُمثّل قوة حقيقية لحياة الأسرة... والتي بدونها لن يكون تحقيق الرسالة الإنسانية ممكنًا". [ 59 ] اعتبر بعض الرجال والنساء كلمات البابا فرنسيس "أملًا واضحًا" في أن تتبوأ المرأة دورًا أكثر بروزًا في الكنيسة الكاثوليكية. [ 60 ] ويعتقد هؤلاء الرجال والنساء أنفسهم أن "النسوية الراديكالية" هي السبب وراء النظرة السلبية لتعاليم البابا يوحنا بولس الثاني آنذاك، كما يعتقدون أن البابا يوحنا بولس الثاني كان يخطو خطوات كبيرة، على الأقل في عصره، لإدماج المرأة في الكنيسة. [ 61 ] تُظهر شخصيات من القرن العشرين، مثل دوروثي داي والأم تيريزا، تنوّع الفرص المتاحة للمرأة في المجتمع الكاثوليكي الحديث.

الأرثوذكسية الشرقية

وهناك فرع آخر من المسيحية يميل إلى أن يكون محافظاً فيما يتعلق بدور المرأة، وخاصة فيما يتعلق برسامة النساء، وهو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

المعمدانيون الجنوبيون

اتخذت طائفة المعمدانيين الجنوبيين في السنوات الأخيرة موقفاً تكميلياً تجاه المرأة .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 هاسي، جانيت (1989). "تاريخ موجز للحركة النسوية المسيحية" . التحول: مجلة دولية لدراسات الإرساليات الشاملة . 6 (2): 1-5 . doi : 10.1177/026537888900600201 . ISSN 0265-3788 . 
  2. ↑ ماكفيليبس، كاثلين (1999). "الموضوع: النسوية، الأديان، الثقافات، الهويات" . دراسات نسوية أسترالية . 14 (30): 255-258 . doi : 10.1080/08164649993083 . ISSN 0816-4649 . 
  3. ↑ داغرز، جيني (2001). "«العمل من أجل تغيير وضع المرأة في الكنيسة»: معلومات وموارد النساء المسيحيات (CWIRES) وحركة النساء المسيحيات البريطانية، 1972-1990 . اللاهوت النسوي . 9 (26): 44-69 . doi : 10.1177/096673500100002604 . ISSN 0966-7350 . 
  4. ↑ ماك إيوان، دوروثيا (1999). "مستقبل اللاهوت النسوي المسيحي - كما أراه: تأملات في آثار التأريخ والمكان" . اللاهوت النسوي . 8 (22): 79-92 . doi : 10.1177/096673509900002206 . ISSN 0966-7350 . 
  5. ↑ ماكنتوش، إستر (2007). "إمكانية وجود إله متعالٍ على النوع الاجتماعي: المضي قدمًا في دراسة ماكموري" . اللاهوت النسوي . 15 (2): 236-255 . doi : 10.1177/0966735007072034 . ISSN 0966-7350 . 
  6. ↑ بولينسكا، فيوليتا (2004). "على صورة المرأة: أيقونية لله" . اللاهوت النسوي . 13 (1): 40-61 . doi : 10.1177/096673500401300104 . ISSN 0966-7350 . 
  7. ↑ «اقتباس ماري دالي» . اقتباسات من AZ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2025 .
  8. 1 2 بيتشينو، كيم (22-11-2021). "المسيحية المحافظة والعنف الأسري في البرازيل" . الدين والجنس . 11 (2): 245-264 . doi : 10.1163/18785417-bja10007 . ISSN 2589-8051 . 
  9. ↑ كلاك، بيفرلي (1999). "علم اللاهوت وعلم اللاهوت: هل هما متناقضان أم مترابطان إبداعياً؟" . اللاهوت النسوي . 7 (21): 21-38 . doi : 10.1177/096673509900002103 . ISSN 0966-7350 . 
  10. ^ "الجامعة الفيدرالية في باهيا: ماريانا كاردوسو كارفاليو | جينيرو | إتنيا، العرق والجنس" . سكريبد (باللغة البرتغالية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-02-27 . تم الاسترجاع 2020-01-10 .
  11. 1 2 3 4 غالاغر، سالي ك. (2004). "تهميش الحركة النسوية الإنجيلية". علم اجتماع الدين . 65 (3): 215-237 . doi : 10.2307/3712250 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3712250 .  
  12. ↑ بيفيس، ماري آن (2007). " الأصول المسيحية، والمساواة، واليوتوبيا". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 23 (2): 27-49 . doi : 10.2979/FSR.2007.23.2.27 . JSTOR 20487897. S2CID 144025040 .  
  13. ↑ باورشميدت، فريدريك كريستيان (1997). "رؤية يسوع: جوليان النورويتشية ونص جسد المسيح". مجلة الدراسات القروسطية والحديثة المبكرة . 27 (2): 189-214 .
  14. ↑ بويس-تيلمان، جون (1999). "هيلدغارد من بينغن: امرأة لعصرنا". اللاهوت النسوي . 8 (22): 25-41 . doi : 10.1177/096673509900002203 . S2CID 144317390 . 
  15. 1 2 ماك إيوان، دوروثيا (1999). "مستقبل اللاهوت النسوي المسيحي - كما أراه: تأملات في آثار التأريخ والمكان". اللاهوت النسوي . 8 (22): 79-92 . doi : 10.1177/096673509900002206 . S2CID 144816076 . 
  16. ↑ إلسبرغ، روبرت (1997). جميع القديسين: تأملات يومية في القديسين والأنبياء والشهود لعصرنا . دار كروسرود للنشر. رقم ISBN 978-0824516796.
  17. 1 2 هاسي، جانيت (1989). " تاريخ موجز للحركة النسوية المسيحية". التحول . 6 (2): 1-5 . doi : 10.1177/026537888900600201 . JSTOR 43052265. S2CID 150983833 .  
  18. ↑ كابيتاني، ديان (2003). "تخيّل الله في طرقنا: يوميات فرانسيس إي. ويلارد". اللاهوت النسوي . 12 : 75-88 . doi : 10.1177/096673500301200107 . S2CID 144031930 . 
  19. ↑ دليل كنيسة الناصري . كانساس سيتي، ميزوري: دار نشر الناصري. 2017. ص 192. ISBN  978-0-8341-3711-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 31 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2018 .
  20. ↑ «دور المرأة في الخدمة» (ملف PDF) . المجلس العام لجمعيات الله. ١٤ أغسطس ١٩٩٠. ص ٧. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٣ مايو ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ أغسطس ٢٠٠٧ . 
  21. ↑ "بيانات موقف المؤتمر المعمداني الجنوبي - المرأة في الخدمة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-09-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-08-2007 .
  22. ↑ بيفي، كارولين؛ ويليامز، كريستين ل.؛ إليسون، كريستوفر ج. (1996). "صور الإله الذكر وخضوع المرأة: دروس من فصل دراسي للكتاب المقدس لسيدات المعمدانيين الجنوبيين" . علم الاجتماع النوعي . 19 (2): 173-193 . doi : 10.1007/BF02393417 . S2CID 144189360 . 
  23. 1 2 هاريسون، فيكتوريا س. (2007). "المرأة المعاصرة، والأديان الإبراهيمية التقليدية، وتفسير النصوص المقدسة". اللاهوت النسوي . 15 (2): 145-159 . doi : 10.1177/0966735007072020 . S2CID 145641264 . 
  24. ↑ كوبيس دو ميز، كريستين (2015). إنجيل جديد للنساء: كاثرين بوشنيل وتحدي النسوية المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27-28 . ISBN  978-0190205645.
  25. 1 2 لا كروا، ريتشارد ر. (يناير 1984). "مفارقة عدن". المجلة الدولية لفلسفة الدين . 15 (3): 171. doi : 10.1007/bf00137064 . ISSN 0020-7047 . S2CID 171018210 .  
  26. ↑ هارفي، ريتشارد (1991). "النسوية الإنجليزية المبكرة وأسطورة الخلق". المؤرخ . 54 (1): 35-48 . doi : 10.1111/j.1540-6563.1991.tb00839.x . JSTOR 24447931 . 
  27. ↑ ماكريستال، ديردري كينان (سبتمبر 1993). "إيفداء حواء". النهضة الأدبية الإنجليزية . 23 (3): 490-508 . doi : 10.1111/j.1475-6757.1993.tb01071.x . ISSN 0013-8312 . S2CID 222443144 .  
  28. ↑ مورمان، مارغريت (24 أبريل 2015). "الأخلاق النسوية والأخلاق الدينية". مجلة الأخلاق الدينية . 43 (2): 185-192 . doi : 10.1111/jore.12093 . ISSN 0384-9694 . 
  29. ↑ "ديبورا النبية" . www.amit.org.il. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2007.
  30. ↑ "عيزر كينجدو" . www.godswordtowomen.org .
  31. 1 2 3 نيكلسون، سارة؛ دوموني-ليتل، زان (2020-01-01). "المرأة والجندر في الكتاب المقدس والعالم التوراتي: مقدمة تحريرية" . اللاهوت المفتوح . 6 (1): 706-710 . doi : 10.1515/opth-2020-0143 . ISSN 2300-6579 . 
  32. 1 2 كونواي، كولين م.؛ جاسبر، أليسون (2001). "الرداء اللامع للنص: قراءات جنسانية لمقدمة إنجيل يوحنا" . مجلة الأدب الكتابي . 120 (2): 383. doi : 10.2307/3268319 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3268319 .  
  33. 1 2 3 نوف، أليك (1990). "فريدمان، الأسواق والتخطيط: تعليق". دراسات في الاقتصاد وروسيا . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 153-163 . doi : 10.1007/978-1-349-10991-3_12 . ISBN  9781349109937.
  34. ↑ رادفورد روثر، روزماري (1998). مدخل إلى الفداء في النسوية المسيحية . شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 13-14 . ISBN  978-1-85075-888-4.
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 زيغلر، ماري (2013). "حقوق المرأة على اليمين: تاريخ ورهانات الحركة النسوية الحديثة المؤيدة للحياة" . مجلة بيركلي للجنس والقانون والعدالة . doi : 10.15779/Z38VH5CH55 .
  36. 1 2 3 أوكس، لوري (2009). "ماذا تفعل النسويات المؤيدات للحياة في الحرم الجامعي؟" . مجلة الرابطة الوطنية لدراسات المرأة . 21 (1): 178-203 . doi : 10.1353/ff.2009.a263661 . ISSN 2151-7371 . 
  37. ↑ كامبل، فلان (1960). "تحديد النسل والكنائس المسيحية". دراسات السكان . 14 (2): 131-147 . doi : 10.2307/2172010 . ISSN 0032-4728 . JSTOR 2172010 .  
  38. ↑ تشافيز، مارك (19 ديسمبر 1999). رسامة النساء: الثقافة والصراع في المنظمات الدينية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-64146-4– عبر كتب جوجل.
  39. ↑ "بولس السادس - Humanae Vitae" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2007 .
  40. ↑ " قرارات المؤتمر المعمداني الجنوبي بشأن الإجهاض" . www.johnstonsarchive.net
  41. ↑ "خطيئة الإجهاض وأسبابها" . www.bible-knowledge.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أغسطس 2007.
  42. 1 2 3 كيم، غريس جي-سون (2001). "إعادة تصور المسيح". اللاهوت النسوي . 10 (28): 82-92 . doi : 10.1177/096673500100002807 . S2CID 220706278 . 
  43. ↑ "جماعة دينية من أجل حرية الاختيار الإنجابي - قادة دينيون يعالجون وصمة العار والعار المرتبطين بالإجهاض" . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2007.
  44. ↑ "المركز الوطني لقانون المرأة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2007 .
  45. ↑ ماكوي، ماريا (2015). الروحانية الإغناطية والنسوية المسيحية . ص 99-100 . 
  46. ↑ وينكيت، لوسي (2002). "اذهبي وأخبري! التفكير في مريم المجدلية". اللاهوت النسوي . 10 (29): 19-31 . doi : 10.1177/096673500200002903 . S2CID 170272653 . 
  47. ↑ إيشروود، عيسى (2006). "مراجعة كتاب: الحركة النسائية المسيحية البريطانية: إعادة تأهيل حواء". اللاهوت النسوي . 15 : 128-129 . doi : 10.1177/0966735006068860 . S2CID 144892324 . 
  48. ↑ فوكس، إستر (2008). "استعادة الكتاب المقدس العبري للنساء: التحول النيوليبرالي في الدراسات النسوية المعاصرة". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 24 ( 2): 45-65 . doi : 10.2979/FSR.2008.24.2.45 . JSTOR 20487926. S2CID 145277557 .  
  49. ↑ ماكنتوش، إستر (2007). "إمكانية وجود إله متعالٍ على النوع الاجتماعي: المضي قدمًا في دراسة ماكموري". اللاهوت النسوي . 15 (2): 236-255 . doi : 10.1177/0966735007072034 . S2CID 145121811 . 
  50. ↑ كوريان، جورج توماس (25-11-2011). "المرأة واللاهوت". موسوعة الحضارة المسيحية . دار بلاكويل للنشر المحدودة. doi : 10.1002/9780470670606.wbecc1601 . ISBN 9781405157629.
  51. ↑ "أوائل جامعة كورك"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 15 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2012 .
  52. 1 2 سي. فان، بيتر (2016-06-07). "قديسة وخاطئة: المرأة في المسيحية" . الأديان: مجلة أكاديمية . 2016 (1). doi : 10.5339/rels.2016.women.13 . ISSN 2218-7480 . 
  53. 1 2 ميلر، باتريشيا كوكس، محررة. (2005). النساء في المسيحية المبكرة: ترجمات من النصوص اليونانية . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-1417-7.
  54. ↑ المرزانة، شفاعتون (2022-12-20). "اتباع نموذج يسوع: إعادة النظر في تلمذة المرأة في التقاليد الكاثوليكية" . دراسات لاهوتية / دراسات لاهوتية . 78 (1). doi : 10.4102/hts.v78i1.7860 . hdl : 2263/91834 . ISSN 2072-8050 . 
  55. ^ سيتو ، توموكو (2017/02/02). ""تنظيم نساء عصر ميجي: دور الفرع الياباني لاتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول في دعم الناشطات، 1900-1905" . مجلة تاريخ المرأة . 26 (6): 975-993 . doi : 10.1080/09612025.2017.1280908 . ISSN 0961-2025 . 
  56. ↑ "مجلة الدراسات النسوية في الدين على JSTOR" . www.jstor.org . تاريخ الاسترجاع: 16-09-2021 .
  57. ↑ "على صورة الله - AWRC" . awrc4ct.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-09-2021 .
  58. ↑ "اللاهوت النسوي - جميع القضايا" . مجلات SAGE . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-09-2021 .
  59. ↑ «في أفكاره وكلماته: فرانسيس عن المرأة بقلم ميريام دويغنان» . رسامة النساء في جميع أنحاء العالم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2020 .
  60. ↑ «البابا يريد دورًا "محوريًا وفعّالًا" للمرأة في الكنيسة» . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 25 يناير 2014. تاريخ الاطلاع: 11 أكتوبر 2020 .
  61. ↑ "بابا مؤيد للمرأة" . www.catholiceducation.org . 15 يناير 2007. تاريخ الاطلاع: 11 أكتوبر 2020 .

للمزيد من القراءة