ساتياديانا تيرثا

وُلد ساتياديانا تيرثا في 24 ديسمبر 1872 في تشيكودي ، كارناتاكا ، لعائلة براهمية عريقة من طائفة ديشاستا ريجفيدا، اشتهرت بعلمها الغزير. ^{[ 4 ]} كان والداه كورلاهالي جايراماتشاريا، الذي ارتقى لاحقًا إلى منصب البابا باسم شري ساتياديارا تيرثا، وكريشنا باي. وكان اسمه قبل الزواج كورلاهالي سيثوراماتشاريا. نشأ في بيتٍ مُفعمٍ بالعلوم الفيدية، فتلقى منذ صغره دروسًا في اللغة السنسكريتية، ودراسات الشاسترا، وفلسفة مادهافا. وقد هيّأه فضوله الفكري، إلى جانب البيئة العلمية التي سادت عائلته، لمستقبلٍ زاهرٍ في القيادة الفلسفية. ^{[ 5 ] [ 2 ]}

قبل توليه منصب البابا، شغل سيثوراماتشاريا منصب الديوان (المدير) في أوتارادي ماثا لعدة سنوات. وقد أكسبته هذه الفترة خبرة قيّمة في الإدارة والمالية والعلاقات الإنسانية. وقد أكسبه حُكمه الثاقب على الرجال والأحداث احترامًا كبيرًا كقائد كفؤ. وفي الوقت نفسه، جعلته روحه المرحة ودفئه وسهولة التواصل معه محبوبًا بين الطلاب والباحثين. كان يتمتع بموهبة نادرة في اكتشاف المواهب الكامنة في الآخرين، وكثيرًا ما كان يشجع الباحثين الشباب على تكريس أنفسهم لدراسة الفيدانتا دراسة جادة. وقد أثبت هذا التدريب الإداري المبكر أهميته البالغة لاحقًا عندما تولى إدارة الماثا. ^{[ 2 ]}

في عام ١٩١١، تخلى سيثوراماتشاريا عن الحياة الدنيوية واتخذ السانياسا، متخذاً الاسم الروحي "ساتيادهيانا تيرثا". وبصفته البابا الثامن والثلاثين لأوتارادي ماثا ، ترأس المؤسسة لمدة واحد وثلاثين عاماً، حتى رحيله في عام ١٩٤٢. وتُذكر فترة ولايته كواحدة من أكثر الفترات حيوية في تاريخ الماثا، إذ تميزت بمناقشات حادة، ورحلات واسعة النطاق، ومبادرات رسخت مكانة دفيتا فيدانتا. ^{[ ٢ ]}

كان من أبرز سمات فترة حكم ساتياديانا تيرثا إتقانه الاستثنائي لعلم الجدل. فقد انخرط في العديد من المناظرات الفلسفية مع علماء مدارس أدفايتا ، وفيشيشتا أدفايتا ، ونيايا ، مدافعًا باستمرار عن مذاهب مادهافاتشاريا بوضوح ودقة. وكان إنجازه الأبرز في مناظرة كومباكونام عامي 1929-1930، حيث واجه فريقًا قويًا من علماء أدفايتا بقيادة أنانثا كريشنا شاستري. وبفضل منطقه الصارم وسلطته الدينية، دحض حججهم بشكل قاطع، وهو نصرٌ سُجّل في تاريخ الفيدانتا. ^{[ 2 ]}

تجاوزت شهرته الأوساط الأكاديمية التقليدية، إذ انخرط في حوارات فلسفية مع قادة وطنيين مثل بال غانغادار تيلاك ، مما يُظهر عمق فكره وأهمية فلسفة الفيدانتا للفكر المعاصر. وقد أكسبته براعته في المناظرة لقب "أسد الجدليين"، مما رسّخ مكانته بين أعظم المدافعين عن مذهب دفيتا فيدانتا . ^{[ 2 ]}

أدرك ساتياديانا تيرثا أهمية النشر والتوزيع في تعزيز تقاليد مادهافا . فقام بتحرير وتوزيع نصوص جدلية هامة مثل أبهينافاجادا وأدفايتاكالانا ، ضامنًا وصولها إلى الطلاب والباحثين من خلال توفيرها مجانًا. وامتدت رؤيته أيضًا إلى الدعم المؤسسي للتعليم. ففي كلية بنارس السنسكريتية ، أنشأ كرسيًا لدفيتا فيدانتا ، وخصص أموالًا لنشر أعمال مؤلفي دفيتا من شمال الهند . وبذلك، وسّع نطاق مادهافا سيدانتا إلى ما هو أبعد من قاعدتها التقليدية في جنوب الهند . ^{[ 2 ]}

بصفته راعيًا للعلم، شجع ساتياديانا تيرثا العلماء من مختلف التقاليد. فقد نظم مجالس سنوية في تيروباتي ومراكز أخرى، حيث دُعي علماء من مدارس فكرية مختلفة لعرض أبحاثهم وكُرِّموا على إسهاماتهم. ولم يقتصر تقديره للعلم على مذهب دفيتا فيدانتا فحسب ، بل رحّب ودعم المفكرين من مذهب أدفايتا ، وفيشيشتادفايتا ، وغيرها من التقاليد. هذه الروح الجامعة ميّزته عن كثير من معاصريه، إذ كان يؤمن بتكريم العلم الأصيل أينما وُجد. وامتد تشجيعه أيضًا إلى علماء السنسكريتية والفلاسفة الشباب، الذين استلهم كثير منهم الانخراط في بحوث جادة تحت إشرافه. ^{[ 2 ]}

خلال فترة حبريته، جال ساتياديانا تيرثا أنحاء الهند على نطاق واسع. لم تكن زياراته إلى مراكز العلم الرئيسية مثل بنارس وجايا ودواركا ، بالإضافة إلى مجالس ماهاراشترا وجنوب الهند ، مجرد رحلات حج ، بل كانت مهمات فكرية. ومن خلال خطاباته ومناظراته ومنشوراته، أشعل حماسًا متجددًا لتعاليم مادهافا . وأدت أسفاره إلى إحياء مذهب مادهافا سيدانتا على مستوى البلاد ، مما رفع من مكانة دفيتا فيدانتا حتى بين التقاليد المنافسة. تركت شخصيته الجذابة وطاقته التي لا تنضب ووضوحه في الشرح بصمةً راسخةً على الحياة الفلسفية في عصره. ^{[ 2 ]}

بعد خدمة بابوية متميزة دامت ثلاثة عقود، توفي شري ساتياديانا تيرثا في 24 مارس 1942 في باندهاربور ، ماهاراشترا . دُفن جثمانه في الماثا (الدير) هناك، ولا يزال بريندافانا الخاص به مكانًا للعبادة لعدد لا يحصى من أتباعه. وخلفه ساتيابراجنا تيرثا ، الذي واصل رسالته. ^{[ 2 ]}

في عام ١٩١٥، أثناء سجنه في سجن ماندالاي، كتب بال غانغادار تيلاك شرحه لكتاب البهاغافاد غيتا بعنوان "غيتا راهاسيا " . ^{[ ٦ ]} وقد أثار تيلاك، المعروف بقدراته الفكرية وأفكاره الجذرية، العديد من الاعتراضات على كتاب أدفايتا فيدانتا لأدي شانكارا ، لا سيما فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان المثقفون ملزمين بأداء الواجبات المحددة. كما انتقد جوانب من "غيتا بهاشيا" لمادهافاتشاريا . ^{[ ٧ ] [ ٥ ]} ووفقًا لدفيتا فيدانتا ، فإن أداء الكارما واجب بغض النظر عن مستوى المرء الفكري. ورأى ساتياديانا تيرثا أن تفسير تيلاك يتعارض مع موقف مادهافا . ^{[ 5 ] [ 2 ]} كلف ساتياديانا تيرثا سواميجي أحد تلاميذه، آنا راو ديفيل، وهو محامٍ بارز من تشيكودي ، بكتابة رسالة إلى بال غانغادار تيلاك يدعوه فيها إلى نقاش. ^{[ 8 ] [ 5 ]} في رسالته، أوضح ساتياديانا تيرثا أن تيلاك يمكنه إما زيارته في تشيكودي أو اقتراح مكان يناسبه. قبل بال غانغادار تيلاك، الذي كتب من أحمد آباد ، الاقتراح وأعرب عن نيته مقابلة قداسة ساتياديانا تيرثا سواميجي في تشيكودي بعد حضوره جلسة بيلجاوم للمؤتمر الوطني الهندي ، التي عُقدت بين 10 و12 أبريل 1917. ^{[ 7 ] [ 5 ]}

بعد انتهاء جلسة المؤتمر، سافر بال غانغادار تيلاك إلى تشيكودي . وتجمع هناك عدد من العلماء والمثقفين والمواطنين، من بينهم شيفرام ماهاديف بارانجابي ، وناراسيمها تشينتامان كيلكار ، وجي سي كارانديكار، وغيرهم. ^{[ 7 ]} استقبل بال غانغادار تيلاك ساتياديانا تيرثا باحترام، وعلى مدى الأيام الأربعة التالية، انخرط الاثنان في مناقشات معمقة، وكان تيلاك يشير باستمرار إلى كتابه "غيتا راهاسيا". ^{[ 7 ]} ورغم أن بال غانغادار تيلاك اضطر للمغادرة قبل انتهاء الحوار، إلا أن حوارًا هامًا دار بينهما. سأل ساتياديانا تيرثا تيلاك عن سبب اختيار كريشنا ساحة المعركة لإلقاء الغيتا . فأوضح أن كريشنا كان دائمًا يقف إلى جانب الحق ويعاقب من يعارضه؛ ولذلك كانت ساحة المعركة المكان المناسب لأرجونا لنصرة الحق ضد الكاورافاس . ^{[ 8 ] [ 5 ]}

سأل ساتياديانا تيرثا بال غانغادار تيلاك، الذي كان الشاهد المحظوظ الذي سمع تعاليم كريشنا مباشرةً. ولما التزم بال غانغادار تيلاك الصمت، أوضح ساتياديانا تيرثا سواميجي أن اللورد فايو، في هيئة هانومان ، كان حاضرًا على راية عربة أرجونا، وبالتالي سمع الخطاب مباشرةً. ^{[ 8 ]} وأضاف: "ما الدليل الذي تريدونه أكثر لإثبات صحة ما كتبه أشاريا ، لأن شريمادشاريا نفسه هو التجسيد الثالث للورد فايو هانومان؟" ^{[ 8 ]} وباستشهاده بالمراجع الدينية ( براماناس )، عزز ساتياديانا تيرثا سلطة مادهافاتشاريا . وتشير التقارير إلى أن بال غانغادار تيلاك، عند سماعه هذا، لم يستطع الرد أكثر. ^{[ 7 ] [ 5 ]} وقبل مغادرته، دعا بال غانغادار تيلاك سري ساتياديانا تيرثا إلى بونه لمواصلة حوارهما على مهل. ^{[ 7 ]} ورد ذكر الاجتماع الذي عُقد في تشيكودي في عدد 17 أبريل 1917 من صحيفة "كيساري". ^{[ 7 ] [ 5 ]}

سافر ساتياديانا تيرثا لاحقًا إلى بونه ، حيث استُقبل بموكب مهيب من معبد راميشوار إلى معبد تولشيباغ رام، حيث أقام. ^{[ 7 ]} وكان بال غانغادار تيلاك يزوره يوميًا ويطرح عليه أسئلة حول الفلسفة والدارما والطقوس والممارسات الدينية، وكان ساتياديانا تيرثا سواميجي يجيب عليها جميعًا باقتباسات من الفيدا والأوبانيشاد. ^{[ 8 ]} وتصف التقارير المعاصرة تيلاك بأنه كان مُعجبًا للغاية بعلم ساتياديانا تيرثا سواميجي وذكائه الحاد وذاكرته الخارقة. وقد نُشرت العديد من هذه المناقشات لاحقًا في مجلة "مادهفا سيدانتا سودهاكار". ^{[ 8 ] [ 5 ]}

في الأول من يونيو عام ١٩١٧، نظم سكان مدينة بونه حفل استقبال للسواميجي في أنانداشرم. ونشرت صحيفة "كيساري" دعوة تيلك، التي تضمنت أسماء موريشوار جوبال ديشموخ (ابن جوبال هاري ديشموخ )، وناراسيمها تشينتامان كيلكار ، وغيرهم من سكان بونه البارزين. ^{[ ٧ ]} وأقيم حفل تقديم طعام (بيكشا) في تولشيباغ ، حيث كرّم بال جانجادار تيلك علنًا ساتياديانا تيرثا سواميجي. ووضع تيلك خطين أسودين (أنجارا وأكشاتا) على وجه سواميجي، ثم حضر. وفي اليوم التالي، نشرت صحيفة "بهالا" الخبر تحت عنوان: "تيلاكاني كاليريخا أنجارا أكشاتا أودالي"، أي "وضع تيلك خطًا أسودين يُسمى أنجارا وأكشاتا". ^{[ ٩ ] [ ٥ ]}

في نفس المناسبة، أشاد كثيرون بمعرفة سري ساتياديانا تيرثا الفكرية وشخصيته الديناميكية. حتى أن بال غانغادار تيلاك نفسه صرّح قائلاً: "لو أردتُ دراسة الفلسفة، لدرستُ على يد قداسته، ولو دخل المعترك السياسي، لكنتُ من أتباعه بلا شك". ^{[ 7 ]} وقد حظيت المناظرات والاستقبالات بتغطية إعلامية واسعة في الصحف المعاصرة، بما فيها "كيساري" و"جنانابراكاش" و"شيتراماياجات" و"بهالا". ^{[ 7 ] [ 10 ]} ووصف مهراجا ميسور آنذاك ساتياديانا تيرثا سواميجي بأنه "شخصيةٌ شجاعةٌ لا تُقهر". ^{[ 5 ]}

أينما حلّ سري ساتياديانا تيرثا، كان يُعرف عنه أنه يحظى بالإعجاب بفضل علمه وقدرته على التواصل مع كبار المفكرين في عصره. ^{[ 8 ] [ 5 ] [ 2 ]}

فيما يلي أبرز أعماله: ^{[ 2 ] [ 11 ]}

السنسكريتية

• جيتاساراسانغراها
• جيتابرادهيبادارتاشادريكا
• بهيدا بارانييفا خالو براهما سوتراني
• تشاندريكاماندام
• جيتا فيمارشا
• براهم سوترا فيمارشا
• أدفايتا برانتي براكاشا
• جيتا ليخانا مالا
• بهاسما دارانا نيشيدا تاتا أوردهفابوندرا دارانام
• سودارشانا ماهاتميا

الكانادا

• سابهاسارا سانجراها الجزء الأول (الدعوى المدنية) والثاني والثالث
• جيثوبانياساجالو