علم قياس الكتف

تقع موطن شعب ناسكابي شمال نيتاسينان ، وتمتد عبر شبه جزيرة كيبيك -لابرادور. وهي منطقة شاسعة ذات كثافة سكانية منخفضة، تتخللها غابات خشبية محلية ونباتات محلية، ولكنها تتكون في معظمها من التندرا الثلجية. وتتشابه شعوب الألغونكيان الأصلية في استخدامها المشترك لعلم قراءة الكتف (ميتونساواكان)، مما يميزها عن غيرها من الشعوب الأصلية في الأمريكتين. ^{[ 3 ]} وبشكل عام، كان علم قراءة الكتف وممارسات التنجيم المرتبطة به تُستخدم في آن واحد، وكانت ذات أهمية بالغة في التنبؤ بالأحوال الجوية المستقبلية، والحالة الصحية الشخصية، كما كانت أساسية في الممارسات الدينية. ^{[ 3 ]}

استُخدمت قراءة عظام الكتف بشكل أساسي للمساعدة في صيد حيوان الرنة، لضمان حصول المجتمعات على إمدادات كافية من اللحوم لإعالتها خلال فصل الشتاء. ^{[ 1 ]} وكانت تُقام طقوس عرافة مصاحبة قبل قراءة عظام الكتف. وشملت هذه الطقوس غالبًا الاستحمام بالعرق وعزف موسيقى إيقاعية على طبول أو خشخيشات مصنوعة من جلد الغزال لتحفيز حالة الحلم. ^{[ 1 ]} وكان الصيادون يشاركون في هذه الطقوس التي كان يؤديها الشامان على أفراد القبائل الصيادة لمساعدتهم على التركيز على حلم يشاركون فيه بصيد حيوان الرنة. وبعد استيقاظهم من حالة الحلم، كانت عظام الكتف التي جُمعت من عمليات الصيد السابقة تُستخدم في طقوس نارية، والتي كانت تُوجه الصيادين إلى موقع قطيع الغزلان الذي تخيلوه في طقوس حلمهم. ^{[ 1 ]}

تضمنت طرق تحضير بقايا الحيوانات إزالة اللحم عن العظم بالكشط، والغلي، وتجفيف لوح الكتف بالهواء عن طريق تعليقه في الهواء. ^{[ 3 ]} وكان للحيوان الذي أُخذ منه العظم أهمية طقسية. ^{[ 3 ]} وكان شعب الإينو يفضلون حيوان الرنة، لكونه النوع الرئيسي والأكثر رغبة في الصيد. ولم يلجأوا إلى التنجيم إلا في حالات نقص الغذاء أو الأزمات. ^{[ 3 ]} وتضمنت العملية وضع لوح الكتف النظيف فوق جمر ساخن، وتسخينه حتى احتراقه. وكان سطح لوح الكتف العريض يُشير إلى مناطق الصيد المستخدمة آنذاك، وكانت الشقوق وبقع الاحتراق الناتجة عن العملية تُستخدم لإرشاد صيادي الإينو إلى أفضل الأماكن للعثور على غزلان الرنة للصيد. ^{[ 3 ]}

كان ممارسو قراءة عظام الكتف وشعب ناسكابي يكنّون احترامًا وتقديرًا كبيرين لطقوس قراءة العظام . ولعبت العلاقات بين الممارسين وعالم الأرواح دورًا هامًا في طقوس قراءة عظام الكتف. ^{[ 3 ]} فإذا أغضب الممارس الأرواح ، حلّ غضبها، مما يجعل القراءة خادعة للصيادين، فيعودون خاليي الوفاض. ^{[ 1 ]} ولضمان استمرار هذه العلاقة، كان الممارسون يحرصون على إتمام التحضيرات اللازمة بدقة، وأن يكون المتضرع صادقًا ومحترمًا في تعامله مع عالم الأرواح ووسطائه الماديين. ^{[ 1 ]}

في العصر الحديث، لا تُمارس هذه الطقوس بكثرة، على الرغم من تناقل المعرفة عبر التقاليد الشفوية . ^{[ 3 ]} ولا تزال الأهمية الروحية للطقوس تحظى بتقدير كبير، مع أن التفسيرات المستخلصة منها لا تُعمل بها في الغالب، إذ تُمارس للحفاظ على تقاليد الماضي. ^{[ 3 ]}

على عكس شعب ناسكابي إينو، مارس شعب ميستاسيني كري أشكالاً متعددة من قراءة عظام الكتف. وقد كشف عمل الأكاديمي أدريان تانر في الميدان أن المجتمعات التي تمت زيارتها استخدمت حصرياً عظام كتف النيص في طقوس قراءة العظام. ^{[ 3 ]}

كان يُنظر إلى حيوان الرنة، على وجه الخصوص، على أنه كائن ذو قوة روحية عظيمة، وكان يحظى بالتبجيل لدى العديد من السكان الأصليين في الشمال. ونتيجة لذلك، امتدّ هذا التبجيل لروح الحيوان إلى أي بقايا من الحيوان المصطاد. ^{[ 4 ]} لم يكن بالإمكان استغلال هذه القوة إلا من قِبل شامان ذي خبرة كافية وقوة روحية. ومع وفاة الشامان المُسن، لم تعد تُستخدم بقايا الرنة في الطقوس. كان حجم لوح الكتف مرتبطًا بالقوة الكامنة فيه، ولذلك كانت ألواح كتف الرنة تُعلّق بشكل فردي على الأشجار، منفصلة عن البقايا الأخرى المستخدمة في قراءة العظام. ^{[ 4 ]} تاريخيًا، لم تكن هذه الألواح الأكبر حجمًا تُستخدم إلا في أحلك الظروف من قِبل العرّافين، وكان من الممكن إجراء قراءات متعددة عليها إذا ساءت الحالة. ^{[ 4 ]}

يتمثل أحد أوجه الاختلاف بين استخدام قراءة عظام الكتف لدى قبيلتي ناسكابي وميستاسيني كري في أن الأخيرة استخدمت هذه الطريقة للتنبؤ بحدث معين في المستقبل. ^{[ 3 ]} إضافةً إلى ذلك، كان يُستخدم أحيانًا حذاء الثلج كإطار لعظام الكتف قبل تنظيفها وحرقها. كان هذا رمزًا لرحلة سيخوضها الصيادون قريبًا، حيث تُبث الطاقة في عظام الكتف. ^{[ 3 ]} بعد مراسم الحرق، تُعطى عظمة الكتف المتفحمة لطفل ليأخذها إلى كل خيمة، داعيًا جميع أفراد المجموعة للتقدم. ^{[ 3 ]} يتيح هذا للجميع تفسير عظام الكتف واستخلاص استنتاجاتهم الخاصة قبل استدعاء العراف. غالبًا ما كانت تفسيرات العظام متطابقة بين الأفراد، لكن كان يُحترم رأي العراف أكثر. ^{[ 4 ]} كما أن الأجزاء غير الصالحة للأكل من الحيوانات، وخاصة العظام، تحمل روح الحيوان. كان الصيادون يتواصلون مع الرفات، ويتحدثون إلى لوح الكتف بعد انتهاء الطقوس. وكانوا يطلبون من الروح أن تغادر الوسيط وتطير حول أرض الأرواح ثم تعود لتخبرهم بما رأت. ^{[ 4 ]}

تركزت الاكتشافات الأثرية في القرن الماضي حول مدينة خنان، عاصمة سلالة شانغ المتأخرة ، حيث عُثر على العديد من القطع الأثرية. امتدت هذه الفترة من 1250 إلى 1046 قبل الميلاد، وتكتسب أهمية تاريخية بالغة نظرًا لقيادة حكام مثل وو دينغ ودي شين لها بمساعدة عرافين بارزين مثل تشنغ . ^{[ 5 ]} حظي العراف بمكانة اجتماعية مرموقة، حيث تولى الملك تشو وعرافو البلاط الملكي مناصب سلطة مطلقة. ^{[ 6 ]} وقد ساهم التأريخ بالكربون المشع في تصنيف القطع الأثرية من فترة شانغ المتأخرة، والتي تشترك في سمات متشابهة نتيجة لتوحيد إجراءات فحص عظام الكتف قبل تسخينها. ^{[ 6 ]} كانت عظام كتف الماشية والثيران أكثر شيوعًا في هذه الفترة، وغالبًا ما كانت تُرفق بدروع صدرية محفورة . ^{[ 6 ]} كشفت الحفريات عن بقايا عظام أكتاف الخنازير والأغنام والأبقار والغزلان، وجميعها تحمل آثار حروق، مما يشير إلى استخدامها في سياق التنجيم. ^{[ 5 ]} بالإضافة إلى ذلك ، كانت علامات الحفر، حيث نُقشت أخاديد في عظام الكتف، ونقوش الأحرف الصينية من السمات المميزة لعظام التنبؤ في عهد أسرة شانغ. ^{[ 6 ]}

كانت هذه الثقوب المحفورة داخل العينة مصحوبة بشقوق متفحمة، ومن هنا طُرحت نظرية مفادها أن هذه التجاويف صُنعت لإحداث تشققات عند تسخينها. ^{[ 6 ]} ومن الجدير بالذكر أن عرافين البلاط الملكي لم يكونوا الجهة الوحيدة التي تمارس التنجيم خلال منتصف إلى أواخر عهد أسرة شانغ. فقد نُقشت على تفاصيل العينة نقوشٌ تُنسب إلى الملك تشو، وكانوا يعملون لدى النبلاء المحليين. ^{[ 6 ]} خدم هؤلاء العرافون الطبقات الدنيا من المجتمع، وقدموا تنبؤاتٍ لأغراض زراعية وصحية. ^{[ 5 ]} وشملت الاختلافات بين عينات التنجيم التي استخدمها البلاط الملكي والعرافون التابعون له تفاصيل جمالية أكثر دقة، حيث كانت حافة لوح الكتف مصقولة، والتجاويف المحفورة متناظرة، وعلامات الإزميل محفورة. ^{[ 5 ]} أما العرافون التابعون الذين كانوا يخدمون العامة، فقد فسروا عظامًا أبسط بكثير.

والجدير بالذكر أن العينات التي عُثر عليها خارج المنطقة التي تمتد عبر العاصمة أنيانغ كانت أقل تعقيدًا بكثير، بأسطح غير مكتملة وعدد أقل من الأحرف المحفورة. ^{[ 5 ]}

أظهر تحليل الكربون المشع لعظام الكتف التي عُثر عليها في مواقع بفوهيغومن، في منغوليا الداخلية ، أن تاريخ هذه البقايا يعود إلى حوالي 3322 قبل الميلاد، مما يجعل الشعب المنغولي من أوائل من استخدموا طقوس قراءة عظام الكتف النارية. ^{[ 7 ]} ومن الاكتشافات المبكرة الأخرى لقراءة عظام الكتف في مناطق شمال الصين: تشايزيتا في لواء جونغار المجاور، وفوجيامين في ووشان بمقاطعة قانسو، وشياوانغقانغ في شيتشوان بمقاطعة خنان، والتي ترتبط بحضارة يانغشاو المتأخرة. ^{[ 8 ]} وقد أدى قرب منغوليا الداخلية من مناطق أخرى في شمال الصين إلى ظهور بعض النظريات التي تتكهن بانتشار طقوس قراءة عظام الكتف في جميع أنحاء شرق آسيا. ^{[ 9 ]}

وثّق الباحثون ممارسات قراءة عظام الكتف في هضبة منغوليا بالرجوع إلى كتب التنجيم . ^{[ 7 ]} وكان هؤلاء المنجمون يستعينون بهذه الكتب لتوجيه تفسيرهم لبقايا الحيوانات، وغالبًا ما كان ذلك لتسهيل عملهم كحلقة وصل بين عوالم الأرواح. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، لم يستخدم الشامان هذه الكتب كقائمة محددة من النتائج المباشرة، بل ساعدت في توجيه تفسيرات المنجمين من خلال استخدام نظام معتقدات مشترك. ^{[ 7 ]}

تضمنت طرق التحضير طقوسًا خاصة، حيث تُغسل عظام أكتاف الحيوانات ثم توضع على النار مع ترديد التعاويذ. ^{[ 10 ]} تُنقي هذه العملية العظم، مما يجعله مناسبًا لتفسير الشامان. ^{[ 9 ]} يرتبط ظهور الشقوق على مستويات مختلفة من عظام الأكتاف بالنتائج الموضحة في الكتيبات المقدسة. ^{[ 9 ]} من العلامات الأخرى التي كانت تُرشد الشامان لون عظمة الأكتاف، مثل الاصفرار أو اللون الأبيض العظمي. ^{[ 9 ]} تعتمد سمعة العرافين على قدرتهم على فك رموز العلامات المعروضة عليهم. كان دور الشامان العراف علاجيًا، حيث تُقترح طقوس معينة في حال كانت قراءات مصير الشخص سلبية، وذلك للمساعدة في تهدئة الأرواح. ^{[ 9 ]} كان العرافون يحظون بمكانة اجتماعية مرموقة نظرًا لدورهم كوسيط روحي. يُعد الشعب المنغولي من أوائل الشعوب التي استُخدمت فيها قراءة عظام الأكتاف النارية. ^{[ 7 ]}

تُعدّ المؤلفات المتوفرة حول علم التنجيم بالكتف العربي قليلة، مع ندرة الترجمات المتاحة إلى اللاتينية والإنجليزية لاستخدامها كمصادر. وقد تمّ وضع فقرات من النصوص العربية في سياقها وترجمتها للمساعدة في فهم استخدام علم التنجيم بالكتف في العالم العربي. ^{[ 12 ]} وتُعتبر مخطوطة فلورنسية تعود إلى القرن السابع عشر المصدر الأكثر استخدامًا حاليًا من حيث تضمينها ترجمة مُجمّعة لأعمال عربية إلى اللاتينية في كتاب "Bibliotheca Laurenziana" ، وهو كتاب يُفصّل السحر ، وأدعية الاستحضار ، ووصفات المراهم الفعّالة ، والتنجيم. ^{[ 12 ]}

يعزو النص ممارسة قراءة الكتف في حضارات أوروبا الغربية في العصور الوسطى إلى انتقال التقاليد والأفكار من العالم العربي، مشيرًا إلى تأثير الأندلس. ^{[ 12 ]} وقد طُرحت التجارة عبر طريق الحرير كوسيلةٍ لتغلغل ممارسات قراءة الكتف في التقاليد الأوروبية في العصور الوسطى، انطلاقًا من التجارة مع البدو العرب. ^{[ 13 ]}

كان استخراج عظام الكتف من الحيوانات الحية يتطلب قطع رأس الحيوان بالسيف دون أن يرى الحيوان السيف وهو يُلوّح، ثم يُسلق الحيوان حتى ينفصل اللحم عن العظام. ^{[ 14 ]} تُستخرج عظام الكتف وتُلف بقطعة قماش من الكتان وتوضع تحت وسادة العرّاف قبل نومه. ولا يُمكن إجراء القراءة إلا في اليوم التالي بعد إتمام هذه العملية. ^{[ 14 ]}

كانت قراءة لوح الكتف تُقسّم إلى قسمين: الجزء الداخلي والسطح الخارجي. ^{[ 14 ]} يتميز السطح الداخلي للوح الكتف بوجود نتوء بارز يمتد عبره، وكان يُستخدم لتفسير المسائل العائلية المتعلقة بالخصوبة والرخاء. ^{[ 14 ]} أما الحافة الخارجية للوح الكتف فكانت تُستخدم عند توجيه أسئلة إلى العرّاف بشأن الأحداث السياسية أو العامة. ^{[ 14 ]}

لطالما استخدم العرافون الزولو ، المعروفون باسم "إيزانغوما"، قراءة العظام بالتزامن مع طقوس أخرى تتضمن خلطات عشبية للتواصل مع الأرواح والراحلين. ^{[ 15 ]} تُوضع العظام المعالجة في الدواء، ويقوم الإيزانغوما بتفسير جوانب لوح الكتف التي تطفو فوق السائل على أنها تواصل روحي. ^{[ 16 ]} يلجأ أفراد المجتمع إلى الإيزانغوما إذا رغبوا في الحصول على إجابات لأسئلة شخصية تتعلق بهم أو بالتواصل مع الموتى. ^{[ 16 ]} لا تزال ممارسة قراءة لوح الكتف وطقوس قراءة العظام الأخرى مستخدمة من قبل المعالجين الشعبيين في العديد من المجتمعات الأفريقية، وهي جزء لا يتجزأ من مجموعة واسعة من طقوس الشفاء التقليدية.