طبيب شعبي

المعالج الشعبي ( أو طبيب السحر )، هو ممارس تقليدي ، وخاصة في المجتمعات الأفريقية الأصلية ، يستخدم التنجيم والطقوس والوصفات العشبية لتحديد الأسباب الخارقة للطبيعة للأمراض (مثل السحر أو الأرواح الشريرة) ولعلاجها من خلال التدخلات السحرية أو الروحية. غالبًا ما يُساء فهم هذا المصطلح، ويمكن تسميتهم بدقة أكبر "مناهضي السحر". يُستخدم المصطلح الآن بشكل أكثر شيوعًا للإشارة إلى المعالجين، لا سيما في المناطق التي تعتمد على العلاج التقليدي بدلًا من الطب الحديث. في كثير من السياقات، قد يُستخدم مصطلح "المعالج الشعبي" كمرادف للشامان أو المعالجين الشعبيين، حيث يستخدم هؤلاء الممارسون الطقوس والتنجيم والغناء والرقص لمعالجة الأبعاد الروحية والعاطفية والاجتماعية للصحة. ^{[ 1 ]}

في معناها الأصلي، لم يكن المعالجون السحرة سحرة بالمعنى الدقيق للكلمة، بل كانوا أشخاصًا يمتلكون علاجات لحماية الآخرين من السحر. وكانت الحالات الناجمة عن السحر مجال خبرتهم، كما ورد في هذا التقرير الإخباري الصادر عام 1858 من إنجلترا: ^{[ 2 ]}

لجأ والدا الفتاة إلى رجلٍ ماكر يُدعى بوريل، مقيم في كوبفورد، والذي لطالما عُرف باسم "ساحر الشمال". لكن حالتها كانت غريبة لدرجة أنها عجزت عن فك السحر. فتوجهوا بعد ذلك إلى ساحر يُدعى موريل، مقيم في هادلي، إسكس، والذي تعهد بعلاجها، فأعطاها زجاجة دواء، لم ينسَ أن يتقاضى ثمنها 3 شلنات و6 بنسات، ووعد بزيارة "العجوز الساحرة"، السيدة مول، مساء يوم الاثنين، ووضع حدٍ لسحرها الخفي... انتشر خبر قدوم الساحر المرتقب على نطاق واسع، وفي حوالي الساعة الثامنة، تجمع ما لا يقل عن 200 شخص بالقرب من منزل السيدة مول ليشهدوا القوى الخارقة لساحر هادلي.

يذكر قاموس أكسفورد الإنجليزي أن أول استخدام موثق لهذا المصطلح كان عام 1718، في كتاب فرانسيس هاتشينسون " مقال تاريخي عن السحر، مع ملاحظات على حقائق واقعية؛ يهدف إلى توضيح نصوص الكتب المقدسة، ودحض الأخطاء الشائعة حول هذه النقطة". ^{[ 3 ]} استخدم هاتشينسون العبارة في فصل يدافع فيه عن سجين متهم بالسحر، مؤكدًا أن "ساحر العالم" نفسه هو من كان يمارس السحر.

تقر دوروثي ديورنت المذكورة، بعد أن كانت مع ساحر، تحت القسم، أنها بناءً على نصيحته علقت بطانية طفلها في المدخنة، ووجدت ضفدعًا فيها ليلًا، فوضعته في النار، وأبقته هناك على الرغم من أنه أحدث ضجيجًا كبيرًا ومرعبًا، وتوهج مثل البارود، وانطلق مثل المسدس، ثم اختفى، وأن هذا تسبب في احتراق السجين بشكل مؤسف.

يشهد كتاب تشارلز ماكاي ، "الأوهام الشعبية غير العادية وجنون الجماهير" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1841، على ممارسة الإيمان بالسحرة في إنجلترا في ذلك الوقت.

في شمال إنجلترا، لا تزال الخرافات متفشية بشكل لا يُصدق. تعجّ مقاطعة لانكشاير بالمعالجين الشعبيين، وهم مجموعة من الدجالين الذين يدّعون علاج الأمراض التي يُزعم أنها من فعل الشيطان. ويمكن الحكم على ممارسات هؤلاء الدجالين من خلال الحالة التالية، التي نُشرت في صحيفة "هيرتفورد ريفورمر" بتاريخ 23 يونيو 1838. يُعرف المعالج الشعبي المذكور باسم "الرجل الماكر"، وله عيادة واسعة في مقاطعتي لينكولن ونوتنغهام. ووفقًا لكاتب "الريفورمر"، كان الرجل، الذي لم يُذكر اسمه، يُعاني منذ حوالي عامين من خراج مؤلم، وقد وصف له أكثر من طبيب علاجات دون جدوى. وحثّه بعض أصدقائه، ليس فقط في قريته بل في القرى المجاورة أيضًا، على استشارة المعالج الشعبي، لاعتقادهم بأنه واقع تحت تأثير شرير. وافق وأرسل زوجته إلى الرجل الماكر الذي كان يسكن في نيو سانت سوثين، في لينكولن. أخبرها هذا الدجال الجاهل أن مرض زوجها من فعل الشيطان، بسبب جيرانه الذين استخدموا تعاويذ معينة لهذا الغرض. من وصفه للعملية، يبدو أنها مماثلة لتلك التي استخدمها الدكتور فيان وجيلي دنكان لإلحاق الأذى بالملك جيمس. ذكر أن الجيران، بتحريض من ساحرة أشار إليها، أخذوا بعض الشمع وشكلوه أمام النار على هيئة زوجها، قدر استطاعتهم؛ ثم ثقبوا التمثال بدبابيس من جميع جوانبه، ورددوا صلاة الرب معكوسة، وصلّوا إلى الشيطان أن يغرز شوكته في الشخص الذي يمثله ذلك التمثال، بنفس الطريقة التي ثقبوه بها بالدبابيس. لمواجهة آثار هذه العملية الشيطانية، وصف المعالج الشعبي دواءً معيناً، وتميمةً تُلبس بجوار الجسم، على الموضع الذي يتركز فيه المرض. وكان على المريض أن يردد المزمورين ١٠٩ و١١٩ يومياً، وإلا فلن يكون العلاج فعالاً. وكان أجره مقابل هذه النصيحة جنيهاً واحداً.

في الدراسات الأنثروبولوجية والدراسات المقارنة بين الثقافات الأوروبية، غالباً ما تُستخدم مصطلحات "ساحر الطب الشعبي" و"الشامان" و"المعالج الشعبي" بشكل مترادف لوصف المتخصصين في الطقوس الذين يمارسون العلاج أو التنبؤ. ^{[ 4 ]} تشير إلى أن العديد من مجتمعات الصيد وجمع الثمار لديها ممارسون للطقوس يستخدمون تقنيات مماثلة لمعالجة الأمراض أو المصائب، حتى وإن كانوا يُعرفون بأسماء محلية مختلفة. وقد أطلق المراقبون الأوروبيون مصطلح "ساحر الطب الشعبي" على المعالجين المحليين من أفريقيا وأمريكا الوسطى ومناطق أخرى، والذين غالباً ما يؤدون أدواراً مماثلة لأدوار الشامان، بما في ذلك الممارسات الاحتفالية والتنبؤية والطبية داخل مجتمعاتهم.

في جنوب أفريقيا، يُعرف المعالجون التقليديون باسم "سانغوما ". ويذكر قاموس أكسفورد الإنجليزي أن أول استخدام لمصطلح "ساحر الطب" للإشارة إلى الشامان الأفارقة (أي رجال الطب ) كان في عام 1836 في كتاب من تأليف روبرت مونتغمري مارتن . ^{[ 5 ]}

أفادت بي بي سي نيوز، في 12 مارس/آذار 2015، بأنه "تم اعتقال أكثر من 200 من المشعوذين والمعالجين التقليديين في تنزانيا في حملة لمكافحة قتل المصابين بالمهق . وقد دُفعت عمليات القتل هذه بسبب اعتقاد - يروج له بعض المشعوذين - بأن أجزاء الجسم هذه تمتلك خصائص تجلب الثروة والحظ السعيد. ووفقًا للصليب الأحمر، فإن المشعوذين مستعدون لدفع 75 ألف دولار (57 ألف جنيه إسترليني) مقابل مجموعة كاملة من أجزاء جسم المصاب بالمهق. وتقول الأمم المتحدة إن ما يقرب من 80 تنزانيًا مصابًا بالمهق قُتلوا منذ عام 2000. ومن بين الضحايا الجدد طفل مصاب بالمهق يبلغ من العمر عامًا واحدًا، قُتل في شمال غرب تنزانيا. وقد حظرت الحكومة المشعوذين في يناير/كانون الثاني 2015 في إطار جهودها لمنع المزيد من الهجمات وعمليات الخطف التي تستهدف المصابين بالمهق ." ^{[ 6 ]}

في جنوب أفريقيا، يصف بعض الباحثين المعالجين الروحانيين (السانغوما) بأنهم متخصصون في الطقوس الشامانية، يعملون كوسطاء بين العالمين المادي والروحي. ولا يزال السانغوما يؤدون دورًا محوريًا في صحة المجتمع، والحياة الروحية، والتماسك الاجتماعي. فهم يشخصون ويعالجون الأمراض التي يُعتقد أنها ناجمة عن خلل روحي، أو سوء حظ، أو سحر. وتجمع ممارساتهم بين الطقوس، والتنجيم، واستخدام النباتات الطبية، مما يعكس نهجًا شموليًا يدمج المعرفة الروحية والرمزية والعملية. ^{[ 7 ]} ولا يقتصر الشفاء على الجسد المادي فحسب، بل يشمل أيضًا الصحة النفسية والروحية والاجتماعية، ويعزز العلاقات داخل المجتمع ومع أرواح الأجداد.

يكتسب المعالجون الروحانيون (السانغوما) معارفهم عبر سنوات من التلمذة على يد معالجين ذوي خبرة. يبدأ هذا التدريب عادةً باختيار المتدرب بناءً على إشارات روحية أو أحلام أو نسب. يتعلم المتدربون كيفية التعرف على النباتات الطبية وإعدادها، وفهم الدلالات الروحية للطقوس، وإتقان الأغاني والرقصات والحركات الرمزية المستخدمة خلال جلسات العلاج. يُؤهل التدريب على تفسير الأحلام والرؤى والإشارات الروحية الأخرى المتدرب لتشخيص الأمراض وعلاجها مع الحفاظ على الأخلاق والطقوس اللائقة، كما يركز التوجيه على كيفية التعامل مع المرضى والمجتمع، بما في ذلك الاحترام والسلطة والمسؤولية.

يستخدم معالجو نغوما نهجًا متعدد الأبعاد، حيث تتضافر الأغاني والرقصات والأفعال الرمزية ومشاركة المجتمع لاستعادة كلٍ من الصحة الفردية والوئام الاجتماعي. ^{[ 8 ]} تسمح الطقوس بالتعبير عن الضيق الشخصي، والتواصل مع الأرواح، والتنفيس عن المشاعر، بينما تساعد الأدوية والقرابين والاستعارات المستوحاة من الطبيعة والكون المرضى على فهم مرضهم ضمن إطار ثقافي أوسع. يتجاوز عمل السانغوما مجرد العلاج الفردي، فهم غالبًا ما يقودون احتفالات جماعية تعزز الهوية الجماعية والروابط الاجتماعية. قد تشمل هذه الاحتفالات طقوس العبور، أو المهرجانات، أو الطقوس الموسمية المرتبطة بالزراعة، أو هطول الأمطار، أو الدورات البيئية. قد يشمل عملهم تقديم المشورة لقادة المجتمع، والوساطة في النزاعات، وأداء طقوس الخصوبة الزراعية، أو توفير الحماية من المصائب. ويُعدّ التواصل مع أرواح الأجداد، التي تُقدّم التوجيه في الشؤون الشخصية والاجتماعية، أمرًا أساسيًا في هذه الممارسات. ومن خلال تيسير العلاقات بين البشر والأرواح والبيئة الطبيعية، يحافظ السانغوما على التوازن والوئام الضروريين لرفاهية المجتمع. إن معرفتهم وسلطتهم وممارستهم المستمرة تُظهر كيف تستمر أنظمة العلاج التقليدية في التكيف والحفاظ على أهميتها في المجتمعات الأفريقية المعاصرة.

في أمريكا الوسطى، يُطلق على المعالجين الروحيين، المعروفين باسم الشامان، اسم "المعالجين الشعبيين". الشامان متخصصون يستخدمون حالات وعي متغيرة للتواصل مع عوالم خفية، ويقدمون خدمات مثل العلاج والتنبؤ. ^{[ 8 ]} يدمج العلاج الذي يقدمه الشامان الأبعاد الروحية والنفسية والاجتماعية. قد تشمل الطقوس الغناء والرقص والنشوة والمشاركة الجماعية، وفي بعض الحالات، استخدام النباتات المؤثرة على العقل. يعمل الشامان كحُماة للمعرفة المتخصصة، حيث يفسرون الأحلام والإشارات الروحية والتجارب الشخصية لتشخيص الأمراض وتوجيه العلاج.

توثق البحوث الإثنوغرافية التي أُجريت بين الشعوب الأصلية، بما في ذلك شعب مينتاواي، طقوسًا يستخدم فيها الشامان الشعائر والموسيقى والرموز لاستعادة التوازن للأفراد والمجتمعات. ^{[ 8 ]} يعالج الشامان الأعراض الجسدية، فضلًا عن الصحة النفسية والروحية والاجتماعية، ويعملون كوسطاء بين العالمين البشري والروحي، محافظين على الاستمرارية الثقافية ومرشدين المجتمعات في مواجهة التحديات الشخصية والجماعية. يُعدّ التلمذة جزءًا أساسيًا من الممارسة الشامانية، حيث يتعلم المتدربون التعرف على الإشارات الروحية، وتفسير الأحلام، وأداء الطقوس، وفهم تأثيرات النباتات المؤثرة على العقل. إن معارف الشامان متأصلة ثقافيًا ومعترف بها اجتماعيًا، مما يمنحهم سلطة كمعالجين ومتخصصين في الطقوس. غالبًا ما يشمل عملهم تقديم المشورة والوساطة الاجتماعية والتوجيه المجتمعي، مما يُبرز الترابط بين الصحة الجسدية والنفسية والانسجام الاجتماعي.

يستخدم الشامان اللغة الرمزية والأغاني والرقص للتواصل مع الأرواح ونقل أفكار معقدة حول المرض والمصائب والمعاناة الشخصية. توفر الطقوس مساحة منظمة للمشاركة الجماعية، مما يسمح للمجتمع بمشاهدة عملية الشفاء ودعمها. إضافةً إلى ذلك، يلعب الشامان دورًا محوريًا في الحفاظ على التراث الثقافي، إذ ينقلون المعارف التقليدية والأساطير والتاريخ إلى المتدربين والمجتمع ككل. ومن خلال الجمع بين المعرفة العملية بالنباتات الطبية والرؤى الرمزية والروحية والنفسية، يدمج الشامان أشكالًا متعددة من المعرفة في ممارساتهم العلاجية، مما يُظهر نهجًا شموليًا يشمل الصحة الأبعاد الجسدية والعاطفية والروحية والاجتماعية. يربط عملهم بين رفاهية الفرد والمجتمع ككل، مما يعكس الدور المحوري للمعالجين الروحيين في الحفاظ على التوازن الاجتماعي والبيئي والثقافي.

كلمة "جاكري" ( بالنيبالية : झाक्री ) هي الكلمة النيبالية التي تعني " شامان" . وتُستخدم أحيانًا بشكل خاص للإشارة إلى ممارسي الشامانية النيبالية، مثل تلك التي يمارسها شعب التامانغ والماغار ؛ كما تُستخدم أيضًا في ولايتي سيكيم والبنغال الغربية الهنديتين ، اللتين تجاوران نيبال .

تُمارس طقوس الجاكري الشامانية بين العديد من الجماعات العرقية في نيبال وشمال شرق الهند ، بما في ذلك الليمبو ، والراي ، والسونوار ، والشيربا ، والكامي ، والتامانغ ، والغورونغ ، والماغار ، والليبتشا ، والخاس . ^{[ 9 ]} ويسود الاعتقاد بالأرواح، ومن ثم الخوف من مسّ الأرواح . ^{[ 10 ]} ومن الكلمات العامية التي تُشير إلى الجاكري : "فيدانغبو" في لغة الليمبو ، و "مانغبا" أو "ناكشيونغ" في لغة الخامبو ، و "بونغثينغ" في لغة الليبتشا .

يؤدي الجاكري طقوسًا خلال حفلات الزفاف والجنازات ومواسم الحصاد. ويقومون بتشخيص الأمراض وعلاجها. وتتأثر ممارساتهم بالهندوسية والبوذية التبتية وطقوس المون والبون .

حتى الآن، لا تزال الجماعات العرقية الأصلية في آسام ، شمال شرق الهند (وخاصة في منطقة مايونغ وغيرها من المناطق الريفية)، تضم معالجين شعبيين يمارسون الطب الشعبي لعلاج الأمراض باستخدام السحر والشعوذة والسحر الأسود، وهي ممارسات اشتهرت بها المنطقة في الماضي. وينتشر وجود معالجين شعبيين مماثلين بين المجتمعات الأصلية في جميع أنحاء المناطق الريفية في شمال شرق الهند.

• بوموه
• معالج فوتوغرافي
• دوكون
• كاهونا
• نجانجا
• شامان بلاستيكي
• الطب النبوي
• كيمباندا

• ماكسيل، نيكول (1990) متدربة طبيب السحر . نيويورك: دار سيتادل للنشر. ISBN 0-8065-1174-5رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-8065-1174-0