العرافة

الموسوعة الحرة
يحاول رجل في رومسيكي ، الكاميرون، التنبؤ بالمستقبل من خلال تفسير التغيرات في مواقع الأشياء المختلفة على أنها ناجمة عن سرطان البحر النهري من خلال ممارسة nggàm . [ 1 ]

العرافة هي محاولة لاكتساب فهم أعمق لمسألة أو موقف ما عن طريق طقوس أو ممارسات سحرية. [ 2 ] وباستخدام أساليب متنوعة، دأب العرافون عبر التاريخ على تقديم إجابات للسائلين من خلال قراءة الإشارات أو الأحداث أو الدلالات ، وغالبًا ما يتلقون هذه الإجابات من خلال قوى خارقة للطبيعة [ 3 ] مثل الأرواح أو الآلهة أو الكائنات الشبيهة بالآلهة أو "إرادة الكون " . [ 4 ]

معرض عن التنجيم، يضم مجموعة متنوعة من الأدوات من مختلف الثقافات، في متحف بيت ريفرز في أكسفورد ، إنجلترا

يمكن النظر إلى العرافة على أنها محاولة لتنظيم ما يبدو عشوائيًا، بحيث توفر رؤية ثاقبة لمشكلة أو قضية مطروحة. [ 5 ] تشمل بعض ممارسات العرافة علم التنجيم ، وقراءة أوراق التارو ، وقراءة الرون ، وقراءة أوراق الشاي ، وألواح الويجا ، والكتابة التلقائية ، وقراءة الماء ، وعلم الأعداد ، والعرافة بالبندول ، وغيرها الكثير. [ 6 ] إذا ما تم التمييز بين العرافة والتنبؤ ، فإن العرافة تتسم بعنصر رسمي أو طقوسي ، وغالبًا ما تحمل طابعًا اجتماعيًا، عادةً في سياق ديني ، كما هو الحال في الطب الأفريقي التقليدي . أما التنبؤ، فهو ممارسة يومية لأغراض شخصية. وتختلف أساليب العرافة باختلاف الثقافة والدين. [ 7 ]

في علاقتها الوظيفية بالسحر بشكل عام، يمكن أن يكون للتنبؤ دور تمهيدي واستقصائي:

إن التشخيص أو التنبؤ الذي يتم التوصل إليه من خلال العرافة يرتبط مؤقتًا ومنطقيًا بالوظيفة التلاعبية أو الوقائية أو التخفيفية للطقوس السحرية. ففي العرافة، يجد المرء سبب المرض أو الخطر المحتمل، وفي السحر، يتصرف بناءً على هذه المعرفة. [ 8 ]

لطالما تعرّضت العرافة للنقد. ففي العصر الحديث، رفضها المجتمع العلمي والمتشككون باعتبارها ضربًا من الخرافات ؛ إذ لا تدعم التجارب فكرة أن تقنيات العرافة قادرة على التنبؤ بالمستقبل بدقة وموثوقية أكبر مما هو ممكن بدونها. [ 9 ] [ 10 ] وفي العصور القديمة، تعرّضت العرافة لهجوم من فلاسفة مثل المتشكك الأكاديمي شيشرون في كتابه "في العرافة" (القرن الأول قبل الميلاد)، والبيروني سيكستوس إمبيريكوس في كتابه " ضد المنجمين" (القرن الثاني الميلادي). وقد خصّص الساخر لوسيان ( حوالي 125 - بعد 180) مقالًا للإسكندر النبي الكاذب . [ 11 ]

تاريخ

فتيات ريفيات روسيات يستخدمن الدجاج للتنبؤ؛ كتاب لوبوك من القرن التاسع عشر .

العصور القديمة

كانت النار الأبدية في نيمفايون بجنوب إيليريا ( ألبانيا الحالية ) بمثابة معبد للتنبؤ. وقد عرف مؤلفو اليونان والرومان القدماء على نطاق واسع أساليب العرافة التي كانت تُمارس في هذا المعبد الطبيعي ذي الخصائص الفيزيائية الفريدة. [ 12 ] [ 13 ] واكتسب معبد آمون في واحة سيوة شهرة واسعة عندما زاره الإسكندر الأكبر بعد غزوه لمصر من بلاد فارس عام 332 قبل الميلاد. [ 14 ]

يمكن تفسير الآيات من 10 إلى 12 في سفر التثنية 18 أو 26 في سفر اللاويين 19 على أنها تحظر العرافة تحريمًا قاطعًا، إلا أن بعض الممارسات التوراتية، مثل استخدام الأوريم والتميم ، والقرعة ، والصلاة ، تُعتبر من العرافة. ويعارض تريفان ج. هاتش هذه المقارنات، إذ يرى أن العرافة لم تستشر "الإله الواحد الحق"، بل استغلت الإلهام الإلهي لمصلحة العراف الشخصية. [ 15 ] ويُعتقد أن أحد أقدم آثار العرافة المعروفة، وهو كتاب يُسمى "سورتس سانكتوروم"، ذو جذور مسيحية، ويستخدم النرد لاستشراف المستقبل. [ 16 ]

يذكر أوري غاباي أن العرافة كانت مرتبطة بطقوس التضحية في الشرق الأدنى القديم، بما في ذلك بلاد ما بين النهرين وإسرائيل. وكان التكهن بالأعضاء الداخلية مثالاً شائعاً، حيث كان العرافون يصلّون إلى آلهتهم قبل تشريح حيوان قرباني حي. وكانت أعضاء البطن تكشف رسالة إلهية، تتوافق مع النظرة المركزية للعقل. [ 17 ]

العرافة والتنجيم اليوناني

مارس كل من العرافين والمنجمين في اليونان القديمة التنجيم. كان العرافون بمثابة قنوات التواصل مع الآلهة على الأرض، وكانت نبوءاتهم تُفهم على أنها إرادة الآلهة حرفيًا. ونظرًا لكثرة الطلب على استشارات العرافين وضيق وقت عملهم، لم يكونوا المصدر الرئيسي للتنجيم عند الإغريق القدماء، بل كان هذا الدور منوطًا بالمنجمين ( باليونانية : μάντεις ). [ 18 ]

لم يكن العرافون على اتصال مباشر بالآلهة، بل كانوا مترجمين للإشارات التي تُرسلها الآلهة. استخدم العرافون أساليب عديدة لتفسير إرادة الآلهة، منها التكهن بالأرض ، وقراءة الطيور ، وغيرها. وكان عددهم يفوق عدد الوسطاء الروحيين، ولم يلتزموا بجدول زمني محدد؛ ولذلك، حظوا بتقدير كبير من جميع اليونانيين، وليس فقط من يملكون القدرة على السفر إلى دلفي أو غيرها من المواقع البعيدة. [ 19 ]

أثرت وسائل التنجيم على نوعية الأسئلة المطروحة وجودة الإجابات المقدمة. فعلى سبيل المثال، كان يُعتقد أن التنجيم القائم على القرابين، وهو ممارسة شائعة بين العرافين، يقتصر على تقديم إجابات بنعم أو لا. ومع ذلك، توجد أمثلة على طرح أسئلة مفتوحة على العرافين. [ 20 ]

أثناء المعارك، كان القادة يستشيرون العرافين في المخيم (وهي عملية تُسمى "الهيرا ") وفي ساحة المعركة (وهي عملية تُسمى " السفاجيا "). تتضمن "الهيرا" قيام العراف بذبح خروف وفحص كبده بحثًا عن إجابات لسؤال عام؛ أما "السفاجيا" فتتضمن ذبح عنزة صغيرة بشق حلقها وملاحظة حركاتها الأخيرة وتدفق دمها. لم تكن تُقدم القرابين في ساحة المعركة إلا عندما يستعد جيشان للمواجهة. ولم يكن أي من الجيشين يتقدم حتى يكشف العراف عن دلائل مناسبة .

نظراً لما كان يتمتع به العرافون من نفوذ على الشخصيات المؤثرة في اليونان القديمة، فقد شكك الكثيرون في دقة وصدق العرافين. وكانت درجة صدق العرافين تعتمد كلياً على كل عراف على حدة. ورغم الشكوك التي أحاطت ببعض العرافين، فقد حظيت هذه الحرفة عموماً بتقدير وثقة كبيرين لدى اليونانيين، [21] وقد فسر الرواقيون صحة التنجيم في علم الفيزياء لديهم .

توجد العديد من الأساطير حول اليونانيين الذين اختبروا العرافين وعوقبوا؛ كما توجد بعض القصص عن أجانب مثل المصريين والفرس الذين اختبروا العرافين بطرح أسئلة متعددة وأفلتوا من العقاب. [ 22 ]

العصور الوسطى وبداية العصر الحديث

استخدم التلاميذ الأحد عشر الباقون ليسوع طريقة العرافة بالقرعة ( التنجيم ) في سفر أعمال الرسل 1: 23-26 لاختيار بديل ليهوذا الإسخريوطي . ونظرًا للتحريم السابق للعرافة، فمن المرجح أن القرعة كانت تُستخدم لمعرفة مشيئة الله، لا للتنبؤ بالمستقبل. ويتضح استنكار الرسول بولس لمثل هذه الممارسات من خلال تعامله مع لقائه بالجارية العرافة في سفر أعمال الرسل 16: 16-19. ويتوافق هذا مع حقيقة أن العرافة كانت تُعتبر ممارسة وثنية من قِبل الأباطرة المسيحيين في روما القديمة . [ 23 ] ولعل من المهم أيضًا أن هذه الطريقة في التمييز استُخدمت قبل حلول الروح القدس على الكنيسة (أعمال الرسل 2: 1-12)، لأن الحكمة والمعرفة من هبات الروح القدس (كورنثوس الأولى 12: 8)، مما يجعل استخدام القرعة غير ضروري.

في عام 692، أصدر مجمع كوينيسكست ، المعروف أيضًا باسم "مجمع ترولو" في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، قوانين للقضاء على الممارسات الوثنية والتنجيم. [ 24 ] كان التنجيم وغيره من أشكال العرافة منتشرًا على نطاق واسع خلال العصور الوسطى . [ 25 ] في دستور عام 1572 واللوائح العامة لعام 1661 لإمارة ساكسونيا ، تم تطبيق عقوبة الإعدام على من يتنبأون بالمستقبل. [ 26 ] ولا تزال القوانين التي تحظر ممارسة العرافة سارية حتى يومنا هذا. [ 27 ] وقد اتُهمت طائفة الولدنسيين بممارسة العرافة. [ 28 ]

تشتهر سمولاند بـ "آرسغانغ" ، وهي عادة كانت سائدة حتى أوائل القرن التاسع عشر في بعض مناطقها. وتُقام هذه العادة عادةً في ليلة عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة، حيث يصوم الشخص ويعزل نفسه في غرفة مظلمة حتى منتصف الليل، ثم يُكمل سلسلة من الطقوس المعقدة لتفسير الرموز التي يصادفها خلال رحلته، وذلك لاستشراف العام القادم. [ 29 ]

في الإسلام ، يُعدّ علم التنجيم ( علم أحكام النجوم )، وهو أكثر علوم التنجيم انتشارًا، دراسةً لكيفية تطبيق الأجرام السماوية على الحياة اليومية للناس على الأرض. [ 30 ] [ 31 ] من المهم التأكيد على الطبيعة العملية لعلوم التنجيم، إذ كان الناس من جميع المستويات الاجتماعية والاقتصادية والأنساب يلتمسون مشورة المنجمين لاتخاذ قرارات مهمة في حياتهم. [ 32 ] وقد ميّز المفكرون الذين لم يتفقوا مع علم التنجيم السابق علم الفلك كعلم مستقل، مع أن التمييز بينهما ربما لم يكن واضحًا في الممارسة اليومية، حيث كان التنجيم محظورًا رسميًا، ولا يُسمح به إلا إذا استُخدم في الأماكن العامة. وكان المنجمون، الذين تلقوا تدريبًا كعلماء وفلكيين، قادرين على تفسير القوى السماوية التي تحكم ما تحت القمر للتنبؤ بمعلومات متنوعة، من أطوار القمر والجفاف إلى أوقات الصلاة وتأسيس المدن. وقد ساهم الدعم الرسمي والرعاية النخبوية من الحكام المسلمين في تعزيز مكانة المنجمين الفكرية. [ 33 ]

يوسف على العرش. صفحة من كتاب "الفالنامة" ، السلالة الصفوية ، 1550. معرض فرير للفنون . كانت هذه اللوحة تُعرض عادةً بجانب وصفٍ تنبؤي لمعنى هذه الصورة في الصفحة المقابلة (عادةً إلى اليسار). وكان القارئ يقلب الصفحات عشوائيًا إلى موضعٍ ما في الكتاب، ثم يقرأ النص بعد مشاهدة الصورة.

علم الرمل، أو ما يُعرف أيضًا بالجيومانسيا ، هو علم قائم على تفسير الأشكال المرسومة على الرمل أو أي سطح آخر، والمعروفة بالأشكال الجيومانتية . [ 34 ] وهو مثال جيد على التنجيم الإسلامي الشعبي. ويتطابق المبدأ الأساسي، القائل بأن المعنى يُستمد من موقع فريد، مع المبدأ الأساسي لعلم التنجيم.

على غرار علم الفلك، استخدم علم الجيومانسيا الاستنتاج والحساب للكشف عن النبوءات المهمة ، على عكس علم الفأل ( علم الطالع )، الذي كان عبارة عن عمليات "قراءة" أحداث عشوائية مرئية لفك رموز الحقائق غير المرئية التي نشأت منها. وقد استند هذا العلم إلى الأحاديث النبوية ، واعتمد بشكل شبه حصري على النصوص، وتحديدًا القرآن الكريم (الذي تضمن جدولًا للاسترشاد به) والشعر، باعتباره تطورًا لعلم قراءة الكتب . [ 34 ] ومن الأمثلة على ذلك هذا المصحف من غواليور، الهند، الذي يتضمن مجموعة من التعليمات لاستخدام القرآن الكريم كنص للتنبؤ. وهو أقدم مثال معروف من نوعه. [ 35 ] وقد بلغت هذه الممارسة ذروتها بظهور "كتب الفأل" المصورة في أوائل القرن السادس عشر، والتي جسدت المخاوف من نهاية العالم مع اقتراب نهاية الألفية في التقويم الإسلامي . [ 36 ]

يُعدّ تفسير الأحلام، أو علم تفسير الرؤية ، أكثر ارتباطًا بالإسلام من غيره من علوم التنجيم، ويعود ذلك في معظمه إلى تركيز القرآن الكريم على الأحلام النبوية لإبراهيم ويوسف ومحمد . ويكمن التمييز المهم في هذا العلم بين "الأحلام غير المترابطة" و"الأحلام المسموعة "، التي كانت تُعتبر "جزءًا من النبوة" أو الرسائل السماوية. [ 37 ] لطالما ارتبط تفسير الأحلام بالنصوص الدينية الإسلامية، موفرًا بوصلة أخلاقية لمن يطلبون المشورة. وكان على الممارس أن يكون ماهرًا بما يكفي لربط الحلم الفردي بالسابقة العامة مع مراعاة الظروف الخاصة بكل حالة. [ 38 ]

كان للنص قوة عظيمة في " علم الحروف " ، ومبدأه الأساسي هو أن "الله خلق العالم بكلماته". [ 39 ] بدأ هذا العلم بمفهوم اللغة، وتحديدًا اللغة العربية ، باعتبارها تعبيرًا عن "جوهر ما تدل عليه". [ 39 ] وبمجرد أن يفهم المؤمن هذا، مع التزامه بإرادة الله، يستطيع أن يكشف جوهر وحقيقة الأشياء المنقوشة باللغة العربية، كالتمائم والأحجبة ، من خلال دراسة حروف القرآن الكريم باستخدام الحسابات الأبجدية الرقمية. [ 39 ]

في الممارسات الإسلامية في السنغال وغامبيا ، كما هو الحال في العديد من دول غرب إفريقيا الأخرى ، كان يُطلق على العرافين والزعماء الدينيين والمعالجين أسماء متبادلة ، وذلك لارتباط الإسلام الوثيق بالممارسات الباطنية (كالتنجيم)، التي ساهمت في انتشاره الإقليمي. ومع ازدياد معرفة العلماء بالعلوم الباطنية، انضموا إلى البلاطات الأرستقراطية المحلية غير الإسلامية، التي سرعان ما ربطت التنجيم والتمائم بـ"دليل قوة الدين الإسلامي". [ 40 ] وقد رسخت فكرة المعرفة الباطنية بقوة في الإسلام في غرب إفريقيا، حتى أن العرافين والسحرة غير الملمين بالنصوص الإسلامية واللغة العربية كانوا يحملون نفس الألقاب التي يحملها الملمّون بها. [ 41 ]

منذ فجر الإسلام، كان هناك (ولا يزال) جدلٌ محتدمٌ حول جواز ممارسات التنجيم في الإسلام، حيث اعترض بعض العلماء، كأبي حامد الغزيلي (توفي عام ١١١١)، على علم التنجيم لاعتقادهم بتشابهه الكبير مع ممارسات الوثنية في استحضار أرواحٍ ليست الله. [ ٤٢ ] [ ٣٠ ] بينما برر علماء آخرون العلوم الباطنية بمقارنة ممارسها بـ"طبيبٍ يسعى لعلاج المرضى بالاستعانة بالمبادئ الطبيعية نفسها". [ ٤٣ ]

أمريكا الوسطى

كان التنجيم عنصرًا أساسيًا في الحياة الدينية لحضارات أمريكا الوسطى القديمة. وُصفت العديد من آلهة الأزتك ، بما في ذلك آلهة الخلق الرئيسية، بأنها عرافة، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالسحر . كان تيزكاتليبوكا راعي السحرة وممارسي السحر . ويعني اسمه "المرآة المدخنة"، في إشارة إلى أداة تُستخدم للتنبؤ . [ 44 ] في كتاب بوبول فوه الماياوي ، قام إلها الخلق إكس موكان وإكس بياكوك برسم يدوي للتنبؤ أثناء خلق البشر. [ 44 ] يُظهر مخطوط بوربونيكوس الأزتيكي الزوجين البشريين الأصليين، أوكسوموكو وسيباكتونال ، وهما يمارسان التنجيم باستخدام حبوب الذرة. يرتبط هذا الزوج البدائي بالتقويم الطقسي، واعتبرهما الأزتك أول العرافين. [ 45 ]

مارست جميع الحضارات التي ازدهرت في المكسيك قبل وصول كولومبوس ، من الأولمك إلى الأزتيك ، التنجيم في الحياة اليومية، العامة والخاصة. وكان من بين أكثر أشكال التنجيم شيوعًا استخدام الأسطح المائية العاكسة والمرايا ، أو إجراء القرعة . كما كانت الرؤى المستمدة من المواد المهلوسة شكلًا مهمًا آخر من أشكال التنجيم، ولا تزال شائعة الاستخدام بين المنجمين المعاصرين في المكسيك. ومن بين النباتات المهلوسة الأكثر شيوعًا المستخدمة في التنجيم: زهرة الصباح ، والداتورة ، والبيوت . [ 44 ]

التنجيم المعاصر في آسيا

الهند ونيبال

" ثيام " أو "ثيام" في المالايالامية هي العملية التي يقوم من خلالها المريد بدعوة إله أو إلهة هندوسية لاستخدام جسده كوسيط أو قناة والإجابة على أسئلة المصلين الآخرين. [ 46 ] يُطلق على نفس الشيء اسم "arulvaakku" أو "arulvaak" في التاميل ، وهي لغة أخرى من لغات جنوب الهند - Adhiparasakthi Siddhar Peetam المشهورة بـ arulvakku في تاميل نادو . [ 47 ] يطلق الناس في مانجالور وما حولها في ولاية كارناتاكا على หมาดู نفس الشيء، بوتا كولا ، "باثري" أو "دارشين"؛ في أجزاء أخرى من ولاية كارناتاكا، تُعرف بأسماء مختلفة مثل "براشنافالي" و"فاجدانا" و"آسي" و"آشيرفاتشانا" وما إلى ذلك. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] تُعرف في نيبال باسم "Devta ka dhaamee" أو " jhaakri ". [ 53 ]

في اللغة الإنجليزية، أقرب ترجمة لهذه المصطلحات هي " العرّاف ". لا يزال الدالاي لاما ، الذي يعيش في المنفى بشمال الهند، يستشير عرّافًا يُعرف باسم عرّاف نيتشونغ ، والذي يُعتبر العرّاف الرسمي لحكومة التبت . ووفقًا لتقليدٍ عريقٍ يعود لقرون، كان الدالاي لاما يستشير عرّاف نيتشونغ خلال احتفالات رأس السنة التبتية ( لوسار ) . [ 54 ]

الصين

عظام العرافة ونبات حشيشة الألفية للتنبؤ

في الصين، تتعدد أشكال التنجيم. ومن الأمثلة على ذلك التنجيم بعظام التنبؤ، الذي شاع بشكل رئيسي خلال عهد أسرة شانغ. كان التنجيم بعظام التنبؤ يُمارس على يد عراف يُدعى " تشنرن" . كانت عملية التنجيم بعظام التنبؤ بسيطة نسبيًا؛ إذ كان العراف يكتب نقشًا على العظم ويفسر الشقوق الناتجة عن الحرارة التي سُلطت عليه (سوليفان 2018) [ 55 ] . وكانت العظام عادةً ما تكون عظام كتف خنزير أو ثور أو خروف. وكانت تحمل نقوشًا محفورة أو محروقة أو مكتوبة بالحبر، تُجيب بنعم أو لا على أفكار الإمبراطور أو خططه للأسرة الحاكمة. وقد كشفت عظام التنبؤ عن معلومات مهمة حول حصاد المملكة، وحروبها، وأحوال الطقس، والصيد، وعلم الفلك، وغير ذلك. أدت تقاليد شانغ وتشو المبكرة في التنبؤ والتكهن باستخدام عظام التنبؤ إلى ظهور التنجيم بنبات حشيشة الألف، أو التنجيم بساق اليارو، وهو تنجيم عددي باستخدام الرسوم السداسية. يستمد الجانب العددي من نظام الباغوا العددي القديم أو نظام التريغرامات الثلاثة (ياشو ويو 1981-1982). [ 56 ] يُعدّ نبات حشيشة الألف الطريقة المُستخدمة في التنجيم بكتاب التغيرات (الإي تشينغ)، حيث يستخدم كلاهما الرسوم السداسية وسيقان اليارو لإتمام عملية التنجيم. الفرق الوحيد بينهما هو مصدرهما؛ فالإي تشينغ مستمد من كتاب التغيرات، بينما يستمد نبات حشيشة الألف من التنجيم بعظام التنبؤ في عهدي شانغ وتشو.

التنجيم باستخدام كتاب التغييرات (الإي تشينغ)

يُعدّ التنجيم بكتاب التغيرات (الإي تشينغ) جزءًا هامًا من التنجيم والتاريخ في شرق آسيا. يُعرف الإي تشينغ بكتاب التغيرات، وهو عبارة عن كتابات في التنجيم والفلسفة. وقد تأثرت الكونفوشيوسية والأفكار الأساسية في الطاوية تأثرًا بالغًا بهذا الكتاب. ونظرًا للعلاقة الوثيقة بين الصين واليابان، انتقلت أهمية الإي تشينغ إلى اليابان خلال القرن السادس الميلادي. لم يكن الإي تشينغ شائعًا في اليابان في البداية، ولكن مع مرور الوقت وحلول القرن الثالث عشر، ازدادت شعبيته. ويعود ازدياد شعبية الإي تشينغ إلى صعود الكونفوشيوسية الجديدة، ورهبان الزن البوذيين، وتوافق مفهوم التغيرات مع الظروف الصعبة التي سادت اليابان في العصور الوسطى (NG, W.-M, 1997). [ 57 ] يُبرز التنجيم بالإي تشينغ في مجمله تغير الكون وتوجيه السلوك البشري من خلال استخدام الأشكال السداسية الرمزية (Cheng 1977). [ 58 ] تمثل الأشكال السداسية حالة معينة ويتم صنعها من خلال رمي السيقان أو العملات المعدنية.

اليابان

على الرغم من احتفاظ اليابان بتاريخ من أساليب التنجيم التقليدية والمحلية ، مثل أونميودو ، فإن التنجيم المعاصر في اليابان، والذي يُطلق عليه اسم أوراني ، مُستمد من مصادر خارجية. [ 59 ] تشمل أساليب التنجيم المعاصرة في اليابان كلاً من التنجيم الغربي والصيني ، وعلم الرمل أو فنغ شوي ، وأوراق التارو ، والتنجيم باستخدام كتاب التغيرات (الإي تشينغ ) ، وعلم الفراسة (طرق قراءة الجسم لتحديد السمات). [ 59 ]

في اليابان ، تشمل أساليب التنجيم طريقة فوتوماني من تقاليد الشنتو . [ 60 ] [ 61 ] فوتوماني هي طريقة التنجيم في الشنتو باستخدام عظمة لوح الكتف لغزال مقدس. [ 62 ]

أنواع الشخصيات

انتشر تصنيف الشخصيات كشكل من أشكال التنبؤ في اليابان منذ ثمانينيات القرن الماضي. وتوجد طرق متنوعة لتحديد نمط الشخصية، تسعى كل منها إلى الكشف عن لمحات من مصير الفرد، وسماته الإيجابية والسلبية، وأساليبه التربوية المستقبلية، ومدى توافقه في الزواج. ويكتسب نمط الشخصية أهمية متزايدة لدى الشباب الياباني، الذين يعتبرونه العامل الأساسي في التوافق، نظرًا لانخفاض معدلات الزواج والمواليد في اليابان. [ 63 ]

تُعدّ الأبراج الصينية، التي تُستمدّ من سنة الميلاد في دورات مدتها 12 عامًا (الفأر، الثور، النمر، الأرنب، التنين، الأفعى، الحصان، الخروف، القرد، الديك، الكلب، والخنزير البري)، من الأبراج المستوردة إلى اليابان، وغالبًا ما تُدمج مع أشكال أخرى من التنجيم، مثل ما يُسمى بـ"الأنماط السماوية" المستندة إلى الكواكب (زحل، الزهرة، المريخ، المشتري، عطارد، أو أورانوس). كما يُمكن استنباط الشخصية باستخدام الاتجاهات الأصلية، والعناصر الأربعة (الماء، الأرض، النار، الهواء)، ومفهوم الين واليانغ . وتُقدّم الأسماء أيضًا معلومات مهمة عن الشخصية من خلال تصنيف الأسماء الذي يُشير إلى أن الأسماء التي تحمل أصوات حروف علة يابانية مُعينة (a، i، u، e، o) تشترك في خصائص مُشتركة. وقد يكشف علم الأعداد ، الذي يستخدم أساليب استنباط "أرقام الميلاد" من أرقام ذات دلالة مثل تاريخ الميلاد، عن سمات شخصية الأفراد. [ 63 ]

يمكن للأفراد أيضًا تقييم شخصياتهم وشخصيات الآخرين بناءً على خصائصهم الجسدية. ولا تزال فصيلة الدم شكلاً شائعًا من أشكال التنبؤ الفيزيولوجي. ومن خلال التأثيرات الغربية، تُعرف قراءة الجسد أو "نينسو " بتحديد سمات الشخصية بناءً على قياسات الجسم. ويُعد الوجه أكثر السمات التي يتم تحليلها شيوعًا، حيث يُمثل حجم العين وشكل البؤبؤ وشكل الفم وشكل الحاجب أهم السمات. وقد يدل الفم المرفوع على البهجة، بينما قد يشير الحاجب المثلث إلى قوة الإرادة. [ 63 ]

قد تشمل أساليب التقييم في الحياة اليومية القياسات الذاتية أو الاختبارات القصيرة. ولذلك، تتميز المجلات الموجهة للنساء في أوائل ومنتصف العشرينات من العمر بأعلى تركيز لأدلة تقييم الشخصية. يوجد ما يقارب 144 مجلة نسائية مختلفة، تُعرف باسم " نيهون زاشي كوكوكو كيوكاي" ، تُنشر في اليابان موجهة لهذه الفئة العمرية. [ 63 ]

التارو الياباني

يُمثل تكييف أسلوب التنجيم الغربي باستخدام أوراق التارو مع الثقافة اليابانية مثالاً فريداً من نوعه للتنجيم المعاصر، إذ يمتزج هذا التكييف مع ثقافة اليابان البصرية الغنية. يُصمم أوراق التارو اليابانية فنانون محترفون، ومعلنون، ​​وهواة التارو. وقد ادعى أحد هواة جمع أوراق التارو أنه جمع أكثر من 1500 مجموعة أوراق تارو يابانية الصنع.

تندرج بطاقات التارو اليابانية ضمن فئات متنوعة مثل:

  • التارو الإلهام ( ريكان تاروتو ) ؛
  • آي تشينغ تاروت ( إيكيسن تاروتو ) ؛
  • التارو الروحي ( supirichuaru tarotto )؛
  • التارو الغربي ( seiyō tarotto )؛ و
  • التارو الشرقي ( tōyō tarotto ).

قد تُستوحى الصور على بطاقات التارو من صور الثقافة الشعبية اليابانية ، مثل شخصيات المانغا والأنمي ، بما فيها هيلو كيتي ، أو قد تتضمن رموزًا ثقافية. وقد تُجسد بطاقات التارو صور شخصيات تاريخية يابانية، مثل الكاهنة العظمى هيميكو (170-248 م) أو ساحر البلاط الإمبراطوري آبي نو سيمي (921-1005 م). كما قد تتضمن بطاقات أخرى صورًا تُشير إلى تنوع ثقافي، مثل الفرسان الإنجليز، أو النجمة الخماسية ، أو التوراة اليهودية ، أو رموزًا مُبتكرة . بدأ ظهور هذه البطاقات في ثلاثينيات القرن العشرين، وبلغت ذروة شهرتها في سبعينياته. صُممت بطاقات التارو اليابانية في الأصل على يد رجال، وغالبًا ما استندت إلى بطاقات رايدر-وايت-سميث التي نشرتها شركة رايدر في لندن عام 1909. [ 64 ] ومنذ ذلك الحين، أصبحت ممارسة التارو اليابانية ذات طابع أنثوي في الغالب، ومتشابكة مع ثقافة الكاواي . في إشارة إلى جاذبية أوراق التارو، نُقل عن عارضة الأزياء اليابانية كوروميا نينا قولها: "لأن الصور لطيفة، حتى مجرد حملها ممتع". [ 65 ] ورغم وجود هذه الاختلافات، فإن أوراق التارو اليابانية تعمل بشكل مشابه لنظيراتها الغربية. تُخلط الأوراق وتُقطع إلى أكوام، ثم تُستخدم للتنبؤ بالمستقبل، أو للتأمل الروحي، أو كأداة لفهم الذات. [ 64 ]

تايوان

تُعرف طقوس التنجيم الشائعة في تايوان باسم " بو" . وتعني كلمة "بو" باللغة الإنجليزية "ألواح القمر". وهي عبارة عن قطعتين من الخشب أو الخيزران مقطوعتين على شكل هلال. إحدى حافتيهما مستديرة والأخرى مسطحة؛ وهما متطابقتان تمامًا. يُمسك الهلالان بكفي الشخص، ويُرفعان إلى مستوى الجبهة أثناء الركوع. عند الوصول إلى هذه الوضعية، تُسقط القطعتان، ويمكن استشفاف المستقبل بناءً على كيفية سقوطهما. إذا سقط الهلالان على الجانب المسطح أو الجانب المستدير، يُعتبر ذلك دليلاً على عدم توافق الإله. أما إذا سقط أحدهما مستدير والآخر مسطح، فهذا يدل على "نعم"، أي إيجابي. يُطلق على سقوط القطعتين على الجانبين المستديرين اسم "بو الضاحك"، حيث تتأرجحان قبل أن تستقرا. أما سقوط القطعتين على الجانبين المسطحين وتوقفهما فجأة فيُسمى "بو السلبي"، وهذا يدل على "لا". يُطلق على السقوط الإيجابي اسم "بو المقدس"، على الرغم من أن السقوط السلبي لا يُؤخذ على محمل الجد عادةً. أثناء إسقاط المكعبات، يُطرح السؤال همساً، وإذا كانت الإجابة بنعم، تُسقط المكعبات مرة أخرى. وللتأكد من أن الإجابة بنعم قطعاً، يجب أن تسقط المكعبات في موضع "نعم" ثلاث مرات متتالية.

يُعدّ الكيو-آ نوعًا أكثر جدية من أنواع التنجيم. يُستخدم في هذا الطقس كرسي خشبي صغير، مزود بقطع خشبية صغيرة تتحرك لأعلى ولأسفل في تجاويفها على جانبيه، مُصدرةً أصوات طقطقة عند تحريك الكرسي بأي شكل من الأشكال. يمسك رجلان الكرسي من قوائمه أمام مذبح، بينما يُحرق البخور، ويُدعى الإله للنزول على الكرسي. يُستدل على وجوده على الكرسي من خلال بدء الحركة. في النهاية، يسقط الكرسي على طاولة مُجهزة بنشارة الخشب والخيش. تُرسم الأحرف على الطاولة، ويُقال إنها كُتبت بواسطة الإله الذي كان يسكن الكرسي، ثم تُفسر هذه الأحرف للمُريدين. [ 66 ]

التنجيم المعاصر في أفريقيا

تنتشر العرافة على نطاق واسع في جميع أنحاء أفريقيا. ومن بين أمثلة عديدة، تُعدّ العرافة إحدى الركائز الأساسية لديانة سيرير في السنغال. ولا يُسمح بالتنبؤ بالمستقبل إلا لمن نالوا لقب "سالتيغيس" ( كهنة وكاهنات سيرير ). [ 67 ] [ 68 ] وهؤلاء هم "كهنة المطر الوراثيون" [ 69 ] الذين يجمع دورهم بين الجانبين الديني والطبي. [ 68 ] [ 69 ]

استبصار الشياطين

في كتابه " عن عرافة الشياطين " [ 70 ] ، يؤكد القديس أوغسطينوس أن الشياطين ، في أغلب الأحيان، تتنبأ بما ستفعله في المستقبل. ومع ذلك، فهي تمتلك أيضًا قدرةً على التنبؤ، مستمدةً أساسًا من حدة حواس أجسادها الطائرة والخبرة المتراكمة خلال حياتها الطويلة. وهذا ما يسمح لها بتفسير العلامات الإلهية في العالم الطبيعي التي يعجز البشر عن إدراكها، والتنبؤ بالأحداث المستقبلية، حتى تلك غير المباشرة. علاوة على ذلك، يمكنها التسبب بالأمراض والرؤى الغريبة للناس، سواءً كانوا نائمين أو مستيقظين. [ 71 ] تتناقض دقة هذه التنبؤات مع طبيعتها الشريرة والمخادعة، ومع خطط الله العليا التي لا يعلمها إلا الملائكة القديسون، القادرون على تحريف العلامات التي تلتقطها الشياطين في العالم الطبيعي وتجاوزها. [ 70 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "دراسات أنثروبولوجية في العرافة" . anthropology.ac.uk .
  2. ↑ "التنجيم | الدين والتاريخ والممارسات | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-10-2023 .
  3. ↑ سيلفا (2016) .
  4. ↑ "التنجيم | الدين والتاريخ والممارسات | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-10-2023 .
  5. ↑ مورغان 2016 ، ص 502-504.
  6. ↑ "10 طرق أساسية للتنبؤ يمكنك تجربتها" . موقع "تعلم الأديان " . تاريخ الاطلاع: 28-10-2023 .
  7. ↑ إليبوت، أيو (مارس 2016). "الشفوية والبصرية كوسائل اتصال في التنجيم الأفريقي" (ملف PDF) . المجلة الدولية للعلاقات الدولية والإعلام ودراسات الاتصال الجماهيري . 2 (1).
  8. ^ سورنسن، يسبر فروكير. بيترسن، أندرس كلوسترجارد (3 مايو 2021). “التلاعب الإلهي – مقدمة”. في سورنسن، يسبر؛ بيترسن، أندرس كلوسترجارد (محرران). التحقيقات النظرية والتجريبية للعرافة والسحر: التلاعب الإلهي . المجلد 171 من سلسلة كتب نومين: دراسات في تاريخ الأديان – ISSN 0169-8834. ليدن: كونينكليكي بريل نيفادا. ص. 10. رقم ISBN  9789004447585تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2023 .
  9. ↑ ياو، جوليانا. (2002). السحر والشعوذة . في مايكل شيرمر . موسوعة المتشككين في العلوم الزائفة . ABC-CLIO. ص 278-282. ISBN 1-57607-654-7
  10. ↑ ريغال، برايان. (2009). العلوم الزائفة: موسوعة نقدية . غرينوود. ص 55. ISBN 978-0-313-35507-3
  11. ↑ "لوسيان الساموساطي : الإسكندر النبي الكاذب" . tertullian.org . 
  12. ^ أنامالي ، اسكندر (1992). "سانتواري دي أبولونيا". في ستازيو، أتيليو؛ سيكولي ، ستيفانيا (محرران). La Magna Grecia هي ملاذ كبير للمدن الكبرى: atti del trentunesimo Convegno di Studies على Magna Grecia . Atti del Convegno di Studi sulla Magna Grecia (باللغة الإيطالية). المجلد. 31. معهد القصة والآثار في ماجنا اليونان. ص 127 – 136.  الصفحات 134-135.
  13. ↑ لارسون، جينيفر لين (2001). الحوريات اليونانية: الأسطورة، والطقوس، والتقاليد . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-514465-9.الصفحات 162-163.
  14. ↑ غاردينر، آلان هندرسون؛ السير آلان هندرسون غاردينر (1961). مصر الفراعنة: مقدمة . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-500267-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  15. ↑ هاتش، تريفان ج. (2007). "السحر، والشريعة التوراتية، والأوريم والتميم الإسرائيليين" . ستوديا أنتيكا . 5 (2) – عبر أرشيف العلماء.
  16. ↑ كلينغشيرن، ويليام إي (2002). "تعريف قرعة القديسين : جيبون، دو كانج، والتنبؤ بالقرعة في المسيحية المبكرة" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 10 (1): 77-130 . doi : 10.1353/earl.2002.0011 . ISSN 1086-3184 .  
  17. ↑ غاباي، أوري (2016). "ممارسة العرافة في الشرق الأدنى القديم" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2024.
  18. ↑ "العراف في اليونان القديمة" . برينستون كلاسيكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2022 .
  19. ↑ فلاور، مايكل أ. (2008). العراف في اليونان القديمة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-93400-9. OCLC 290580029 . 
  20. ↑ فلاور، مايكل أ. (2008). العراف في اليونان القديمة (ملف PDF) . بصمة جوان باليفسكي في الأدب الكلاسيكي. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 103. ISBN  978-0-520-93400-9.
  21. ↑ فلاور، مايكل عطية. العراف في اليونان القديمة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008.
  22. ↑ إستر، إيدينو (26 سبتمبر 2019). "2 اختبار العرافة؟ حول تجربة الاستشارات (المتعددة) للعرافة" . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2025 .
  23. ↑ بيلي، مايكل ديفيد. (2007). السحر والخرافات في أوروبا . دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 52-53. ISBN 0-7425-3386-7
  24. ↑ "مجلس ترولو - معهد الأخوية الرسولية" . apostolicconfraternityseminary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-07-07.
  25. ↑ بيلي، مايكل ديفيد. (2007). السحر والخرافات في أوروبا . دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 88-89. ISBN 0-7425-3386-7
  26. ↑ إنيموسر، جوزيف. (1856). تاريخ السحر . لندن: هنري جي. بون، شارع يورك، كوفنت غاردن. ص 59
  27. ↑ "كاهن ويكاني يُناضل ضد قانون محلي يحظر التنجيم (لويزيانا)" . pluralism.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2009 .
  28. ↑ جولدن، آر إم (2006). موسوعة السحر: التقاليد الغربية . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-243-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-05-05 .
  29. ↑ كوسلا، تومي (2014). "المشي السنوي السويدي: من التقاليد الشعبية إلى لعبة الكمبيوتر. في: مؤتمر ديناميكيات الجزيرة حول المعتقدات الشعبية وتقاليد ما وراء الطبيعة: التجربة والمكان والطقوس والسرد. جزر شتلاند، المملكة المتحدة، 24-30 مارس 2014" .
  30. 1 2 ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص. 13.
  31. ↑ غرينوود، ويليام، وأندرو شور. " رؤية النجوم: الأسطرلابات والعالم الإسلامي " مؤرشف في 20 أكتوبر 2020 على موقع Wayback Machine . مدونة ركن القيّم. المتحف البريطاني ، 2017.
  32. ↑ ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص 10، 16-17.
  33. ↑ ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص 13، 16-17.
  34. 1 2 ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص. 21.
  35. ↑ سردار، ماريكا (28 أغسطس 2020). "مصحف غواليور" . خماسين: تاريخ الفن الإسلامي على الإنترنت . تاريخ الاسترجاع: 29 مارس 2025 .
  36. ↑ ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص 26.
  37. ↑ ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص 26-27.
  38. ↑ ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص 26-31.
  39. 1 2 3 ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص 31.
  40. ^ جراو (2012) ، ص 19-20.
  41. ↑ جراو (2012) ، ص 19.
  42. ↑ فرانسيس، إدغار و. "السحر والتنجيم في الشرق الأوسط الإسلامي في العصور الوسطى". بوصلة التاريخ 9، العدد 8 (2011): 624
  43. ↑ ليوني، لوري وغروبر (2016) ، ص 17.
  44. 1 2 3 ميلر (2007) ، ص. 
  45. ↑ ساندستروم، آلان ر. "التنجيم". في ديفيد كاراسكو (محرر). موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى . : مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
  46. ↑ ""ديفاكوتو"؛ المرأة الوحيدة هيام في شمال مالابار" . ماثروبومي . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-06-06 . تم الاسترجاع 2021-11-03 .
  47. ↑ نانيت ر. سبينا (28 فبراير 2017)، سلطة المرأة وقيادتها في تقليد إلهة هندوسية ، سبرينغر، ص 135، ISBN  978-1-1375-8909-5
  48. ^ بروكنر، هايدرون (1987). “عبادة بوتا في ولاية كارناتاكا الساحلية: أسطورة تولو الشفهية وطقوس مهرجان جمادي”. Studien zur Indologie und إيرانيستيك . 13/14: 17- 37.
  49. ^ بروكنر، هايدرون (1992). "Dhumavati-Bhuta" نص تولو شفهي تم جمعه في القرن التاسع عشر. الطبعة والترجمة والتحليل”. Studien zur Indologie und إيرانيستيك . 13/14: 13– 63.
  50. ^ بروكنر، هايدرون (1995). Fürstliche Fest: Text und Rituale der Tuḷu-Volksreligion an der Westküste Südindiens . فيسبادن: هاراسوفيتز. ص 199 – 201. 
  51. ^ بروكنر، هايدرون (2009 أ). في يوم ميمون، عند الفجر... دراسات في ثقافة التولو والأدب الشفهي . فيسبادن: هاراسوفيتز.
  52. ^ بروكنر، هايدرون (2009ب). "Der Gesang von der Büffelgottheit" في Wenn Masken Tanzen - Rituelles Theatre und Bronzekunst aus Südindien حرره يوهانس بيلتز . زيورخ: متحف ريتبيرج. ص 57 – 64. 
  53. ↑ جوليا، كولديب سينغ (2005). علم البيئة البشرية في سيكيم - دراسة حالة لحوض رانجيت العلوي . دلهي، الهند: منشورات كالباز. الصفحات 152-154 ، 168. ISBN  978-81-7835-325-8.
  54. ↑ غياتسو، تينزين (1988). الحرية في المنفى: السيرة الذاتية للدالاي لاما التبتي. منقحة ومحدثة بالكامل. لانكستر بليس، لندن، المملكة المتحدة: أباكوس بوكس ​​(قسم من ليتل، براون وشركاه المملكة المتحدة). ISBN 0-349-11111-1ص ٢٣٣
  55. ↑ سوليفان، مايكل (7 أغسطس 2018). فنون الصين ( الطبعة السادسة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 20-21 . ISBN   9780520294813.
  56. ↑ ياتشو، تشانغ؛ يو، ليو؛ شونيسي، إدوارد ل. (1981). "بعض الملاحظات حول التنبؤ بنبات حشيشة الألفية بناءً على الرموز العددية لباغوا شانغ وتشو" . الصين القديمة . 7 : 46-55 . doi : 10.1017/S0362502800005629 . ISSN 0362-5028 . JSTOR 23351675 .  
  57. ↑ نغ، واي مينغ (1997). "تاريخ كتاب "الإي تشينغ" في اليابان في العصور الوسطى" . مجلة التاريخ الآسيوي . 31 (1): 25-46 . ISSN 0021-910X . JSTOR 41931054 .  
  58. ↑ تشنغ، تشونغ يينغ (1977). "الفلسفة الصينية والمرجعية الرمزية" . فلسفة الشرق والغرب . 27 (3): 307-322 . doi : 10.2307/1398001 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1398001 .  
  59. 1 2 ميلر (2014) .
  60. ↑ " موسوعة الشنتو詳細" . تم الاسترجاع 2026-01-10 .
  61. ↑ "العرافة والتنجيم في اليابان" . كارمن بلاكر: باحثة في الدين والأساطير والفولكلور الياباني: كتابات وتأملات . مطبعة جامعة أمستردام. 4 مايو 2022. الصفحات 284-303 . doi : 10.1017/9781898823575.019 . ISBN  978-1-898823-57-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2026 .
  62. ↑ باتريشيا تيليسكو (2015-07-08). مختارات ليويلين السحرية: أفضل المقالات من التقويم السحري . ليويلين العالمية. ISBN 978-0-7387-4689-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-10-2025 .
  63. 1 2 3 4 ميلر (1997) .
  64. 1 2 ميلر (2017) .
  65. ↑ ميلر (2011) .
  66. ↑ روهسنو، هيل غيتس، وديفيد ك. جوردان. "الآلهة والأشباح والأسلاف: الدين الشعبي لقرية تايوانية". مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 33، العدد 3، 1974، ص 478، doi:10.2307/2052956.
  67. ↑ سار، أليون ، « تاريخ السين السلوم » (مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات لتشارلز بيكر)، في نشرة ليفان، المجلد 46، السلسلة ب، العدد 3-4، 1986-1987 ص 31-38
  68. 1 2 كاليس، سيمون، “الطب التقليدي والدين والعرافة Chez Les Seereer Siin du Argentina ”، L’Harmattan (1997)، الصفحات 11-297 ISBN 2-7384-5196-9
  69. 1 2 غالفان، دينيس تشارلز، "يجب أن تكون الدولة هي سيد النار لدينا : كيف يصنع الفلاحون التنمية المستدامة ثقافيًا في السنغال"، بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، (2004)، ص 86-135، ISBN 978-0-520-23591-5.
  70. 1 2 روجر بيرس (10 يونيو 2020). "حول التنبؤ بالشياطين" .(انظر § 5)
  71. ↑ كارين شلابباخ؛ ك. بولمان؛ و. أوتين (2013). "استقبال أوغسطين، في التنجيم الشيطاني". دليل أكسفورد للاستقبال التاريخي لأوغسطين (ملف PDF) (الطبعة الأولى ). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7. OCLC 5606492572. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2025 .   (على موقع Academia.edu )

المراجع

للمزيد من القراءة