سحر عصر النهضة

كان جورجيوس جيمستوس بليثون ( حوالي 1355/1360 - 1452/1454) عالمًا يونانيًا ^{[ 3 ]} وأحد أبرز فلاسفة العصر البيزنطي المتأخر . ^{[ 4 ]} وكان رائدًا رئيسيًا في إحياء الدراسات اليونانية في أوروبا الغربية. ^{[ 5 ]} وكما يتضح من آخر أعماله الأدبية، " نوموي" أو "كتاب القوانين" ، الذي لم يوزعه إلا على أصدقائه المقربين، فقد رفض المسيحية مفضلًا العودة إلى عبادة الآلهة الهيلينية الكلاسيكية، ممزوجةً بالحكمة القديمة المستوحاة من زرادشت والمجوس . [ 6 ^{] وربما كان} بليثون أيضًا مصدر نظام فيتشينو الأورفي للسحر الطبيعي . ^{[ 7 ]}

مارسيليو فيتشينو (1433-1499) كان عالماً إيطالياً وكاهناً كاثوليكياً ، ويُعدّ من أبرز فلاسفة الإنسانية في عصر النهضة الإيطالية المبكرة . كان منجماً ، ومُحيياً للفلسفة الأفلاطونية المحدثة، على صلة وثيقة بكبار الأكاديميين في عصره، وأول من ترجم أعمال أفلاطون الكاملة الباقية إلى اللاتينية . ^{[ 8 ]} وقد أثرت أكاديميته الفلورنسية ، التي كانت محاولة لإحياء أكاديمية أفلاطون ، في توجهات عصر النهضة الإيطالية وتطور الفلسفة الأوروبية .

لا تزال رسائل فيتشينو، التي تمتد على مدى السنوات 1474-1494، موجودة وقد تم نشرها. كتب كتاب "دي أموري " (عن الحب) في عام 1484. أما كتاب "دي فيتا ليبري تريس" (ثلاثة كتب عن الحياة)، أو "دي تريبليتشي فيتا" ^{[ 9 ]} (كتاب الحياة)، الذي نُشر في عام 1489، فيقدم قدراً كبيراً من النصائح الطبية والفلكية للحفاظ على الصحة والحيوية، فضلاً عن تبني وجهة النظر الأفلاطونية المحدثة حول إضفاء الروح على العالم وتكامله مع الروح البشرية.

سيكون هناك بعض الرجال، خرافين وعميان، يرون الحياة واضحة حتى في أدنى الحيوانات وأحقر النباتات، لكنهم لا يرون الحياة في السماوات أو الأرض  ... الآن، إذا منح هؤلاء الرجال الصغار الحياة لأصغر جزيئات العالم، فما هذا الحماقة! وما هذا الحسد! ألا يعلموا أن الكل، الذي فيه "نعيش ونتحرك ونوجد"، حيٌّ في حد ذاته، ولا يتمنوا أن يكون كذلك. ^{[ 10 ]}

إحدى الاستعارات التي تُجسّد هذا "الحيوية" المتكاملة هي علم التنجيم عند فيتشينو. ففي كتاب الحياة ، يُفصّل الروابط بين السلوك ونتائجه، ويتحدث عن قائمة من الأمور التي تُؤثر في مصير الإنسان.

كان لأعماله الطبية تأثير كبير على أطباء عصر النهضة، مثل باراسيلسوس ، الذي شاركه رؤيته لوحدة العالمين الصغير والكبير، وتفاعلاتهما من خلال المظاهر الجسدية والنفسية، بهدف البحث عن بصماتهما لعلاج الأمراض. تناولت تلك الأعمال، التي لاقت رواجًا كبيرًا آنذاك، مفاهيم التنجيم والكيمياء القديمة. وهكذا، وُضع فيتشينو تحت طائلة الشك بالهرطقة، لا سيما بعد نشر كتابه الثالث عام ١٤٨٩، الذي تضمن تعليمات محددة حول الحياة الصحية في عالم مليء بالشياطين والأرواح الأخرى.

كان جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) نبيلًا وفيلسوفًا إيطاليًا من عصر النهضة . ^{[ 11 ]} اشتهر بأحداث عام 1486، حين اقترح، وهو في الثالثة والعشرين من عمره، الدفاع عن 900 أطروحة في الدين والفلسفة والفلسفة الطبيعية والسحر ضد جميع المنافسين، فكتب من أجلها خطبة كرامة الإنسان ، التي تُعرف بـ"بيان عصر النهضة"، ^{[ 12 ]} وتُعدّ نصًا محوريًا في النزعة الإنسانية في عصر النهضة ، وفي ما يُعرف بـ"الإصلاح الهرمسي". ^{[ 13 ]} وهو مؤسس تقليد الكابالا المسيحية ، وهو عنصر أساسي في الباطنية الغربية في أوائل العصر الحديث . وكانت "التسعمائة أطروحة" أول كتاب مطبوع تحظره الكنيسة عالميًا. ^{[ 14 ]}

في نوفمبر من عام ١٤٨٤، استقر لفترة في فلورنسا ، حيث التقى لورينزو دي ميديتشي ومارسيليو فيتشينو . كان ذلك اليوم، الذي اختاره فيتشينو لنشر ترجماته لأعمال أفلاطون من اليونانية إلى اللاتينية، يومًا مباركًا فلكيًا ، وذلك برعاية لورينزو الحماسية. ويبدو أن بيكو قد سحر الرجلين، وعلى الرغم من اختلافات فيتشينو الفلسفية، فقد كان مقتنعًا بتوافقهما الفلكي وتدبير الله لقدومه. وقد دعم لورينزو بيكو وحماه حتى وفاته عام ١٤٩٢.

أمضى بيكو عدة أشهر في بيروجيا وفراتا المجاورة. وهناك، كما كتب إلى فيتشينو، "قدّرت العناية الإلهية أن تقع بين يدي كتبٌ معينة. إنها كتبٌ كلدانية ... عن عزرا وزرادشت وملكيور ، وهي نبوءات المجوس ، تحتوي على تفسيرٍ موجزٍ وجافٍ للفلسفة الكلدانية، لكنها مليئةٌ بالأسرار." ^{[ 15 ]} وفي بيروجيا أيضًا تعرّف بيكو على الكابالا العبرية الصوفية ، التي أسرت قلبه، كما أسرت كتابات هرمس الكلاسيكية المتأخرة، مثل هرمس الهرامسة . كان يُعتقد في زمن بيكو أن الكابالا والهرمسية قديمتان قدم العهد القديم.

كان الحاخام يوهانان أليمانو (1435/8- حوالي 1510) معلم بيكو في الكابالا ، وقد جادل بأن دراسة السحر وإتقانه يُعدّان المرحلة الأخيرة من التعليم الفكري والروحي. ^{[ 16 ]} وقد أدى هذا التواصل، الذي بدأ نتيجةً لاهتمام المسيحيين بالمصادر الصوفية اليهودية، إلى تأثير متبادل غير مسبوق بين الفكر اليهودي والمسيحي في عصر النهضة. ^{[ 16 ]} وكانت أكثر أطروحات بيكو أصالةً، من بين 900 أطروحة، تتعلق بالكابالا . ونتيجةً لذلك، أصبح مؤسس التقليد المعروف باسم الكابالا المسيحية ، والذي أصبح فيما بعد جزءًا أساسيًا من الباطنية الغربية في أوائل العصر الحديث . ^{[ 14 ]}

كان نهج بيكو في التعامل مع الفلسفات المختلفة نهجًا توفيقيًا متطرفًا ، حيث وضعها في سياق متوازٍ، كما يُزعم، بدلًا من محاولة وصف تاريخ تطورها. ^{[ 17 ]} استند بيكو في أفكاره بشكل رئيسي إلى أفلاطون، كما فعل أستاذه مارسيليو فيتشينو، لكنه احتفظ باحترام عميق لأرسطو. على الرغم من أنه كان نتاجًا لدراسة العلوم الإنسانية ، إلا أن بيكو كان بطبيعته انتقائيًا ، وفي بعض النواحي مثّل رد فعل على مبالغات النزعة الإنسانية الصرفة، مدافعًا عما اعتبره أفضل ما قدمه المفسرون في العصور الوسطى والإسلامية، مثل ابن رشد وابن سينا ، في تفسيرهم لأرسطو في رسالة طويلة شهيرة إلى إرمولاو باربارو عام 1485.

كان هدف بيكو دائمًا التوفيق بين مدرستي أفلاطون وأرسطو، لاعتقاده بأنهما يستخدمان كلمات مختلفة للتعبير عن المفاهيم نفسها. ولعل هذا ما دفع أصدقاءه إلى تسميته "أمير الوئام" (تورية على اسم "أمير كونكورديا"، إحدى ممتلكات عائلته). ^{[ 18 ]} وبالمثل، اعتقد بيكو أن على الشخص المتعلم أن يدرس أيضًا المصادر العبرية والتلمودية ، بالإضافة إلى العلوم الهرمسية، لأنه رأى أنها تمثل المفهوم نفسه لله كما هو في العهد القديم ، ولكن بكلمات مختلفة.

في عام ١٤٩٠، التقى بيكو مع يوهانس رويخلين (١٤٥٥-١٥٢٢)، الذي أصبح وريثًا لمذاهبه القبالية . وعلى غرار بيكو، بدا أن رويخلين قد وجد في القبالة فلسفة روحية عميقة قد تُسهم بشكلٍ كبير في الدفاع عن المسيحية والتوفيق بين العلم وأسرار الإيمان، وهو مفهوم شائع في ذلك الوقت. وقد شرح رويخلين أفكاره ومفاهيمه الصوفية القبالية في كتابه " دي فيربو ميريفيكو" ، وأخيرًا في كتابه "دي آرتي كاباليستيكا " (١٥١٧). ^{[ ١٩ ]}

كان يوهان جورج فاوست ( حوالي 1480 أو 1466 - حوالي 1541) كيميائيًا ومنجمًا وساحرًا ألمانيًا متجولًا من عصر النهضة الألمانية . ونظرًا لتصويره المبكر كشخصية أسطورية وأدبية، يصعب تحديد الحقائق التاريخية المتعلقة بحياته بدقة.

في عام ١٥٠٦، ورد في سجلات مدينة غيلنهاوزن أن فاوست ظهر كمؤدٍّ للسحر والتنبؤات الفلكية . وعلى مدى الثلاثين عامًا التالية، انتشرت سجلات مماثلة في أنحاء جنوب ألمانيا. ظهر فاوست كطبيب، وحاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة، وخيميائي، وساحر، ومنجم، وكثيرًا ما اتُهم بالاحتيال. وقد نددت به الكنيسة ووصفته بالمجدف المتحالف مع الشيطان.

في 23 فبراير 1520، كان فاوست في بامبرغ ، حيث كان يقوم بعمل برج فلكي للأسقف والمدينة، وحصل مقابل ذلك على مبلغ 10 غيلدر . ^{[ 20 ]} في عام 1528، زار فاوست إنغولشتات ، حيث تم نفيه منها بعد فترة وجيزة.

في عام ١٥٣٢، يبدو أنه حاول دخول نورنبيرغ، وفقًا لمذكرة غير مُشجّعة كتبها نائب رئيس بلدية المدينة "لمنع مرور العرّاف الأسود واللواطي العظيم الدكتور فاوست" ( Doctor Faustus, dem großen Sodomiten und Nigromantico in furt glait ablainen ). وتُقدّم سجلات لاحقة رأيًا أكثر إيجابية؛ ففي عام ١٥٣٦، اعترف البروفيسور يواكيم كاميراريوس من توبنغن بفاوست كمنجمٍ محترم، وأشاد الطبيب فيليب بيغاردي من فورمس عام ١٥٣٩ بمعرفته الطبية. ويعود آخر توثيق مباشر لفاوست إلى ٢٥ يونيو ١٥٣٥، عندما سُجّل وجوده في مونستر خلال ثورة المعمدانيين .

أصبح الدكتور فاوست موضوعًا للأساطير الشعبية في العقود التي تلت وفاته، حيث تم تداولها في كتيبات صغيرة بدءًا من ثمانينيات القرن السادس عشر، وقد اقتبسها كريستوفر مارلو بشكل ملحوظ في مسرحيته "التاريخ المأساوي لحياة وموت الدكتور فاوست" (1604). وظلت تقاليد كتاب فاوست متداولة طوال أوائل العصر الحديث ، وتم اقتباس الأسطورة مرة أخرى في مسرحية "فاوست" ليوهان فولفغانغ فون غوته ( 1808)، وفي مقطوعة هيكتور بيرليوز الموسيقية "لعنة فاوست" (التي عُرضت لأول مرة عام 1846)، وفي سيمفونية فاوست لفرانز ليست عام 1857.

توجد عدة مطبوعات لكتب السحر أو النصوص السحرية المنسوبة إلى فاوست. بعضها مؤرخ بشكل مصطنع إلى عصره، إما إلى عام 1540، أو 1501، أو 1510، وما إلى ذلك، بل إن بعضها مؤرخ إلى تواريخ مبكرة بشكل غير معقول، مثل 1405 و1469. في الواقع، تعود هذه المطبوعات إلى أواخر القرن السادس عشر، حوالي عام 1580، أي في نفس ^{فترة تطور تقليد} فولكسبوخ .

ومن بين الكتاب الآخرين الذين تناولوا مواضيع السحر والشعوذة خلال هذه الفترة:

• كتب يوهانس هارتليب (1410-1468) موسوعة عن الأعشاب في حوالي عام 1440، وفي عام 1456 كتب كتابًا بعنوان " puch aller verpoten kunst, ungelaubens und der zaubrey" (كتاب عن جميع الفنون المحرمة والخرافات والسحر) عن الفنون السحرية ، والذي يحتوي على أقدم وصف معروف لمرهم الطيران الخاص بالساحرات .
• كان توماس نورتون (مواليد 1436 - توفي عام 1513) شاعرًا وكيميائيًا إنجليزيًا اشتهر بقصيدته الكيميائية التي كتبها عام 1477 بعنوان " ترتيب الكيمياء" .
• يوهانس تريثيميوس (1462-1516). أشهر أعمال تريثيميوس، كتاب "ستيجانوغرافيا" (كُتب حوالي عام  1499؛ نُشر في فرانكفورت عام 1606)، أُدرج على قائمة الكتب المحظورة عام 1609 ^{[ 21 ]} ، ثم رُفع عنها عام 1900. ^{[ 22 ]} يتألف هذا الكتاب من ثلاثة مجلدات، ويبدو ظاهريًا أنه يتناول السحر ، وتحديدًا استخدام الأرواح للتواصل عبر مسافات طويلة. مع ذلك، منذ نشر مفتاح فك تشفير المجلدين الأولين عام 1606، تبيّن أنهما في الواقع يتناولان التشفير وإخفاء المعلومات. وحتى وقت قريب، كان يُعتقد على نطاق واسع أن المجلد الثالث مخصص للسحر فقط، ولكن تبيّن الآن أن الصيغ السحرية فيه ما هي إلا نصوص مُغطاة لمواد أخرى حول التشفير. ^{[ 23 ] [ 24 ]} 

اكتسب السحر الكابالي والهرمسي ، الذي ابتكره مارسيليو فيتشينو (1433-1499) وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494)، شعبية واسعة في شمال أوروبا، وخاصة في إنجلترا، بفضل هاينريش كورنيليوس أغريبا (1486-1535) من خلال كتابه "De occulta philosophia libra tres" ( 1531-1533). وقدّم أغريبا أفكارًا ثورية حول نظرية السحر وإجراءاته، انتشرت على نطاق واسع في عصر النهضة بين الباحثين عن المعرفة بالفلسفة الخفية.

اشتهر أغريبا نفسه كعالم وطبيب وفقيه ومنجم، لكنه تعرض طوال حياته للاضطهاد المستمر بتهمة الهرطقة. لم تنبع مشاكله من سمعته كساحر فحسب، بل أيضًا من انتقاده الشديد لرذائل الطبقات الحاكمة وأكثر السلطات الفكرية والدينية احترامًا. ^{[ 26 ]}

بينما اعتبر بعض العلماء والطلاب أغريبا مصدر إلهام فكري، رأى كثيرون آخرون أن ممارساته مشكوك فيها ومعتقداته جدية. ويستكشف أغريبا في كتابه " في الفلسفة الخفية" الجانب المتعدي للسحر ، وقد يُبسّط هذا الجانب أحيانًا.

يُخصص حيز كبير لأمثلة على السحر الشرير في كتاب " De occulta philosophia" ، وقد يخرج المرء بسهولة من هذه الرسالة بانطباع أن أغريبا وجد السحر مثيرًا للاهتمام مثل السحر الخيري. ^{[ 27 ]}

مع ذلك، في ذروة محاكمات الساحرات ، كان هناك خطرٌ حقيقيٌّ من الارتباط بالسحر أو الشعوذة ، ولذا حرص معظم المؤلفين المتعلمين على نبذ ممارسة الفنون المحرمة رفضًا قاطعًا. وهكذا، فبينما يُقرّ أغريبا بأن السحر الطبيعي هو أسمى أشكال الفلسفة الطبيعية، إلا أنه يرفض رفضًا قاطعًا جميع أشكال الشعوذة ( السحر الأسود أو استحضار الأرواح ).

كان باراسيلسوس (حوالي 1493 ^{[ ب ]} - 1541) طبيبًا سويسريًا ^{[ ج ]} ، وخيميائيًا ، ولاهوتيًا علمانيًا ، وفيلسوفًا من عصر النهضة الألمانية . ^{[ 29 ] [ 30 ]} وبصفته طبيبًا في أوائل القرن السادس عشر، كان لباراسيلسوس ميل طبيعي نحو الفلسفات الهرمسية والأفلاطونية المحدثة والفيثاغورية التي كانت محورية في عصر النهضة، وهي رؤية للعالم تجسدت في أعمال مارسيليو فيتشينو وبيكو ديلا ميراندولا .

كان علم التنجيم جزءًا بالغ الأهمية من طب باراسيلسوس، وكان هو نفسه منجمًا ممارسًا ، شأنه شأن العديد من الأطباء الجامعيين الذين كانوا يعملون في أوروبا آنذاك. خصص باراسيلسوس عدة أقسام في كتاباته لصنع التمائم الفلكية لعلاج الأمراض. وقد رفض إلى حد كبير فلسفات أرسطو وجالينوس ، بالإضافة إلى نظرية الأخلاط . ورغم أنه قبل مفهوم العناصر الأربعة : الماء والهواء والنار والأرض، إلا أنه اعتبرها مجرد أساس لخصائص أخرى يُبنى عليها. ^{[ 31 ]} كما وصف باراسيلسوس أربعة كائنات عنصرية ، كل منها يُمثل أحد العناصر الأربعة : السلمندرات ، التي تُمثل النار؛ والأقزام ، التي تُمثل الأرض؛ والحوريات ، التي تُمثل الماء؛ والجنيات ، التي تُمثل الهواء. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

كثيراً ما كان ينظر إلى النار على أنها القبة السماوية التي تقع بين الهواء والماء في السماء. وكثيراً ما استخدم باراسيلسوس البيضة لتوضيح العناصر. ففي نموذجه المبكر، كتب أن الهواء يحيط بالعالم كقشرة بيضة. وبياض البيضة أسفل القشرة يشبه النار، إذ يحمل نوعاً من الفوضى التي تسمح له بحمل الأرض والماء. فالأرض والماء يشكلان كرة، وهي، في سياق البيضة، تمثل الصفار. وفي كتابه " دي ميتيوريس" ، كتب باراسيلسوس أن القبة السماوية هي السماء. ^{[ 34 ]}

كان نوستراداموس (1503-1566) منجمًا وطبيبًا فرنسيًا، ويُعرف بقدرته المزعومة على التنبؤ بالأحداث المستقبلية. وتبعًا للاتجاهات الشائعة آنذاك، كتب تقويمًا سنويًا لعام 1550، حيث استخدم فيه لأول مرة اسم نوستراداموس باللاتينية في الطباعة. وقد شجعه نجاح هذا التقويم على إصدار تقويم أو أكثر سنويًا. ومن المعروف أن هذه التقاويم احتوت مجتمعةً على 6338 نبوءة على الأقل، ^{[ 35 ] [ 36 ]} بالإضافة إلى أحد عشر تقويمًا سنويًا على الأقل، تبدأ جميعها في الأول من يناير، وليس في مارس كما يُشاع أحيانًا.

كان السبب الرئيسي وراء طلب النبلاء والشخصيات البارزة من أماكن بعيدة منه الأبراج والنصائح الروحانية هو ما دفعهم إلى ذلك، مع أنه كان يتوقع عمومًا من عملائه تزويده بخرائط الميلاد التي تُبنى عليها هذه الأبراج، بدلًا من حسابها بنفسه كما يفعل المنجمون المحترفون. وعندما اضطر إلى محاولة ذلك بنفسه استنادًا إلى الجداول المنشورة آنذاك، كان كثيرًا ما يرتكب أخطاءً ويفشل في تعديل الأرقام وفقًا لمكان أو وقت ميلاد عملائه. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

ثم شرع في مشروع كتابة كتابه "النبوءات" ^، وهو عبارة عن مجموعة من 942 رباعية شعرية ^{[ ]} تُشكل النبوءات التي اشتهر بها اليوم، والتي لم يُحدد تاريخها إلى حد كبير. ونظرًا لشعوره بالضعف أمام المعارضة لأسباب دينية، ^{[ 41 ]} فقد ابتكر طريقة لإخفاء المعنى باستخدام تراكيب نحوية " متأثرة بفيرجيل "، وتلاعب بالألفاظ، ومزيج من لغات أخرى مثل اليونانية والإيطالية واللاتينية والبروفنسالية . ^{[ 42 ]} ولأسباب فنية تتعلق بنشرها على ثلاث دفعات (يبدو أن ناشر الدفعة الثالثة والأخيرة لم يرغب في البدء بها من منتصف "القرن"، أو كتاب من 100 بيت) ، لم تصلنا آخر 58 رباعية من "القرن" السابع في أي طبعة موجودة.

تلقى كتاب "النبوءات" ردود فعل متباينة عند نشره. فقد اعتبره البعض خادماً للشر، أو دجالاً، أو مجنوناً، بينما كان رأي العديد من النخبة مختلفاً تماماً. وكانت كاترين دي ميديشي ، زوجة الملك هنري الثاني ملك فرنسا ، من أشد المعجبين بنوستراداموس. فبعد أن قرأت تقاويمه لعام 1555، والتي أشارت إلى تهديدات غير معلنة للعائلة المالكة، استدعته إلى باريس لشرحها ووضع أبراج لأبنائها. في ذلك الوقت، كان يخشى أن يُقطع رأسه، ^{[ 43 ]} ولكن بحلول وقت وفاته عام 1566، كانت الملكة كاترين قد عينته مستشاراً وطبيباً خاصاً لابنها، الملك الشاب شارل التاسع ملك فرنسا .

في السنوات التي تلت نشر كتابه "النبوءات" ، استقطب نوستراداموس العديد من المؤيدين، الذين ينسبون إليه، إلى جانب الكثير من وسائل الإعلام الشعبية، الفضل في التنبؤ بدقة بالعديد من الأحداث العالمية الكبرى. ^{[ 44 ] [ 45 ]} وترفض معظم المصادر الأكاديمية فكرة امتلاك نوستراداموس أي قدرات نبوية خارقة للطبيعة، وتؤكد أن الربط بين الأحداث العالمية ورباعيات نوستراداموس هو نتيجة لسوء فهم أو ترجمة خاطئة (أحيانًا عن قصد). ^{[ 46 ]} ويجادل هؤلاء الأكاديميون أيضًا بأن تنبؤات نوستراداموس تتسم بالغموض، مما يعني إمكانية تطبيقها على أي شيء تقريبًا، وهي غير مجدية لتحديد ما إذا كان مؤلفها يمتلك أي قوى نبوية حقيقية.

كان يوهان وير (1515-1588 ) طبيباً هولندياً ، وباحثاً في العلوم الخفية ، وعالماً في علم الشياطين ، وتلميذاً ومتابعاً لهينريش كورنيليوس أغريبا . وكان من أوائل من نشروا مناهضة اضطهاد السحرة . ويُعدّ كتابه " De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis" (في أوهام الشياطين والتعاويذ والسموم؛ 1563) من أكثر أعماله تأثيراً .

انتقد وير كتاب " مطرقة الساحرات" وحملات مطاردة الساحرات التي مارستها السلطات المسيحية والمدنية؛ ويُقال إنه أول من استخدم مصطلح " مريضة عقليًا" أو "مكتئبة" لوصف النساء المتهمات بممارسة السحر. ^{[ 47 ]} في وقتٍ كانت فيه محاكمات وإعدامات الساحرات في بداياتها، سعى إلى تقويض القانون المتعلق بمقاضاة السحرة. زعم أن أمثلة السحر لم تكن غير معقولة فحسب، بل إن جريمة السحر نفسها مستحيلة، وبالتالي فإن أي شخص يعترف بارتكابها يُرجح أن يكون مصابًا باضطراب عقلي (وخاصةً الكآبة، وهي فئة فضفاضة جدًا ذات أعراض متنوعة).

بينما دافع في كتابه "De Praestigiis Daemonum" عن فكرة أن قوة الشيطان ليست بالقوة التي تدعيها الكنائس المسيحية الأرثوذكسية ، فقد دافع أيضًا عن فكرة أن الشياطين تمتلك قوة ويمكنها الظهور أمام الأشخاص الذين يستدعونها، خالقةً أوهامًا؛ لكنه كان يشير عادةً إلى السحرة وليس إلى المشعوذات عند الحديث عن الأشخاص الذين يمكنهم خلق الأوهام، قائلاً إنهم زنادقة يستخدمون قوة الشيطان للقيام بذلك، وعند الحديث عن المشعوذات، استخدم مصطلح " مريض عقليًا ". ^{[ 48 ]}

علاوة على ذلك، لم يكتفِ ويير بكتابة قائمة الشياطين "Pseudomonarchia Daemonum" ، بل قدّم أيضًا وصفًا لها، بالإضافة إلى التعاويذ اللازمة لاستدعائها في الوقت المناسب وباسم الله والثالوث ، ليس لخلق أوهام، بل لإجبارها على طاعة الساحر، فضلًا عن تقديم نصائح حول كيفية تجنب بعض المخاطر والحيل إذا كان الشيطان مترددًا في تنفيذ الأوامر أو كاذبًا. كما سعى إلى إلغاء ملاحقة السحرة، وعند حديثه عن مستدعي الشياطين (الذين سماهم أرواحًا )، استخدم مصطلح " طارد الأرواح الشريرة" بحرص .

لم ينكر ويير وجود الشيطان وعدد هائل من الشياطين الأخرى، رفيعة ودنيا الرتبة. وقد شكّل عمله مصدر إلهام للعديد من علماء الخوارق وعلماء الشياطين، بمن فيهم مؤلف مجهول كتب كتاب " ليميجيتون " (المفتاح الأصغر لسليمان). صدرت العديد من طبعات كتبه (المكتوبة باللاتينية )، ولا سيما كتاب "سودومونارشيا ديمونوم" ، بالإضافة إلى عدة اقتباسات باللغة الإنجليزية، منها كتاب "اكتشاف السحر" لريجينالد سكوت (1584).

وقد قوبل نداء وير للعفو عن المتهمين بجريمة السحر بمعارضة لاحقة في القرن السادس عشر من قبل الطبيب السويسري توماس إيراستوس ، والمنظر القانوني الفرنسي جان بودان، والملك جيمس السادس ملك اسكتلندا .

كان جون دي (1527-1608 أو 1609) عالم رياضيات وفلك ومنجمًا ومعلمًا وباحثًا في العلوم الخفية وخيميائيًا إنجليزيًا . ^{[ 49 ]} شغل منصب المنجم والمستشار الرسمي للملكة إليزابيث الأولى . درس دي فلسفة الأفلاطونية المحدثة في عصر النهضة على يد مارسيليو فيتشينو ، وكرّس معظم وقته لدراسة الخيمياء والتنجيم والفلسفة الهرمسية . وبصفته عالم آثار، امتلك إحدى أكبر المكتبات في إنجلترا آنذاك. وبصفته مستشارًا سياسيًا، دعا إلى تأسيس مستعمرات إنجليزية في العالم الجديد لتشكيل " الإمبراطورية البريطانية "، وهو مصطلح يُنسب إليه ابتكاره. ^{[ 50 ]}

كان دي مسيحيًا متدينًا، لكن تدينه تأثر بالمذاهب الهرمسية والأفلاطونية الفيثاغورية التي سادت عصر النهضة . ^{[ 51 ]} كان يؤمن بأن الأرقام أساس كل شيء ومفتاح المعرفة. ^{[ 52 ]} ومن الهرمسية استمد اعتقادًا بأن الإنسان يمتلك القدرة على امتلاك قوة إلهية يمكن ممارستها من خلال الرياضيات. [ ^{53 ] وكان} هدفه المساعدة في إرساء دين عالمي موحد من خلال رأب الصدع بين الكنيستين الكاثوليكية والبروتستانتية واستعادة اللاهوت ^النقي للقدماء. [ ^{52 ]}

في عام ١٥٦٤، كتب دي كتابه الهرمسي " موناس هيروغليفية " ( Monas Hieroglyphica )، وهو تفسير قبالي شامل لرمز من تصميمه، يهدف إلى التعبير عن الوحدة الصوفية للخلق كله. بعد أن أهداه إلى ماكسيميليان الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، سعيًا منه لكسب رعايته، حاول دي تقديمه له عند اعتلائه عرش المجر . حظي الكتاب بتقدير كبير من قبل العديد من معاصري دي، لكن لا يمكن تفسيره اليوم في غياب التقاليد الشفوية السرية لتلك الحقبة. ^{[ ٥٤ ]}

بحلول أوائل ثمانينيات القرن السادس عشر، لم يعد دي راضيًا عن تقدمه في تعلم أسرار الطبيعة. فبدأ لاحقًا بالتوجه بحماس نحو الخوارق كوسيلة لاكتساب المعرفة. وسعى للتواصل مع الأرواح باستخدام عراف أو قارئ للبلورات ، ظنًا منه أن ذلك سيعمل كوسيط بينه وبين الملائكة. ^{[ 55 ]}

لم تكن محاولات دي الأولى مع العديد من العرافين مُرضية، لكنه في عام ١٥٨٢ التقى إدوارد كيلي (١٥٥٥-١٥٩٧/٨)، الذي كان يُطلق على نفسه آنذاك اسم إدوارد تالبوت لإخفاء إدانته بتزوير العملات ، والذي أبهر دي بقدراته. ^{[ ٥٦ ]} ضمّ دي كيلي إلى خدمته وبدأ يُكرّس كل طاقاته لمساعيه الخارقة للطبيعة. ^{[ ٥٦ ]} كانت هذه "المؤتمرات الروحية" أو "الطقوس" تُعقد بتقوى مسيحية شديدة، دائمًا بعد فترات من التطهير والصلاة والصيام . [ ^{٥٦ ] كان} دي مُقتنعًا بالفوائد التي يُمكن أن تُجلبها للبشرية. أما شخصية كيلي، فمن الصعب تقييمها: يستنتج البعض أنه تصرف بسخرية، لكن لا يُمكن استبعاد الوهم أو خداع الذات. ^{[ ٥٧ ]} يتميز إنتاج كيلي بغزارة وتعقيد ووضوح. كان دي يعتقد أن الملائكة أملت عليه عدة كتب بهذه الطريقة، من خلال كيلي، بعضها بلغة ملائكية خاصة أو لغة إينوخية . ^{[ 58 ] [ 59 ]}

في عام ١٥٨٣، التقى دي بالنبيل البولندي الفقير ذي الشعبية الواسعة، ألبرت لاسكي ، الذي دعاه، بعد أن طالت إقامته في البلاط، لمرافقته إلى بولندا . ^{[ ٦٠ ]} وبتحريض من "الملائكة" (عبر كيلي أيضًا)، ونظرًا لتدهور مكانته في البلاط، قرر دي القيام بذلك. غادر هو وكيلي وعائلاتهم في سبتمبر ١٥٨٣، لكن تبين أن لاسكي مفلس وفاقد للمكانة في بلاده. ^{[ ٦١ ]} بدأ دي وكيلي حياة ترحال في أوروبا الوسطى، واستمرّا في الوقت نفسه في عقد اجتماعاتهما الروحية، التي وثّقها دي بالتفصيل في يومياته وتقاويمه. ^{[ ٥٨ ] [ ٥٩ ]} وقد التقيا بالإمبراطور رودولف الثاني في قلعة براغ ، والملك ستيفن باثوري ملك بولندا، حيث حاولا إقناعهما بأهمية التواصل مع الملائكة.

في عام ١٥٨٧، خلال مؤتمر روحي في بوهيميا ، أخبر كيلي دي أن الملاك أورييل أمر الرجال بتقاسم جميع ممتلكاتهم، بما في ذلك زوجاتهم. في ذلك الوقت، كان كيلي قد اكتسب شهرة ككيميائي، وكان أكثر طلبًا من دي في هذا المجال: فقد كان عملًا واعدًا لتحقيق مكاسب مالية كبيرة وطويلة الأمد، خاصة بين العائلات المالكة في أوروبا الوسطى. مع ذلك، كان دي أكثر اهتمامًا بالتواصل مع الملائكة، الذين اعتقد أنهم سيساعدونه في حل ألغاز السماء من خلال الرياضيات والبصريات والتنجيم والعلوم والملاحة. ربما كان كيلي في الواقع يرغب في إنهاء اعتماد دي عليه كعراف في مؤتمراتهم الروحية المتزايدة الطول والتكرار. ^{[ ٦١ ]} تسبب أمر تقاسم الزوجات في معاناة دي، لكنه على ما يبدو لم يشك في صدقه، ويبدو أنهما تقاسما الزوجات. ومع ذلك، قطع دي المؤتمرات فورًا بعد ذلك. عاد إلى إنجلترا عام 1589، بينما أصبح كيلي فيما بعد الكيميائي للإمبراطور رودولف الثاني. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

بحلول عام ١٥٩٠، كان كيلي يعيش حياة مترفة في أوروبا، متمتعًا برعاية النبلاء: فقد حصل على العديد من العقارات ومبالغ طائلة من روزنبرغ. وفي الوقت نفسه، واصل تجاربه الكيميائية حتى أقنع رودولف الثاني بأنه مستعد لبدء إنتاج الذهب، وهو الهدف من عمله. منحه رودولف لقب فارس، السير إدوارد كيلي من إيماني ونيو لوبن، في ٢٣ فبراير ١٥٩٠ (لكن من المحتمل أن يكون ذلك قد حدث في عام ١٥٨٩). في مايو ١٥٩١، أمر رودولف باعتقال كيلي وسجنه في قلعة كريفوكلات خارج براغ، بزعم قتله مسؤولًا يُدعى جيري هونكلر في مبارزة؛ ومن المحتمل أيضًا أنه لم يرغب في هروب كيلي قبل أن ينتج أي ذهب فعليًا. ^{[ ٦٣ ]} في عام ١٥٩٥، وافق كيلي على التعاون والعودة إلى عمله الكيميائي؛ فأُطلق سراحه وأُعيدت إليه مكانته السابقة. عندما فشل في إنتاج أي ذهب، سُجن مرة أخرى، هذه المرة في قلعة هنيفين في موست . حاولت زوجته وابنة زوجته استئجار مستشار إمبراطوري لإطلاق سراح كيلي من السجن، لكنه توفي سجينًا في أواخر عام 1597/أوائل عام 1598 متأثرًا بجراح أصيب بها أثناء محاولته الهرب. ^{[ 63 ]}

لا تزال بعض كتابات كيلي موجودة حتى اليوم، بما في ذلك رسالتان شعريتان في الكيمياء باللغة الإنجليزية، وثلاث رسائل أخرى أهداها إلى رودولف الثاني من السجن. حملت هذه الرسائل عنوان " Tractatus duo egregii de lapide philosophorum una cum theatro astronomiae" (1676). وقد تُرجمت هذه الرسائل إلى الإنجليزية بعنوان "كتابات إدوارد كيلي في الكيمياء " (1893). ^{[ 63 ]}

كان جيوردانو برونو (1548-1600) راهبًا دومينيكانيًا إيطاليًا ، وفيلسوفًا، ورياضيًا، وشاعرًا، ومنظّرًا في علم الكونيات، وباحثًا في العلوم الباطنية الهرمسية . ^{[ 64 ]} اشتهر بنظرياته الكونية التي وسّعت مفهوميًا نموذج كوبرنيكوس الذي كان جديدًا آنذاك . اقترح أن النجوم شموس بعيدة محاطة بكواكبها ، وطرح احتمال أن تُنشئ هذه الكواكب حياةً خاصة بها، وهو موقف كوني يُعرف بالتعددية الكونية . كما أصرّ على أن الكون لانهائي ولا يمكن أن يكون له "مركز".

إلى جانب علم الكونيات، كتب برونو باستفاضة عن فن الذاكرة ، وهو مجموعة غير منظمة من تقنيات ومبادئ التذكر . وتجادل المؤرخة فرانسيس ييتس بأن برونو تأثر بشدة بعلم التنجيم الإسلامي (وخاصة فلسفة ابن رشد )، ^{[ 65 ]} والأفلاطونية المحدثة ، والهرمسية في عصر النهضة ، والأساطير الشبيهة بسفر التكوين التي تدور حول الإله المصري تحوت . ^{[ f ]} وركزت دراسات أخرى عن برونو على منهجه النوعي في الرياضيات وتطبيقه للمفاهيم المكانية للهندسة على اللغة. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

في عام ١٥٨٤، نشر برونو حوارين فلسفيين هامين ( عشاء الغيوم ، وعن الكون اللامتناهي والعالم ) جادل فيهما ضد نظرية الأجرام السماوية ( كما فعل كريستوف روثمان عام ١٥٨٦، وتيكو براهي عام ١٥٨٧)، وأكد مبدأ كوبرنيكوس. وعلى وجه الخصوص، لدعم وجهة نظر كوبرنيكوس ومعارضة الاعتراض القائل بأن حركة الأرض تُدرك من خلال حركة الرياح والغيوم وما إلى ذلك، استبق برونو في حواره "عشاء الغيوم" بعض حجج غاليليو حول مبدأ النسبية. ^{[ ٦٨ ]}

يُفرّق علم الكونيات عند برونو بين "الشمس" التي تُنتج ضوءها وحرارتها بنفسها، وتدور حولها أجرام أخرى؛ و"الأرض" التي تدور حول الشمس وتتلقى منها الضوء والحرارة. ^{[ 69 ]} اقترح برونو أن بعض الأجرام المعروفة تقليديًا بالنجوم الثابتة ، إن لم يكن جميعها، هي في الواقع شموس. ^{[ 69 ]} ووفقًا لعالم الفيزياء الفلكية ستيفن سوتر ، كان برونو أول من أدرك أن "النجوم شموس أخرى لها كواكبها الخاصة". ^{[ 70 ]} كتب برونو أن العوالم الأخرى "لا تقلّ شأنًا عن أرضنا، ولا تختلف عنها في طبيعتها"، ومثل الأرض، "تحتوي على حيوانات وسكان". ^{[ 69 ]}

في عام ١٥٨٨، ذهب إلى براغ ، حيث حصل على ٣٠٠ تالر من رودولف الثاني ، لكنه لم يحصل على وظيفة تدريس. عمل لفترة وجيزة أستاذاً في هيلمشتيدت ، لكنه اضطر إلى الفرار بعد أن حرمه اللوثريون . خلال هذه الفترة ، أنتج عدة أعمال لاتينية أملاها على صديقه وسكرتيره جيرولامو بيسلر، بما في ذلك " دي ماجيا" ( في السحر )، و "ثيسيس دي ماجيا" ( أطروحات في السحر )، و "دي فينكوليس إن جينيري " ( وصف عام للترابط ). يبدو أن بيسلر (أو بيسلر) قام بنسخ أو تسجيل كل هذه الأعمال بين عامي ١٥٨٩ و١٥٩٠. ^{[ ٧١ ]} كما نشر كتاب "دي إيماجينوم، سينيوروم، إت إيديروم كومبوزيشن" ( في تكوين الصور والعلامات والأفكار ، ١٥٩١).

ابتداءً من عام 1593، حوكم برونو بتهمة الهرطقة أمام محاكم التفتيش الرومانية ، وذلك لإنكاره العديد من العقائد الكاثوليكية الأساسية، بما في ذلك العذاب الأبدي ، والثالوث ، وألوهية المسيح ، وبتولية مريم ، والاستحالة الجوهرية . لم تتقبل الكنيسة مذهب برونو في وحدة الوجود، ^{[ g ]} كما لم تتقبل تعاليمه عن تناسخ الأرواح . أدانته محاكم التفتيش، وأُحرق حيًا في ساحة كامبو دي فيوري بروما عام 1600. بعد وفاته، اكتسب شهرة واسعة، لا سيما بين معلقي القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الذين اعتبروه شهيدًا للعلم، على الرغم من أن معظم المؤرخين يتفقون على أن محاكمته بتهمة الهرطقة لم تكن ردًا على آرائه الكونية، بل ردًا على آرائه الدينية وآرائه حول الحياة الآخرة . ^{[ 72 ] [ ح ] [ ط ] [ ي ] [ ك ]} ومع ذلك ، يرى بعض المؤرخين ^{[ 73 ]} أن السبب الرئيسي لوفاة برونو كان بالفعل آراءه الكونية. ولا تزال قضية برونو تُعتبر علامة فارقة في تاريخ الفكر الحر والعلوم الناشئة. ^{[ ل ] [ م ]}

كان جيامباتيستا ديلا بورتا (1535-1615) عالمًا إيطاليًا موسوعيًا وكاتبًا مسرحيًا عاش في نابولي في زمن الثورة العلمية والإصلاح الديني . أشهر أعماله، الذي نُشر لأول مرة عام 1558، هو كتاب "ماجيا ناتوراليس " (السحر الطبيعي). ^{[ 74 ]} تناول في هذا الكتاب مجموعة متنوعة من المواضيع التي بحث فيها، بما في ذلك علم البصريات ، والفلسفة الباطنية ، وعلم التنجيم ، والخيمياء ، والرياضيات ، وعلم الأرصاد الجوية ، والفلسفة الطبيعية . كما لُقِّب بـ"أستاذ الأسرار". ^{[ 75 ]}

في كتابه "السحر الطبيعي" ، يصف ديلا بورتا جهازًا خياليًا يُعرف باسم " التلغراف التعاطفي" . يتألف الجهاز من صندوقين دائريين، يشبهان البوصلة، يحتوي كل منهما على إبرة مغناطيسية، يُفترض أن تُمغنط بواسطة حجر مغناطيسي واحد . وكان من المفترض أن يُكتب على كل صندوق الأحرف الستة والعشرين، بدلًا من الاتجاهات المعتادة. افترض ديلا بورتا أن هذا سيُنسق الإبرتين بحيث عندما يُطلب حرف في أحد الصندوقين، تتأرجح الإبرة في الصندوق الآخر لتشير إلى الحرف نفسه، مما يُساعد في التواصل. ^{[ 75 ]}

في عام 1563، نشر ديلا بورتا كتاب "De Furtivis Literarum Notis" ، وهو عملٌ في علم التشفير . وصف فيه أول شيفرة استبدال ثنائية الحروف معروفة . ^{[ 76 ]} علّق تشارلز ج. مندلسون قائلاً:

كان، في رأيي، أبرز علماء التشفير في عصر النهضة. ربما تفوق عليه بعض المجهولين الذين عملوا في غرفة سرية خلف أبواب مغلقة في فهمهم العام للموضوع، لكنه بين أولئك الذين يمكن دراسة أعمالهم، يبرز كعملاق. ^{[ 77 ]}

ابتكر ديلا بورتا طريقةً مكّنته من كتابة رسائل سرية على الجانب الداخلي للبيض. خلال محاكم التفتيش الإسبانية، سُجن بعض أصدقائه. عند بوابة السجن، فُتش كل شيء باستثناء البيض. كتب ديلا بورتا رسائله على قشرة البيضة باستخدام مزيج من أصباغ نباتية وشبة . اخترق الحبر قشرة البيضة شبه المسامية. عندما جفت القشرة، قام بغلي البيضة في ماء ساخن، فزال الحبر عن سطحها الخارجي. وعندما قام المتلقي في السجن بتقشير البيضة، ظهرت الرسالة مرة أخرى على بياضها.

كان ديلا بورتا مؤسس جمعية علمية تُدعى أكاديمية أسرار الطبيعة (Academia dei Segreti). عُرفت هذه المجموعة باسم " أوتيوزي" (رجال الفراغ). تأسست جمعية أوتيوزي قبل عام 1580، وكانت من أوائل الجمعيات العلمية في أوروبا، وكان هدفها دراسة "أسرار الطبيعة". وكان على أي شخص يتقدم بطلب عضوية أن يُثبت أنه قد حقق اكتشافًا جديدًا في العلوم الطبيعية . ^{[ 78 ]}

أُجبرت أكاديمية أسرار الطبيعة على التفكك عندما اشتبه في تعامل أعضائها مع السحر والشعوذة . خضع ديلا بورتا، وهو كاثوليكي ، للتحقيق من قبل محاكم التفتيش واستُدعي إلى روما بأمر من البابا غريغوري الثالث عشر . ورغم أنه خرج من الاجتماع سالمًا، فقد أُجبر على حلّ أكاديميته ، وفي عام ١٥٩٢، حظرت الكنيسة نشر أعماله الفلسفية. رُفع الحظر عام ١٥٩٨.

على الرغم من هذه الحادثة، ظل ديلا بورتا متديناً وانضم إلى الرهبنة اليسوعية . ويُثير تورط بورتا في محاكم التفتيش حيرة المؤرخين نظراً لمشاركته الفعّالة في الأعمال الخيرية اليسوعية بحلول عام ١٥٨٥. ويُحتمل أن يكون أحد تفسيرات ذلك هو علاقات بورتا الشخصية مع فرا باولو ساربي بعد عام ١٥٧٩.

كان هاينريش كونراث (حوالي 1560-1605) طبيبًا ألمانيًا ، وفيلسوفًا هرمسيًا ، وخيميائيًا . اعتبرته فرانسيس ييتس حلقة وصل بين فلسفة جون دي والوردية الصليبية . وقد استُخدم اسمه، بالتهجئة "Henricus Künraht"، كاسم مستعار لناشر كتاب " Tractatus Theologico-Politicus" لباروخ سبينوزا عام 1670 .

مارس كونراث، تلميذ باراسيلسوس ، الطب في دريسدن وماغديبورغ وهامبورغ ، وربما شغل منصبًا أكاديميًا في لايبزيغ. سافر كونراث على نطاق واسع بعد عام 1588، بما في ذلك إقامته في البلاط الإمبراطوري في براغ ، موطن الإمبراطور هابسبورغ رودولف الثاني ذي الميول الصوفية . قبل وصوله إلى براغ، التقى جون دي في بريمن في 27 مايو 1589، عندما كان دي في طريقه إلى إنجلترا من بوهيميا. أشاد كونراث بدي في مؤلفاته اللاحقة. خلال إقامته في البلاط، التقى كونراث بالكيميائي إدوارد كيلي الذي بقي في بريمن بعد أن افترق هو ودي. في سبتمبر 1591، عُيّن كونراث طبيبًا للبلاط لدى الكونت روزمبيرك في تريبونا . من المحتمل أنه التقى يوهان ثولده أثناء وجوده في تريبونا، وهو أحد المؤلفين المحتملين لرسائل " باسيليوس فالنتينوس " في الكيمياء.

أدت تجارب خونراث مع جون دي وثولده ومعتقدات باراسيلسوس إلى تطويره لسحر طبيعي ذي طابع مسيحي ، ساعيًا لاكتشاف المادة الأولية السرية التي من شأنها أن تقود الإنسان إلى الحكمة الأبدية. وقد تمحورت رؤيته المسيحية حول التزامه باللاهوت اللوثري . كما اعتقد أن التجربة والملاحظة أساسيتان للبحث الكيميائي العملي، تمامًا كما هو الحال بالنسبة للفيلسوف الطبيعي .

أشهر أعماله في علم الخيمياء هو كتاب " مدرج الحكمة الأبدية" ( Amphitheatrum Sapientiae Aeternae )، وهو عمل يتناول الجوانب الروحانية لهذا الفن، ويحتوي على النقش الشهير بعنوان "المرحلة الأولى من العمل العظيم"، والمعروف باسم "مختبر الخيميائي". نُشر الكتاب لأول مرة في هامبورغ عام 1595، بأربع لوحات دائرية مزخرفة، ملونة يدويًا، ومحفورة، ومزينة بالذهب والفضة، صممها كونراث ونقشها باولوس فان دير دورت . ثم أُتيح الكتاب على نطاق أوسع في طبعة موسعة مع إضافة لوحات أخرى، ونُشرت بعد وفاته في هاناو عام 1609.

يُعدّ كتاب "Amphitheatrum Sapientiae Aeternae" من كلاسيكيات الكيمياء الروحية، إذ يجمع بين المسيحية والسحر. وقد أظهر فيه خونراث براعته في الكيمياء الروحية، موضحًا المسار المعقد والمتعدد المراحل نحو الكمال الروحي. كان لعمل خونراث أهمية بالغة في الأوساط اللوثرية. وقد أشار جون وارويك مونتغمري إلى أن يوهان أرندت (1555-1621)، الكاتب المؤثر في كتب التقوى والعبادة اللوثرية، قد ألّف شرحًا لكتاب "Amphitheatrum" . بعض الأفكار الواردة في أعماله ذات طابع قبالي، وتُنبئ بظهور الروزيكروسية.

ومن بين الكتاب الآخرين الذين تناولوا مواضيع السحر والشعوذة خلال هذه الفترة:

• كان توماس تشارنوك (1524-1581) كيميائيًا إنجليزيًا وعالمًا في العلوم الخفية كرس حياته للبحث عن حجر الفلاسفة .
• كان نيكولاس فلاميل (1330-1418) ناسخًا وبائع مخطوطات فرنسيًا . بعد وفاته، اشتهر فلاميل ككيميائي يُعتقد أنه اكتشف حجر الفلاسفة ، وبالتالي حقق الخلود . ظهرت هذه الروايات الأسطورية لأول مرة في أواخر القرن السادس عشر. تُنسب إلى فلاميل العديد من الأعمال التي تعود إلى أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر.
• باسل فالنتاين (اسم مستعار لواحد أو أكثر من مؤلفي القرن السادس عشر) المعروف بشكل خاص بكتاب " مفاتيح باسل فالنتاين الاثني عشر " (1599).