الكوجيكي (古事記، "سجلات الأمور القديمة" أو "سرد الأمور القديمة") ، ويُقرأ أحيانًا أيضًا باسم فوروكوتوفومي [1] أو فوروكوتوبومي ، [2] [أ] هو سجل ياباني مبكر للأساطير والخرافات والترانيم والأنساب والتقاليد الشفوية والروايات شبه التاريخية حتى عام 641 [3] فيما يتعلق بأصل الأرخبيل الياباني والكامي (神) والسلالة الإمبراطورية اليابانية . يُزعم في مقدمته أنه قد تم تأليفه بواسطة أونو ياسومارو بناءً على طلب الإمبراطورة جينمي في أوائل القرن الثامن (711-712)، وبالتالي يُعتبر عادةً أقدم عمل أدبي موجود في اليابان . [4] [5]
تشكل الأساطير الواردة في كوجيكي وكذلك نيهون شوكي (日本書紀) جزءًا من الإلهام وراء العديد من الممارسات و"الأرثوذكسية الشنتوية" الموحدة. [6] وفي وقت لاحق، تم دمجها في ممارسات الشنتو مثل طقوس التطهير ميسوجي . [7] [8] [9]
يُعتقد أن تجميع مختلف السجلات التاريخية الأنسابية والقصصية للبلاط الإمبراطوري (ياماتو) والعشائر البارزة بدأ في عهد الإمبراطورين كيتاي وكينمي في القرن السادس، حيث كانت أول محاولة متضافرة في التجميع التاريخي والتي لدينا سجل لها هي تلك التي تم إجراؤها في عام 620 تحت رعاية الأمير شوتوكو وسوجا نو أوماكو . وفقًا لـ Nihon Shoki ، كانت الوثائق التي تم تجميعها بمبادرة منهما هي Tennōki (天皇記، أيضًا Sumera-mikoto no fumi ) أو "سجل الأباطرة"، و Kokki (国記، أيضًا Kunitsufumi ) أو "السجل الوطني"، و"السجلات الأساسية" الأخرى (本記، hongi أو mototsufumi ) المتعلقة بالعشائر المؤثرة والرعايا الأحرار. من بين هذه النصوص، نجا كوكى فقط من حرق عقار سوجا نو إيميشي (حيث تم حفظ هذه الوثائق) أثناء حادثة إيشي عام 645، وقد ضاع هو نفسه على ما يبدو بعد ذلك بفترة وجيزة. [10]
تشير مقدمة كوجيكي إلى أن العائلات الرائدة احتفظت أيضًا بسجلاتها التاريخية والأنساب الخاصة بها؛ والواقع أن أحد الأسباب التي قدمتها لتجميع كوجيكي هو تصحيح الأخطاء التي يُفترض أنها تسللت إلى هذه الوثائق. وفقًا للمقدمة، أمر الإمبراطور تينمو (حكم من 673 إلى 686) بمراجعة وتصحيح وثائق العشيرة وكلف أحد معاوني البلاط ( تونيري ) ذوي الذاكرة الاستثنائية المسمى هيدا نو آري بحفظ السجلات والتقاليد الشفوية المتعلقة بالسلالة الإمبراطورية. وبعيدًا عن هذا الحفظ، لم يحدث شيء حتى عهد الإمبراطورة جينمي (حكمت من 707 إلى 715)، التي أمرت في الثامن عشر من الشهر التاسع من عام 711 ( وادو 4) رجل البلاط أونو ياسومارو بتسجيل ما تعلمه هيدا نو آري. أنهى عمله وقدمه إلى الإمبراطورة جينمي في الثامن والعشرين من الشهر الأول من عام 712 (وادو 5). [4] [10]
غاية
صفحة من مخطوطة شينبوكوجي من كوجيكي ، التي يرجع تاريخها إلى الفترة من 1371 إلى 1372
إن كوجيكي عبارة عن مجموعة من التقاليد المختلفة التي نسجت في أسطورة "رسمية" واحدة، تم إنشاؤها في محاولة لتبرير حكم نظام ياماتو الإمبراطوري وفي الوقت نفسه لإخضاع مجموعات المصالح المختلفة تحت جناحها من خلال منحها مكانًا واهتمامًا بالأساطير والأنساب الوطنية. وبصرف النظر عن تعزيز الأجندة الإمبراطورية، فإن الاهتمام المتزايد بأصول الأمة ردًا على تدفق الثقافة الأجنبية والحاجة إلى حساب أنساب موثوق به للنظر في مطالبات العائلات النبيلة وإعادة تنظيمها في نظام جديد من الرتب والألقاب هي أيضًا عوامل محتملة لتجميعها. [11]
إن رواية كوجيكي تؤكد حق سلالة ياماتو في الحكم من خلال الأساطير والخرافات، وتصورها على أنها سلالة الآلهة السماوية والوريث الشرعي لأرض اليابان. ويخصص جزء كبير من الجزء الأخير من النص لسرد أنساب مختلفة لم تخدم فقط في إعطاء العائلة الإمبراطورية هالة من القدم (والتي قد لا تعكس بالضرورة الواقع التاريخي)، بل خدمت أيضًا في ربط أنساب العديد من العشائر القائمة بأنسابها، سواء كانت صحيحة أم لا. وبغض النظر عن النية الأصلية للعمل، فقد أنهى وربما صاغ الإطار الذي تم من خلاله فحص التاريخ الياباني من حيث حكم الأباطرة. [4] [5] [11]
وعلى النقيض من كتاب نيهون شوكي (الذي جُمِع عام 720)، وهو أول ستة كتب تاريخية أمرت المحكمة الإمبراطورية بإعدادها، والذي صُمم على غرار كتب التاريخ الأسري الصينية وكان من المفترض أن يكون سجلاً وطنياً يمكن عرضه بفخر على المبعوثين الأجانب، فإن كتاب كوجيكي يركز على الداخل، ويهتم بشكل أساسي بالعائلة الحاكمة والعشائر البارزة، ويبدو أنه مخصص للاستهلاك الداخلي. وفي حين يستخدم كتاب نيهون شوكي مجموعة متنوعة من الوثائق المصدرية (بما في ذلك النصوص الصينية)، فإن كتاب كوجيكي يستند على ما يبدو إلى مصادر تناقلتها الأجيال داخل البلاط. [12] [13] [14]
في حين أن نيهون شوكي ، نظرًا لمكانته كواحد من ستة تواريخ إمبراطوري، كان يُقرأ ويُدرس على نطاق واسع خلال فترة هييان (794-1185)، فقد عومل كوجيكي في الغالب كنص إضافي. في الواقع، اعتُبر العمل المعروف باسم Sendai Kuji Hongi (المعروف أيضًا باسم Kujiki )، الذي يُزعم أنه من تأليف الأمير شوتوكو وسوجا نو أوماكو، أقدم وأكثر موثوقية من كوجيكي . (يعتقد الإجماع العلمي الحديث أن Kuji Hongi هو تزوير في فترة هييان يعتمد على كل من كوجيكي وشوكي ، على الرغم من أن بعض الأجزاء قد تحافظ بالفعل على التقاليد والمصادر المبكرة الأصلية.) بحلول فترة كاماكورا (1185-1333)، ظل العمل في طي النسيان لدرجة أن قِلة قليلة من الناس كان لديهم إمكانية الوصول إلى النص، وخاصة نص المجلد الأوسط (الثاني). [15] ويرجع هذا الإهمال إلى أن الكوجيكي لا يتوفر إلا في المخطوطات المتأخرة نسبيًا، والتي يرجع أقدمها إلى أواخر القرن الرابع عشر. [16]
ومع ظهور الطباعة في أوائل العصر الحديث، وصلت الكوجيكي لأول مرة إلى جمهور واسع. أول نسخة مطبوعة من النص كانت كاني كوجيكي (寛永古事記)، نُشرت في كيوتو عام 1644 ( كاني 21). الطبعة الثانية، Gōtō Kojiki (鼇頭古事記، " Kojiki مع ملاحظات هامشية") تمت طباعتها بواسطة Deguchi (Watarai) Nobuyoshi، كاهن في Ise Shrine ، في عام 1687 ( Jōkyō 4). [16] [17]
كوجيكي دين بواسطة موتوري نوريناجا
شهد ميلاد الدراسات القومية ( كوكوجاكو ) والمشاعر القومية خلال فترة إيدو إعادة تقييم لكوجيكي . رأى علماء كوكوجاكو أن أقدم كتابات اليابان هي مستودع لهوية يابانية متفوقة بشكل فريد يمكن إحياؤها من خلال استعادة اللغة القديمة التي كتبت بها؛ اكتسبت كوجيكي ، بحكم قدمها، مكانة النص المقدس. [18] أصبح كوجيكي موضع تقدير كبير لدرجة أن علماء مثل كادا نو أزومامارو وكامو نو مابوتشي - وهو نفسه طالب لأزومامارو - أنتجوا نسخًا توضيحية منه. [16]
تلقى الكوجيكي دراسته وعرضه الأكثر جدية على يد موتوري نوريناغا ، الذي حصل على نسخة من طبعة كانيي المطبوعة في عام 1754. بعد لقاء مابوتشي في عام 1763، بدأ نوريناغا في تكريس جهوده لدراسة علمية متعمقة للنص. كانت دراسة ضخمة مكونة من 44 مجلدًا للكوجيكي تسمى كوجيكي - دين (古事記伝، "تعليق على الكوجيكي ") ، والتي تم تأليفها على مدى فترة 34 عامًا (1764-1798)، ثمرة عمله. [16] مع نوريناغا، اكتسب الكوجيكي أهمية مساوية لأهمية نيهون شوكي ؛ في الواقع، في رأيه، كان الكوجيكي مصدرًا أكثر موثوقية للتقاليد اليابانية القديمة من الشوكي على وجه التحديد لأنه كان خاليًا من "العقلية الصينية". اعتبر كوجيكي بمثابة سرد حقيقي للأحداث الفعلية التي عند قراءتها بشكل صحيح، يمكن أن تكشف عن اليابان في حالتها المثالية البكر كمجتمع حيث يعيش الكامي والإمبراطور والشعب في وئام. [16] [19] تم تنفيذ عمل نوريناغا في اتجاهات مختلفة من قبل تلميذه هيراتا أتسوتاني ومنافسيه فوجيتاني ميتسو (1781-1849) [20] وتاتشيبانا موريبي (1768-1823)، [21] حيث قدم كل منهما تعليقات وأطروحات على النص. [16]
أصبح الكوجيكي مرة أخرى موضوعًا للتركيز والمناقشة العلمية في فترة ميجي مع تقديم التخصصات الأكاديمية الغربية مثل علم اللغة والأساطير المقارنة . تم الاعتراف بأهمية النص كعمل ذي قيمة أدبية، وأدرك العلماء أن رواياته قابلة للمقارنة في نواح كثيرة بالأساطير اليونانية والرومانية القديمة . ومع ذلك، في الوقت نفسه، حقق الكوجيكي ونيهون شوكي نوعًا من المكانة الكتابية في ظل الشنتو الرسمي ، الذي نظر إلى القصص الواردة فيه على أنها تاريخ وطني أرثوذكسي. أيدت الإيديولوجية الرسمية كحقيقة لا تقبل الشك الإيمان بألوهية الإمبراطور وفكرة اليابان باعتبارها "جسمًا وطنيًا" متفوقًا عنصريًا ( kokutai )، مع العلماء الذين شككوا في صدقهم يواجهون تهديد الرقابة أو الاستقالة القسرية أو حتى المحاكمة في المحكمة. [16] [18]
حتى عصر ميجي ، لم يكن معروفًا أن الطبيعة المقدسة للنص قد تم التشكيك فيها. [22] ومع ذلك، كان يُنظر إلى كوجيكي على نطاق واسع على أنه أدنى من نيهون شوكي حتى كتب موتوري نوريناغا كوجيكي-دين . [23] في عام 1913، جادل تسودا سوكيتشي في دراسة أن كوجيكي ، وخاصة في أقسامه السابقة، لم يكن تاريخًا ولا أسطورة ولكنه وثيقة تم إنشاؤها لإضفاء الشرعية على حكم الخط الإمبراطوري. وبينما أدت استنتاجاته إلى جدل كبير، إلا أن تأثيره لا يزال قائمًا في الدراسات اللاحقة للنص (خاصة في الدراسات الدراسية بعد الحرب العالمية الثانية )، والتي ترقى إلى حد كبير إلى تطوير وتصحيح خط الفكر الذي اقترحه في الأصل. ردًا على تسودا، جادل واتسوجي تيتسورو (1920) لصالح التقدير الأدبي لكوجيكي، مدعيًا أن هذا أعطاه تماسكًا داخليًا. وقد ذهب كورانو كينجي (1927) إلى أبعد من ذلك، حيث اقترح أن كوجيكي قد يكون من الأفضل مقارنته بالأدب الملحمي الغربي واعتباره ملحمة وطنية مثل بيوولف في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. وخلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، درس عالم اللغويات هاشيموتو شينكيتشي علم الأصوات في اللغة اليابانية القديمة ، وقد طبق العلماء استنتاجاته على دراسة النص. [16]
استمر الكوجيكي في جذب انتباه الأكاديميين وغيرهم من المتخصصين في فترة ما بعد الحرب، والتي شهدت ظهور العديد من الطبعات والترجمات والتعليقات على النص من قبل مؤلفين مثل كورانو كينجي، وتاكيدا يوكيتشي ، وسايغو نوبوتسونا، وكونوشي تاكاميتسو.
المخطوطات
هناك فرعان رئيسيان لمخطوطات كوجيكي : إيسه وأورابيه. يتكون فرع أوربيه الموجود من 36 مخطوطة موجودة، كلها مبنية على 1522 نسخة لأورابيه كانيناجا. يمكن تقسيم فرع إيسه إلى مخطوطة شينبوكوجي-بون (真福寺本) من عام 1371 إلى عام 1372 ومخطوطات دوكا-بون (道果本) . يتكون فرع دوكا من:
مخطوطة دوكا بون (道果本) من عام 1381؛ لم يتبق سوى النصف الأول من المجلد الأول
مخطوطة دوشو بون (道祥本) من عام 1424؛ لم يتبق منها سوى المجلد الأول، وهناك العديد من العيوب
مخطوطة شونيو بون (春瑜本) لعام 1426؛ مجلد واحد
مخطوطة شينبوكوجي بون (1371-1372) هي أقدم مخطوطة موجودة. ورغم أنها مقسمة إلى فرع إيسي، إلا أنها في الواقع مزيج من الفرعين. وقد استند الراهب كينيو في نسخته إلى نسخة أوناكاتومي سادايو. وفي عام 1266، نسخ سادايو المجلدين الأول والثالث، لكنه لم يتمكن من الوصول إلى المجلد الثاني. وأخيرًا، في عام 1282، تمكن من الوصول إلى المجلد الثاني من خلال مخطوطة من فرع أورابي استخدمها في النسخ.
بناء
يحتوي الكوجيكي على العديد من الأغاني والقصائد. وفي حين أن السجلات التاريخية والأساطير مكتوبة في شكل من أشكال اللغة الصينية ، فإن الأغاني مكتوبة باللغة اليابانية القديمة بنظام الكتابة مانيوجانا ، والذي يستخدم الأحرف الصينية صوتيًا فقط. [24]
الأقسام
ينقسم الكوجيكي إلى ثلاثة أجزاء: كاميتسوماكي (上巻، "الحجم العلوي" ) ، ناكاتسوماكي (中巻، "الحجم المتوسط") و شيموتسوماكي (下巻، "الحجم السفلي" ) .
يتضمن كتاب كاميتسوماكى، المعروف أيضًا باسم كامييو نو ماكي (神代巻، "مجلد عصر الآلهة")، مقدمة كتاب كوجيكي ، ويركز على آلهة الخلق وولادة آلهة مختلفة في فترة كامييو (神代)، أو عصر الآلهة . كما يحدد كتاب كاميتسوماكى الأساطير المتعلقة بتأسيس اليابان. ويصف كيف نزل نينيجي نو ميكوتو ، حفيد أماتيراسو وجد الإمبراطور جيمو ، من السماء إلى تاكاشي هونومين في كيوشو وأصبح سلف السلالة الإمبراطورية اليابانية. [8] [9] [25]
يبدأ كتاب ناكاتسوماكى بفتوحات جيمو ، التي جعلته أول إمبراطور لليابان ؛ وينتهي بالإمبراطور الخامس عشر، أوجين . تم تسجيل عهد الأباطرة من الثاني إلى التاسع بأقل قدر من التفاصيل، مع ذكر أسمائهم فقط وأسماء أحفادهم المختلفين ومواقع قصورهم ومقابرهم، دون ذكر إنجازاتهم. العديد من القصص في هذا المجلد أسطورية؛ والمعلومات التاريخية المزعومة مشكوك فيها للغاية.
يغطي كتاب شيموتسوماكي الإمبراطور من السادس عشر إلى الثالث والثلاثين، وعلى عكس المجلدات السابقة، فإنه يحتوي على إشارات محدودة للغاية إلى التفاعلات مع الآلهة. (تظهر مثل هذه التفاعلات بشكل واضح في المجلدين الأول والثاني). والمعلومات حول الإمبراطور من الرابع والعشرين إلى الثالث والثلاثين شحيحة.
ملخص
ما يلي هو ملخص مكثف لمحتويات النص، بما في ذلك العديد من أسماء الآلهة والأباطرة والمواقع وكذلك الأحداث التي وقعت فيما يتعلق بهم. تم تضمين النص الياباني الأصلي بين قوسين حيثما كان ذلك مناسبًا.
المقدمة (序)
يبدأ أونو ياسومارو في مقدمة الكتاب، التي جاءت على هيئة خطاب إهداء للإمبراطورة جينمي ، بقصيدة تلخص المحتويات الرئيسية للعمل. ثم يروي كيف كلف الإمبراطور تينمو هيدا نو آري بحفظ أنساب وسجلات البيت الإمبراطوري قبل سنوات، وكيف أمر جينمي بدوره ياسومارو بتجميع سجل مكتوب لما تعلمه آري. ويختتم أخيرًا المقدمة بشرح موجز للأحرف الصينية المستخدمة في نسخ الكلمات اليابانية الأصلية في النص وتقسيم العمل إلى ثلاثة مجلدات.
عندما ظهرت السماء والأرض، ظهر ثلاثة آلهة يُعرفون مجتمعين باسم كوتواماتسوكامي (別天津神، " كامي السماوي المتميز ")، ثم تبعهم سبعة أجيال من الآلهة . الجيل السابع والأخير من الكامي ، وهو زوج من الذكور والإناث يُعرف باسم إيزاناجي-نو-ميكوتو (伊邪那岐命) وإيزانامي -نو-ميكوتو (伊邪那美命)، أمر بتجميد وتشكيل الأرض، التي كانت آنذاك مثل الزيت العائم على المحيط البدائي. يستخدم الزوجان الرمح لخلط المحيط، وبالتالي تشكيل جزيرة أونوجورو (淤能碁呂島).
بعد أن استقرا في الجزيرة، تزوج إيزانامي وأنجبا جزر اليابان بالإضافة إلى العديد من الكامي الآخرين . ماتت إيزانامي أثناء ولادة إله النار كاجوتسوتشي نو كامي (火神迦具土神)؛ وفي نوبة من الغضب، قتل إيزانامي المولود الجديد كاجوتسوتشي وبحث عن زوجته في يومي (黄泉国، Yomi no kuni )، أرض الموتى. كشفت إيزانامي أنها أكلت بالفعل طعام العالم السفلي وبالتالي لا يمكنها العودة إلى أرض الأحياء؛ ومع ذلك، ستحاول طلب الإذن وطلبت من إيزانامي الانتظار. فقد إيزانامي صبره وأشعل مشطه كمصباح لينظر إلى زوجته، فقط ليجد أن إيزانامي أصبحت الآن جثة متعفنة. فزعت إيزانامي من هذا المنظر، وهربت وأغلقت مدخل يومي. تنطق إيزانامي بلعنة، وتتعهد بقتل ألف شخص كل يوم، فيرد عليها إيزاناغي بأنه سينجب بعد ذلك ألف وخمسمائة شخص كل يوم لإحباطها. شعر إيزانامي بالتلوث بسبب زيارته ليومي، فذهب ليغمر نفسه في نهر، مما أدى إلى ظهور المزيد من الآلهة أثناء قيامه بذلك. ظهرت الكامي الثلاثة الأكثر أهمية ، "الأطفال الثلاثة الثمينين" (三貴子، mihashira no uzu no miko ، sankishi ) - أماتيراسو أوميكامي (天照大御神)، وتسوكويومي نو ميكوتو (月読命)، وسوزانو نو ميكوتو (須佐之男命) - عندما غسل إيزانامي عينه اليسرى وعينه اليمنى وأنفه على التوالي.
اماتيراسو وسوسانو
يخرج أماتيراسو من كهف الصخرة السماوية (شونساي توشيماسا، 1889)
يقسم إيزاناغي العالم بين أطفاله الثلاثة: فقد خصص لأماتيراسو تاكاماغاهارا (高天原، "سهل السماء العالية")، وتسوكويومي الليل، وسوزانو البحار. رفض سوزانو، الذي افتقد والدته وظل يبكي ويصرخ بلا انقطاع، المهمة الموكلة إليه، مما دفع إيزاناغي إلى طرده. ثم ذهب سوزانو إلى تاكاماغاهارا، مدعيًا أنه يرغب في رؤية أخته. عندما خرج أماتيراسو المشبوه لمقابلته مرتديًا درعًا، احتج سوزانو على براءته واقترح أن يتبادلا القسم . لقد ولد خمسة من الكامي الذكور (أبناء أماتيراسو) وثلاثة من الكامي الإناث (بنات سوسانو) عندما قام كل من الإلهين بمضغ وبصق شيء يحمله الآخر (سيف أماتيراسو سوسانو، حبات ماجاتاما الخاصة بسوسانو ) أثناء طقوس أداء القسم. أعلن سوسانو نفسه فائزًا في المسابقة، "غاضبًا من النصر" وشرع في إحداث الفوضى في تاكاماغاهارا، مما تسبب في اختباء أماتيراسو في أما-نو-إيواتو (天岩戸، "كهف الصخرة السماوية")، مما أدى إلى إغراق السماء والأرض في ظلام دامس. في النهاية، أقنع الآلهة، بقيادة الحكيم أومويكان-نو-كامي (思金神)، أماتيراسو بالخروج من الكهف، واستعادة النور للعالم. كعقاب على أفعاله السيئة، طُرد سوسانو من تاكاماغاهارا.
يطلب سوسانو من إله الطعام، أوغيتسوهيمي نو كامي (大気都比売神)، أن يعطيه شيئًا ليأكله. وعندما أخرجت الإلهة الطعام من فمها وأنفها ومستقيمها، قتلها سوسانو الذي اشمئز منها، فخرجت محاصيل ونباتات وبذور مختلفة من جسدها الميت. ثم يشق سوسانو طريقه إلى أشيهارا نو ناكاتسوكوني (葦原中国، "أرض القصب المركزية"، أي أرض اليابان الأرضية)، إلى أرض إيزومو ، حيث يقتل ثعبانًا وحشيًا ذي ثمانية رؤوس يُدعى ياماتا نو أوروتشي (八俣遠呂智) لإنقاذ الإلهة الأرضية كوشيناداهيمي (櫛名田比売)، التي تزوجها. من بين جثة الثعبان، وجد سوسانو السيف أمي-نو-موراكومو-نو-تسوروجي (天叢雲剣، "السيف السماوي لتجمع السحب")، والذي قدمه إلى أماتيراسو كهدية تصالحية.
سليل سوسانو، ناموجي نو كامي (大穴牟遅神)، يساعد أرنبًا سيئ الحظ تعرض لمعاملة سيئة من قبل إخوته الثمانين (八十神، ياسوغامي )؛ يساعد الأرنب بدوره أوناموجي في الفوز بيد الإلهة ياغاميهيمي (八上比売) لإينابا . وهذا يثير غيرة أوناموجي من إخوته، الذين بدأوا في القيام بمحاولات متكررة لاغتياله. بحثًا عن ملجأ في عالم تحت الأرض يحكمه سوسانو يُدعى Ne-no-Katasukuni (根之 堅洲国)، يلتقي Ōnamuji بابنة Susanoo Suseribime-no-Mikoto (須勢理毘売) ، ويقع في حبها . عند معرفة علاقتهما، فرض سوسانو أربع تجارب على أوناموجي، تغلب عليها جميعًا بمساعدة سوساريبييمي. تمكن أوناموجي من التغلب على سوسانو ومغادرة المملكة، آخذًا زوجته الجديدة سوساريبييمي بالإضافة إلى سيف سوسانو وكوتو وقوسه وسهامه. معه، ولكن ليس قبل أن ينصحه سوسانو بتغيير اسمه إلى أوكونينوشي نو كامي (大国主神، "سيد الأرض العظيمة"). يهزم أوكونينوشي إخوته الأشرار ويصبح سيد أشيهارا نو ناكاتسوكوني. تحت الاسم Yachihoko-no-Kami (八千矛神، "ثمانية آلاف رمح")، يأخذ زوجة ثالثة، Nunakawahime (沼河比売) من كوشي .
يظهر إله صغير يركب أمواج البحر في حبة فول أمام أوكونينوشي. إله على شكل فزاعة يُدعى كوبيكو (久延毘古) يعرّف القزم بأنه سوكونابيكونا-نو-كامي (少名毘古那神)، ابن كاميموسوبي-نو-كامي (神産巣日神)، أحد ثلاثة Kotoamatsukami البدائية . يساعد Sukunabikona Ōkuninushi في مهمته في إنشاء الأرض وتطويرها ( kuni-zukuri )، لكنه يعبر في النهاية إلى "الأرض الأبدية" (常世国، tokoyo no kuni )، تاركًا Ōkuninushi بدون شريك. ثم يظهر إله آخر، أومونونوشي-نو-كامي (大物主神)، ويعد بمساعدة أوكونينوشي إذا عبده. ثم يقدس أوكونينوشي أومونونوشي في جبل ميمورو في مقاطعة ياماتو .
يقرر الآلهة الساكنون في تاكاماغاهارا أن أشيهارا نو ناكاتسوكوني، التي يعتبرونها مكتظة بالكامي المشاغبين والشريرة ، يجب أن يتم تهدئتها وتسليمها لحكمهم. تقرر أماتيراسو أن أمي نو أوشيهوميمي نو ميكوتو (天忍穂耳命)، أحد الأبناء الخمسة الذين ولدوا لها عندما مضغ سوسانو حبات الماجاتاما الخاصة بها ، هو الشخص الذي سيتم إرساله للاستيلاء على الأرض. بعد ملاحظة أمي نو أوشيهوميمي للأرض أدناه، اعتبرها مضطربة للغاية ورفض الذهاب. تم إرسال ابن آخر، أمي نو هوهي نو ميكوتو (天菩比命)، لكنه انتهى به الأمر إلى الانحياز إلى أوكونينوشي ولم يعد لمدة ثلاث سنوات. ثم أُرسل رسول ثالث، وهو أمي نو واكاهيكو (天若日子)، لكنه انتهى به الأمر بالزواج من ابنة أوكونينوشي شيتاتيروهيمي (下照比売) ولم يعد لمدة ثماني سنوات، حيث كان يخطط للاستيلاء على الأرض لنفسه. وفي النهاية قُتل بنفس السهم الذي استخدمه لإطلاق النار على طائر دراج أرسله الآلهة السماوية لاستجوابه. أثناء جنازة أمي نو واكاهيكو، غضب شقيق شيتاتيروهيمي أجيشيكيتاكاهيكوني نو كامي (阿遅志貴高日子根神) بسبب الخلط بينه وبين الإله الميت (الذي يشبهه في المظهر) ودمر بيت الحداد ( مويا ) حيث أقيمت الجنازة. ثم ترسل الآلهة السماوية إله الرعد، تاكيميكازوتشي نو كامي (建御雷神)، الذي ينزل على شواطئ إيناسا (伊那佐之小浜، Inasa no ohama ) في إيزومو. يطلب أوكونينوشي من تاكيميكازوتشي التشاور مع ابنه كوتوشيرونوشي نو كامي (事代主神)؛ بعد استجوابه، يقبل كوتوشيرونوشي مطالب الكامي السماوي وينسحب . عندما يسأل تاكيميكازوتشي عما إذا كان لدى أوكونينوشي أي أبناء آخرين يجب استشارتهم، يظهر ابن أوكونينوشي الثاني، تاكيميناكاتا نو كامي (建御名方神)، ويتحدى تاكيميكازوتشي بوقاحة في اختبار القوة لكنه هزم. يهرب تاكيميناكاتا إلى بحر سوا في شينانو ، حيث يستسلم أخيرًا. بعد سماعه أن ولديه قد استسلما، يتخلى أوكونينوشي عن سيطرته على الأرض، ويطلب فقط بناء قصر رائع على شرفه. ينسحب أوكونينوشي إلى العالم غير المرئي، بينما يعود تاكيميكازوتشي إلى تاكاماغاهارا، بعد أن أكمل مهمته.
أُمر Ame-no-Oshihomimi مرة أخرى بالنزول إلى Ashihara-no-Nakatsukuni للاستيلاء عليها، حيث أوصى Ame-no-Oshihomimi ابنه، Hikoho-no-Ninigi-no-Mikoto (日子 番能).邇邇芸命)، يتم إرسالها بدلاً من ذلك. أورثت أماتيراسو نينيجي ثلاثة كنوز مقدسة - السيف كوساناجي-نو-تسوروغي (草薙剣، "قاطع العشب"، وهو اسم آخر لأمي-نو-موراكومو-نو-تسوروغي) الذي أعطاه لها سوزانو، والمرآة التي يستخدمها آلهة أخرى لاستدراجها للخروج من Ama-no-Iwato، وخرز ماجاتاما - ولديه عدد من الآلهة (الذين شملوا الأسلاف الإلهيين الخمسة للعشائر الكهنوتية المشاركة في خدمات العائلة الإمبراطورية) يرافقونه في نزوله. عندما كان نينيجي على وشك النزول، جاءت إلهة أرضية تدعى ساروتابيكو نو كامي (猿田毘古神) وعرضت عليه أن تكون مرشدته. أخيرًا، نزل نينيجي من السماء إلى قمة جبل تاكاتشيهو في هيموكا وأقام مسكنه هناك. يلتقي بإلهة تدعى كوهوهانا-نو-ساكويابي (木花之佐久夜毘売، "أميرة الأشجار المزهرة")، ابنة أوياماتسومي-نو-كامي (大山津見神)، إله الجبال، ويسعى إلى يتزوجها أوياماتسومي ويوافق على الزواج ويعرض ابنته الكبرى إيواناغاهيمي (石長比売 "أميرة الصخور الأبدية") على نينيجي، لكن نينيجي يرفضها بسبب قبحها. يعلن أوياماتسومي أنه أرسل ابنتيه إلى نينيجي لضمان أن نينيجي سوف يستمر مثل الصخور ويزدهر مثل الأشجار والزهور؛ ومع ذلك، ولأن نينجي رفض إيواناغاهيمي لصالح ساكويابيمي، فقد حُكِم عليه أن يعيش حياة عابرة مثل أزهار الأشجار. وهذا، كما تشرح القصة، هو السبب وراء كون الأباطرة - أحفاد نينجي - فانين. أصبحت ساكويابيمي حاملاً بعد أن أمضت 100 عام في السجن. ليلة واحدة فقط مع نينجي، مما أثار الشكوك في نينجي. لإثبات إخلاصها، حبست ساكويابيمي نفسها داخل كوخ ولادة مغلق وأشعلت فيه النار وهي على وشك الولادة. أنجبت ثلاثة أطفال وسط النار: هوديري نو -ميكوتو (火照命)، وهوسوسيري نو ميكوتو (火須勢理命)، وهوري نو ميكوتو (火遠理命).
هووري (ياماساتشي هيكو)
هووري وتويوتا مابييمي
نشأ هوديري وهوري، المعروفان أيضًا باسم أوميساتشيهيكو (海幸彦، "حظ البحر") وياماساتشيهيكو (山幸彦، "حظ الجبل")، ليصبحا صيادين وصيادين على التوالي. في إحدى المرات، وافق الأخوان على تبادل الأماكن ومحاولة استخدام أدوات الآخر. انتهى الأمر بهوري بفقد خطاف صيد أخيه في البحر؛ حاول التعويض، لكن هوديري، غاضبًا، أصر على الحصول على الخطاف الأصلي. ذهب هوري إلى البحر بحثًا عن خطاف الصيد وانتهى به الأمر في قصر إله البحر، واتاتسومي نو كامي (綿津見神)، حيث تم الترحيب به بحرارة، وتزوج ابنة واتاتسومي، تويوتا مابيم (豊玉毘売). بعد البقاء في عالم واتاتسومي لمدة ثلاث سنوات، أعرب هوري عن رغبته في العودة إلى السطح. أخيرًا، تم اكتشاف خطاف السمك المفقود عالقًا في حلق الدنيس . يعطي واتاتسومي هوري جوهرتين سحريتين: شيوميتسوتاما (塩盈珠، "جوهرة رفع المد") وشيوفوروتاما (塩乾珠، "جوهرة انحسار المد")، ويطلب منه استخدام كليهما لإخضاع شقيقه. يعود هوري إلى الأرض على ظهر واني ويعيد خطاف السمك إلى هوديري، الذي أصبح ملعونًا الآن لجلب الحظ السيئ لمستخدميه. في غضون ثلاث سنوات، أصبح هوديري فقيرًا وحاول مهاجمة هوري، الذي استخدم الجوهرتين لهزيمته. أخيرًا، استسلم هوديري وأقسم الولاء لهوري.
أوغايافوكيايزو
تصل تويوتا مابيمي إلى السطح حاملاً بطفل هوري، راغبة في الولادة على الأرض. تم بناء كوخ ولادة مغطى بريش الغاق لها. تطلب تويوتا مابيمي من هوري ألا ينظر إليها أثناء الولادة؛ ومع ذلك، يخالف وعده ويكتشف أن شكلها الحقيقي هو شكل واني . غاضبة وخجولة من اكتشاف شكلها الحقيقي، عادت إلى البحر ولم تقابله مرة أخرى. حكم هوري في القصر في تاكاتشيهو لمدة 580 عامًا قبل وفاته. عهدت تويوتا مابيمي بابنها حديث الولادة، الذي أطلقت عليه اسم Ugayafukiaezu-no-Mikoto (鵜葦草不合命، "غطاء ريش الغاق غير المكتمل")، إلى رعاية أختها، تامايوريبيمي (玉依毘売命). في النهاية اتخذ أوجايافوكيايزو عمته تامايوريبيمي زوجة له وأنجب منها أربعة أطفال، أحدهم كان كامو-ياماتو-إيواريبيكو-نو-ميكوتو (神倭伊波礼毘古命)، المعروف أيضًا باسم الإمبراطور جيمو .
ناكاتسوماكى (اللغة الصينية)، أو المجلد الثاني
كامو-ياماتو-إيواريبيكو-نو-ميكوتو (神倭伊波礼毘古命)، أو الإمبراطور جيمو (神武天皇)
^ -bumi هو شكل صوتي من فومي (انظر رينداكو ). تم اقتراح هذه القراءة بواسطة Motoori Norinaga ، الذي قام بتوضيحها باستخدام الكانجي الصوتي ( kana ، أو بشكل أكثر تحديدًا، magana ) باللغة اليابانية :布琉許登夫美in Kojiki-den .
^ ماكدويل، مايكل؛ براون، ناثان روبرت (2009). الأديان العالمية في متناول يديك. بنغوين. رقم ISBN 978-1101014691.
^ ياروسلاف بروسيك وزبيغنيو سلوبسكي، محررون، قاموس الآداب الشرقية: شرق آسيا (تشارلز تاتل، 1978): 140-141.
^ abc Brownlee, John S. (1991). الفكر السياسي في الكتابة التاريخية اليابانية: من كوجيكي (712) إلى توكوشي يورون (1712) . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-0-88920997-8. OCLC 243566096.
^ ab Duthie, Torquil (2014). Man'yoshu and the imperial fiction in early Japan . Leiden. ISBN 9789004251717. OCLC 864366334.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Reader, Ian (2008). Simple Guides: Shinto . Kuperard. p. 33,60. ISBN 978-1-85733-433-3.
^ ab "Kojiki". موسوعة اليابان . طوكيو: شوغاكوكان. 2012. OCLC 56431036. مؤرشف من الأصل في 2007-08-25 . تم استرجاعه في 2012-09-18 .
^ أ ب "古事記" [كوجيكي]. ديجيتارو دايجيسين (باللغة اليابانية). طوكيو: شوجاكوكان. 2012. OCLC 56431036. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 25-08-2007 . تم الاسترجاع 2012/09/18 .
^ أب فيليبي ، دونالد ل. (2015). كوجيكي. مطبعة جامعة برينستون. ص 4-7. رقم ISBN 978-1-40087800-0.
^ ab Philippi, Donald L. (2015). Kojiki . Princeton University Press. ص 6-14.
^ Raaflaub, Kurt A. (2013). Thinking, Recording, and Writing History in the Ancient World. John Wiley & Sons. pp. 102–4. ISBN 978-1118413111.
^ Bently, John R. (2012). "The Birth and Growing of Japanese Historiography: From Chronicles to Tales to Historical Interpretation". في Foot, Sarah؛ Robinson, Chase F. (eds.). تاريخ أوكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 2: 400–1400 . مطبعة جامعة أوكسفورد. ص 61–62. ISBN 978-0-19163693-6.
^ سايتو ، هيديكي (2012).古事記 不思議な1300年史 [كوجيكي: Fushigi na 1300 nen shi] (باللغة اليابانية). شينجينبوتسو Ōraisha. ص 36-77.
براونلي، جون س. (1991). الفكر السياسي في الكتابة التاريخية اليابانية: من كوجيكي (712) إلى توكوشي يورون (1712) . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ( ISBN 0-88920-997-9 )
ستارز، روي (2005). " الكوجيكي كسرد وطني لليابان"، في كتاب "آسيان فيوتشر، تقاليد آسيوية "، تحرير إدوينا بالمر. فولكستون، كنت: جلوبال أورينتال، رقم ISBN 1-901903-16-8
ويتكامب، روبرت ف. (2018). "الجسد كطريقة للتصور في نشأة الكون الكوجيكي " في 「東西学術研究所紀要」第51輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 51، الصفحات من 47 إلى 64، PDF متاح على الإنترنت).
ويتكامب، روبرت ف. (2020): “إعادة فحص الأساطير اليابانية: لماذا يمتلك نيهون شوكي كتابين من الأساطير ولكن الكوجيكي لديه كتاب واحد فقط” في「東西学術研究所紀要」第53輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 53، ص 13-39، PDF متاح على الإنترنت).
.png/1280px-Shinpukuji-bon_Kojiki_(%E7%9C%9F%E7%A6%8F%E5%AF%BA%E6%9C%AC%E5%8F%A4%E4%BA%8B%E8%A8%98).png)
_by_Shunsai_Toshimasa_1889.jpg/1280px-Origin_of_the_Cave_Door_Dance_(Amaterasu)_by_Shunsai_Toshimasa_1889.jpg){kind=spacer}
.svg/1280px-Japanese_crest_Suwa_Kajinoha(White_background).svg.png)
