وو دينغ

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

وو دينغ ( بالصينية :武丁؛ توفي حوالي 1192 قبل الميلاد )؛ واسمه الشخصي زي تشاو (子昭)، كان ملكًا من سلالة شانغ الصينية ، حكم وادي النهر الأصفر الأوسط . وهو أقدم شخصية في التاريخ الصيني مذكورة في السجلات المعاصرة. كان يُعتقد سابقًا أن حوليات سلالة شانغ التي جمعها المؤرخون اللاحقون ليست سوى أساطير، إلى أن تم اكتشاف نقوش عرافة على عظام تعود إلى عهده في أطلال عاصمته يين (بالقرب من مدينة أنيانغ الحديثة ) عام 1899. [ 3 ] وقد تم تأريخ نقوش العظام العرافة من عهده بالكربون المشع إلى الفترة ما بين 1254 و1197 قبل الميلاد ±10 سنوات، [ 4 ] وهو ما يتوافق بشكل كبير مع تواريخ الحكم التي استنتجها الباحثون المعاصرون من النصوص المتداولة والأدلة النقشية والحسابات الفلكية. [ 5 ] [ 6 ]

تميز عهد وو دينغ بفترة ازدهار في أواخر عهد مملكة شانغ، حيث تمتع بشبكة واسعة من الحلفاء والموالين. وظهرت خلال عهده أولى النقوش التي تم الاعتراف بها بشكل قاطع على أنها صينية، إلى جانب ابتكارات تكنولوجية جديدة. ويعود تاريخ أكثر من نصف نقوش شانغ إلى عهده، وتتعلق بمجموعة متنوعة من الآلهة. وفي كتابات التاريخ الصيني الكلاسيكي ، يُصوَّر غالبًا كملكٍ جدير بالثناء .

مواعدة

لأن وو دينغ هو أقدم حاكم صيني تم تأكيد فترة حكمه من خلال المواد المعاصرة، فإن تحديد تاريخ فترة حكمه يمثل مسألة ذات أهمية تاريخية كبيرة.

بحسب التسلسل الزمني التقليدي، حكم من عام 1324 إلى 1266  قبل الميلاد. [ 7 ] وقد تبين أن هذا التاريخ ناتج عن خطأ في التأريخ بسبب سوء فهم تقويم عهد الملك ون من أسرة تشو . [ 8 ] [ 9 ] في كتاب "سجلات المؤرخ الكبير" ، كتب سيما تشيان ، عالم أسرة هان ، أن عهده بدأ في عام دينغوي (丁未) ، والذي يمكن أن يكون إما 1333 قبل الميلاد أو 1273 قبل الميلاد وفقًا لتقويم غانزي الذي يتكرر كل 60 عامًا. ويذكر كتاب " غوبن تشوشو جينيان " (النسخة القديمة من حوليات الخيزران) أن فترة حكم وو دينغ كانت بين عامي 1273 و1213 قبل الميلاد. [ 10 ] ويذكر كتاب "تاريخ كامبريدج للصين القديمة " أن عام 1189 قبل الميلاد هو تاريخ نهاية حكمه استنادًا إلى سجلات خسوف القمر. [ 11 ] يُشير مشروع التسلسل الزمني لسلالات شيا -شانغ-تشو (2000)، الذي رعته الحكومة الصينية وتوقف عن العمل دون تقديم تقرير نهائي، إلى أن فترة حكمه امتدت من 1250 إلى 1192 قبل الميلاد. [ 12 ] وقد تم تأريخ نقوش من ستة وعشرين عظمة عرافة تعود إلى فترة حكمه بالكربون المشع، حيث تراوحت بين 1254 و1197 قبل الميلاد، مع هامش خطأ يبلغ ±10 سنوات. [ 4 ] ومن الجدير بالذكر أن منهجية الباحثين في مجال التأريخ بالكربون المشع اعتمدت على قبول مدة الحكم المزعومة، والبالغة 59 عامًا، والمنسوبة إلى وو دينغ في السجلات المتداولة، دون أي نقد. [ 4 ]

الحياة والحكم

وقت مبكر من الحياة

ميدالية برونزية تعود إلى عهد وو دينغ.

مارست سلالة شانغ نظام الخلافة الملكية باستخدام شكل من أشكال الأقدمية الأبوية ، والذي كان يُوزع أحيانًا على عدة فروع من النسب. [ 13 ] : 198-199. في الأجيال التي سبقت وو دينغ، قُسِّمت الخلافة بين أحفاد زو يي (祖乙) من خلال ابنيه زو شين (祖辛) وتشيانغ جيا (沃甲). [ 14 ] وقد فسّر المؤرخون اللاحقون ذلك على أنه إضعاف لنظام البكورة الذي أُعيد بناؤه بشكل خاطئ . [ 15 ] كان ملوك شانغ الذين سبقوا وو دينغ مباشرة ثلاثة من أعمامه (بمن فيهم بان غينغ الشهير ، الذي نقل العاصمة إلى هوانبي ) [ 16 ] وأخيرًا والده، شياو يي. وبحسب عرف ذلك الزمان، كان من الممكن أن يخلف شياو يي أحد أبناء عمومته من الدرجة الثانية من الفرع الملكي البديل. [ ب ] إن حقيقة تمكن شياو يي من وضع ابنه على العرش رغم ادعاءات سلالة منافسة قد تفسر سبب بناء وو دينغ عاصمة جديدة للمرة الثانية في الذاكرة الحية، فضلاً عن الرواية المتداولة بأنه أُبعد عن العاصمة خلال عهد والده. [ 18 ]

كان وو دينغ الابن الوحيد لشياو يي، ولذلك عُيّن وليًا للعهد. تشير سجلات الخيزران إلى أنه في السنة السادسة من حكم والده، أُمر وو دينغ بالإقامة في هي (河) (الاسم القديم للنهر الأصفر ). واختير غان بان (甘盤)، الوزير البارز في بلاط شياو يي، ليكون مُعلّمًا لزي تشاو. ويؤكد فصلٌ لاحقٌ في شانغشو أنه خلال تلك السنوات الأولى، عمل وو دينغ جنبًا إلى جنب مع الفلاحين المحليين. وقد أتاح له الوقت الذي قضاه بين عامة الناس التعرّف على مشاكلهم اليومية، مما أثّر على أساليب حكم الملك المستقبلي. [ 19 ]

ملك سلالة شانغ

جرس هوموكسين البرونزي من عهد وو دينغ.

في كتاب شيجي لسيما تشيان ، ذُكر أنه الملك الثاني والعشرون لسلالة شانغ. بينما تشير نقوش عظام التنبؤات التي عُثر عليها في يينكسو إلى أنه كان الملك الحادي والعشرين لسلالة شانغ. [ 20 ] [ 21 ] ويذكر كتاب شيجي أنه تُوّج ملكًا واتخذ من يين (殷) عاصمةً له.

على الرغم من أن فترة حكمه اتسمت بالحروب، إلا أن التأريخ الصيني التقليدي صوره كملك فاضل أبدى عناية فائقة ببلاده. يصف الفصل الحادي والعشرون من كتاب الوثائق صمته في بداية عهده حرصًا على غرس الفضيلة فيه. [ 22 ] ووفقًا للنص، فقد امتنع وو دينغ عن الكلام حتى بعد انتهاء فترة حداده التي دامت ثلاث سنوات على وفاة والده (والتي خلالها تولى وزراء بلاطه مناقشة جميع شؤون الدولة وإدارتها).

قضى الملك فترة الحداد في بيت العزاء ثلاث سنوات، ولما انقضت، لم يتكلم. فاعترض عليه الوزراء قائلين: «إن أول من يدرك الحكمة هو العاقل، والعاقل قدوة للآخرين. إن ابن السماء يحكم الأقاليم، وجميع المسؤولين يجلّونه ويحترمونه. إن كلمات الملك هي التي تُصدر الأوامر. فإن لم يتكلم، فلن يكون للوزراء سبيل لتلقي أوامرهم». فكتب الملك إليهم، مُعلمًا إياهم، ما يلي: «بما أنني مسؤول عن الأقاليم الأربعة، فقد خشيتُ ألا يكون فضلي مساويًا لفضل أسلافي، ولذلك لم أتكلم».

(من خلال الإشارة إلى هذه الحكاية، أكد المؤرخون الكلاسيكيون على استقامته، وبرّه بوالديه، ورغبته في أن يكون حاكمًا مستقيمًا مثل أسلافه.)

بحسب سجلات الخيزران ، في السنة الخامسة والعشرين من حكمه، توفي ابنه زو جي (祖己) في منطقة نائية بعد نفيه.

المشاركة في الأنشطة الدينية لشعب شانغ

البرونز الذي يعود تاريخه إلى عهد وو دينغ.

لاحقًا، ركّز المؤرخون الصينيون، عند الإشارة إليه، على إشرافه على الاحتفالات من خلال سرد حكايات رومانسية. ووفقًا لكتاب الوثائق ، في السنة التاسعة والعشرين من حكمه، أقام طقوسًا تكريمًا لسلفه دا يي (大乙)، أول ملوك أسرة شانغ، في المعبد الملكي. عندما رأى طائرًا يصيح على أحد الأواني البرونزية الاحتفالية، شعر بالخوف واعتبره نذير شؤم. ويُقال إن زو جي، الذي كان يرافق والده خلال الطقوس، أراد الدعوة إلى تعديلات دينية. وبناءً على هذا، قرر زو مناقشة النذير مع والده. ونُقل عنه قوله:

في معاينة السماء للناس على الأرض، يكون أول ما تنظر إليه هو صلاحهم، فتمنحهم (وفقًا لذلك) طول العمر أو عكسه [...] إن مهمة جلالتنا هي رعاية الناس باحترام. وكان جميعهم (أجدادكم) ورثة الملكوت بهبة من السماء؛ - فلا تفرطوا في تقديم القرابين (لهم) لأبيكم.

— كتاب الوثائق ، "يوم التضحية التكميلية لغاوزونغ"، ترجمة جيمس ليج

كان وو دينغ منخرطًا بشكل فعّال في التنجيم والقرابين. وكان الملك، بمساعدة كهنته، مسؤولًا عن نسبة كبيرة من التنجيمات التي عُثر عليها في يين باستخدام عظام التنبؤ. وقد تنبأ وو دينغ تحديدًا بشأن ملكته، سواء في حياتها أو بعد وفاتها. وعلى وجه الخصوص، ذكر أحد النقوش المتعلقة بحمل فو هاو أن الحمل كان "مشؤومًا" (أي أن المولود أنثى). [ 23 ] وإلى جانب الحمل، تنبأ أيضًا بصحتها ورخائها، كما كان يدعو لها في الآخرة. (ويُعتقد أنه زوّجها ثلاث مرات أخرى لأجداده، لاعتقاده أنهم سيتولون حمايتها بعد الموت). كما كان يطرح أسئلة تنبؤية حول التضحية البشرية والحرب. ويبدو أنه كان يكنّ احترامًا كبيرًا لأجداده، وخاصة عمه الثاني بان غينغ . وكان يكتب بانتظام أسئلة تتعلق بالطقس والقضايا الزراعية لأسلافه المتوفين، وكان يعتقد أنهم قادرون على دعم جيشه بشكل غير مباشر في المعارك. [ ٢٤ ] علاوة على ذلك، كان يُعتقد أن بان غينغ مهتمٌّ بصحة ابن أخيه. ومن الأمثلة على ذلك، استنادًا إلى سجلات معاصرة، طقوسٌ أعاد كايتلي سردها ، والتي هدفت إلى تحسين حالة أسنان وو. [ ٢٤ ] في هذه الطقوس، قدّم وو دينغ كلبًا وخروفًا لبان غينغ وحاول إقناعه بمعالجة ألم أسنانه.

غالبًا ما تتضمن عظام التنبؤ أسماء العرافين. وقد تنبأ وو دينغ بشكل استثنائي مرات عديدة؛ إذ تُشير العديد من النصوص العظمية إلى الملك نفسه باعتباره كبير العرافين. وقد فسر الشقوق الموجودة على عظام التنبؤ للتنبؤ بالأحداث المستقبلية، ومن أبرز الأمثلة على ذلك أربعة أمثلة: [ 25 ]

  • التنبؤ بصنع الشقوق في يوم غويوي : لم يتوقع مساعدو وو أي كارثة، لكنه تنبأ بأن المستقبل القريب سيكون مليئًا بالمصائب. ويُقال إنه بعد ستة أيام، توفي أحد أقارب وو. ربما كان هذا القريب هو زو جي، على الرغم من أن النصوص لا تُحدد هويته. ويُزعم أنه توفي في يوم ووزي من الشهر الأول. [ 25 ]
  • وفي مرة أخرى، فسر الإشارات تفسيراً سلبياً. ويُقال إنه بعد ثمانية أيام، غطت السحب الكثيفة الشمس، وظهر قوس قزح في النهر الأصفر.
  • التنبؤات المتعلقة بالحروب والدفاع عن الأراضي: في يوم غويسي ، تنبأ وو دينغ بمستقبل معاكس من خلال عرافيه، إذ توقعوا أن تشن قوى سياسية متنازعة هجمات على حدوده. وفي يوم دينغيو ، يُعتقد أن أنباءً سيئة وردت من الغرب من أحد أمراء المنطقة الموثوق بهم، غو. [ 25 ] أفاد السيد بأن تو فانغ هاجمت المنطقة ودمرت مدينتين، وأن قبيلة أخرى استولت على الحقول الغربية للمملكة. ومع ذلك، فإن هذا الأمر متناقض إلى حد ما، إذ يُفترض أن تو فانغ حشدت رجالها من الشرق، على عكس موقعهم شمال غرب يين.
  • تنبأت إحدى النبوءات بوقوع كارثة، حيث سقط أحد وزراء الملك وو دينغ من عربته أثناء رحلة صيد. ووقع الحادث في يوم جياوو ، عندما كان الملك يبحث عن وحيد قرن. فسقط شخصان، أحدهما وزير صغير ( شياوتشن ) والآخر طفله، من عربتيهما.

كانت تنبؤات الكُتّاب غالبًا ما تتضمن التنبؤ بالمستقبل خلال فترة زمنية محددة (عادةً أسبوع من عهد أسرة شانغ). وتُسجّل عظمة كتف ثور تنبؤات تشنغ (爭)، أحد كهنة مجموعة بين (賓) الذين خدموا وو دينغ. وقد نُقشت على قطعة العظم أربعة تنبؤات منفصلة (إما من قِبل الملك أو تشنغ نفسه):

  • في الأعلى:卜، ☐، 貞[旬]亡𡆥. "... متنبأ: في الأيام العشرة القادمة (الأسبوع)، لن تكون هناك كوارث."
  • على اليسار:癸卯卜،爭،貞旬亡𡆥.甲辰☐大掫風،之曰皿،乙巳[疛] 𰙫(止幸)☐五人.五月在[ 𦎧 ] . "توقع تشنغ غومو (اليوم 40): في الأيام العشرة المقبلة لن تكون هناك كوارث. جيوتشن (اليوم 41) ... عاصفة قوية، انشق المساء إلى يوسي (اليوم 42)، وتم أسر ... خمسة أشخاص. الشهر الخامس، في دون."
    لوح كتف ثور يسجل تنبؤات قام بها تشنغ في عهد الملك وو دينغ
  • على الأوسط:癸丑卜، 爭، 貞旬亡𡆥.王(占)曰: 有祟،有夢.甲寅، 允有來艱.左告曰: 有往芻自(皿)، 十人又二. "guƐchƒu (اليوم 50) توقع تشنغ: في الأيام العشرة المقبلة لن تكون هناك كوارث." يشير الحرف王(الملك) إلى المشاركة الشخصية لوو دينغ في هذه العرافة المحددة. أضاف وو دينغ إلى استنتاج تشنغ أنه ستكون هناك أرواح مشؤومة، وفي يوم جيايين ستكون هناك عقبات.
  • على اليمين:癸丑卜، 爭،貞旬亡𡆥 . "توقع guàchƒu (اليوم 50) تشنغ: في الأيام العشرة القادمة لن تكون هناك كوارث. اليوم الثالث، yàmào (اليوم 52) ... dīngsì (اليوم 54) ... سيصاب واجهة المستخدم الرسومية أيضًا بالمرض."

لعبت عائلة وو دينغ دورًا في الممارسات الدينية، إذ يبدو أنهم مُنحوا سلطة خاصة بهم ككهنة، وربما نُقشت بعض النصوص التنبؤية على يد مساعديهم لخدمة الأمراء. يعود تاريخ غالبية هذه النصوص (70%) إلى عهد وو دينغ، مما يدل على اهتمامه بالدين.

المستشار الأول غان بان

باخرة ثلاثية من طراز يان تعود إلى عهد وو دينغ.

يُعتقد أن هذا الملك اختار شخصين لمنصب المستشارين الإداريين. تشير عدة نصوص إلى أنه بعد توليه العرش، عيّن وو دينغ معلمه السابق، غان بان ، رئيسًا للوزراء في بلاطه. بدأ غان بتنظيم التشكيلات العسكرية للبلاد، إلى جانب عمله كمستشار للحاكم الجديد. في كتاب "شانغشو تشنغي"، ذكر كونغ أنغوو غان بان كوزير مثالي يُضاهي يي ين . ويُجري كتاب الوثائق المقارنة نفسها في فصله عن دوق شاو ، الذي شغل منصب أحد الأوصياء الثلاثة في عهد الملك تشنغ من تشو بعد حوالي 250 عامًا من عهد غان بان. في النص، يُنقل عن دوق تشو قوله درسًا عن مسؤولي شانغ المتميزين الذين ينبغي اعتبارهم نماذج للوزراء المخلصين الأكفاء.

قال الدوق: «يا أمير شيه (أي دوق شاو)، لقد سمعتُ أنه في سالف الزمان، عندما تولى تانغ الناجح العرش، كان معه يي ين ، مما جعل فضيلته كفضيلة السماء العظيمة؛ وأن تاي جيا كان معه (يي ين نفسه)» [ ... ] «الذي بفضله أصبحت فضيلته تؤثر في الله، وو شيان الذي كان يُدير شؤون البيت الملكي» [ ... ] « وو تينغ كان معه كان بان (غان بان). لقد نفّذ هؤلاء الوزراء مبادئهم، وأظهروا فضائلهم، وحافظوا على سلالة ين ونظموها، حتى أنه ما دامت مراسمها قائمة، كان هؤلاء الملوك، بعد وفاتهم، شهودًا للسماء، وامتدت فترة حكمهم لسنوات عديدة.»

— كتاب الوثائق، المجلد 16 (ترجمة جيمس ليج )

المستشار الثاني فو يو

فو يو، مسؤول خلال عهد وو دينغ
فو يو، ثاني مستشار لسلالة وو دينغ. يُعتقد أنه هو نفسه هو كوي، الذي ورد اسمه في عظام العرافة.

بحسب مصدر كونغ أنغوو، توفي غان بان بعد فترة وجيزة من تولي وو دينغ العرش. وبعد وفاته، شغل فو يوي ( أو فو شو) منصب المستشار. وتحتوي سجلات المؤرخ الكبير وكتاب شانغشو على فقرات تذكر قصة لقاء وو دينغ بفو يوي. ويذكر المصدر أن وو دينغ تلقى وحيًا من السماء بأنه سيستقبل رجلاً يُدعى "يوي" ليساعده في إدارة البلاد. وبعد استيقاظه، استشار حاشيته، لكن لم يتعرف عليه أحد. لذا، رسم لوحة للرجل من ذاكرته وأرسل قواته للبحث عنه. وُجد يوي عاملاً في بناء دفاعي، وقيل إن مظهره يطابق تمامًا وصف الشخص المطلوب. [ 26 ] ولما رأى وو دينغ ذكاء يوي وعلمه، عينه مستشارًا ومنحه لقب "فو".

تشير عظام التنبؤ إلى أن فو يوي ربما كان شخصية تاريخية. استنادًا إلى معلومات من هذه العظام، وضع المؤرخون قائمة بعشرة مسؤولين في البلاط الملكي في عهد وو دينغ: غان بان، هو تشيو، وانغتشنغ، جون هي، جي تشن، جيان، تشين ديان، شي لي تشي، تسانغ هو هو، هو غاو. يُعتقد أن فو يوي هو نفسه هو تشيو؛ ففي الواقع، تصف عدة عظام تنبؤ هو تشيو وهو يدير شؤونًا مشابهة لتلك التي كان يديرها فو يوي، كما ورد في مخطوطات تسينغهوا الخيزرانية ونصوص أخرى. [ 27 ] كان هو تشيو، على غرار فو يوي الذي حظي بتصوير رومانسي، مساعدًا مهمًا لـ وو دينغ. مع ذلك، لا تزال هذه القائمة مثيرة للجدل لعدم توفر معلومات كافية عن العديد من الشخصيات العشرة المذكورة فيها.

أمراء الأقاليم

سيف فانغي مزدوج من البرونز يعود تاريخه إلى عهد وو دينغ.

مع توسع مملكة وو دينغ، حكم مساحةً أكبر بكثير من مساحة أسلافه. إلا أن سيطرته على المناطق البعيدة عن يين كانت اسميةً عمليًا. فمن موقع حكمه في آنيانغ الحالية، لم يتمكن من حماية أضعف أراضي دولته. كما شكلت بدائية وسائل النقل عائقًا أمام قدرته على الاستجابة الفورية للحالات الطارئة في المناطق النائية. دفعته هذه الصعوبات اللوجستية إلى تفويض السلطة للآخرين، فقسم البلاد إلى مناطق حكمت كإمارات مستقلة. وعلى عكس الهيئة الحاكمة المركزية التي اقتصرت على عدد محدود من الأشخاص الذين أشرفوا على شؤون البلاط والجيش المركزي، تولى إدارة المناطق عددٌ من اللوردات المحليين من خلفيات متنوعة. مُنحوا أراضي شخصية، وكان يُتوقع منهم تقديم الجزية وحصص المحاصيل والدعم العسكري لملك شانغ، وهو نظام مشابه للنظام الذي اتبعته الأنظمة السلالية اللاحقة. واعتُبر اللوردات المطيعون حلفاء موثوقين للحكومة المركزية، ومُنحوا ألقابًا نبيلة. [ 28 ] كان غو من تشي زعيمًا بارزًا، وقد ذُكر اسمه عدة مرات في النصوص المعاصرة؛ [ 25 ] ويبدو أنه كان حليفًا وزعيمًا لأراضي وو دينغ البعيدة. في نقشين، سُجِّل أن غو من تشي قد دمج قواته المحلية في الجيش المركزي، الذي كان - في ذلك الوقت بقيادة وو - يستعد للمعركة.

الحملات العسكرية

الهيكل والمعدات العسكرية

أطلال يين، أنيانغ، خنان، الصين.
عربة شانغ في Yinxu.

على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن الترتيبات العسكرية خلال عهد الملك، إلا أن الجيوش ساهمت بشكل كبير في حروب المملكة ودفاعها. كانت الحكومة المركزية تُدير ثلاثة أفواج: تشونغشي (中師)، وزوشي (左師)، ويوشي (右師). استُخدمت هذه الأفواج للدفاع عن الأراضي الملكية وتأمين المناطق الجديدة التي تم الاستيلاء عليها. وللدفاع عن المناطق الحدودية، أُرسلت القوات الملكية (وانغشي ، ووشي ) ووُضعت حاميات في المناطق النائية. كما كان لدى بلاط وو دينغ تجنيد عسكري، مخصص للأوقات العصيبة. كان يُطلق على هؤلاء المجندين اسم "دنغ" (登) أو "تشنغ" (征)، وكانوا يُدربون على الاستجابة للحالات الطارئة مثل هجوم الأعداء على العاصمة. ومع ذلك، ظل هذا التجنيد نادرًا خلال عهد أسرة شانغ ، والسجلات المتعلقة به قليلة. بلغ عدد القوات الملكية الآلاف، وكانوا يُدربون عسكريًا من خلال الصيد الملكي. كان بإمكان الخدم الملكيين الترقية إلى مناصب رسمية من خلال المشاركة في المعارك. [ 29 ]

استخدمت القوات المسلحة لسلالة شانغ مجموعة واسعة من الأسلحة والمعدات المساندة. امتلك الجنود أسلحة عظمية وبرونزية، بما في ذلك الرماح ( ماو )، والفؤوس الطويلة ( يوي )، والفؤوس الخنجرية ذات القاعدة الطويلة ( جي )، والأقواس المركبة. في عهد وو دينغ، انتشرت الأسلحة البرونزية على نطاق واسع في المملكة، سواء في العاصمة أو الأقاليم؛ بينما كانت أعدادها أقل في الفترات السابقة. تكشف الأسلحة التي عُثر عليها في المقابر الملكية لسلالة شانغ عن براعة متقدمة في صناعة البرونز، مما يجعلها أكثر فائدة كأسلحة مقارنةً بعهود الحكام السابقين. [ 30 ] كما امتلك الجنود دروعًا، مثل الخوذات البرونزية والجلدية. [ 31 ] منح وجود العربات الحربية في عهد وو دينغ القوات ميزة على المشيخات والقبائل الأخرى. ووفقًا للمصادر الأدبية، كانت العربة الحربية تجرها أكثر من حصان، ويرافقها ثلاثة جنود يحملون السيوف والفؤوس والأقواس.

توسعات كبيرة

تم التقاط الصورة في 24 يوليو 2009.
المساحة التقريبية لمملكة شانغ. مع ذلك، لم تكن هذه حدود سيطرتها، إذ شملت المناطق المجاورة كياناتها التابعة، ودولها الخاضعة للجزية، ومناطق نفوذها. وقد امتدت المساحة "الحقيقية" الخاضعة لسيطرة السلالة لأكثر من ضعف المساحة الموضحة في الخريطة.

تشير نقوش عظام التنبؤات، التي تعود إلى عهد وو دينغ، إلى وجود علاقات متوترة مع قبائل ومشيخات، يُشار إليها عمومًا باسم "فانغ" (方). [ 32 ] وتُسجل هذه النقوش أن سلالة شانغ حافظت على اتصالها مع غويفانغ (鬼方)، وهي مشيخة تقع شمال غرب يين، والتي فُسِّرت أحيانًا على أنها "معادية" للمنطقة الوسطى. ووفقًا لسجلات الخيزران ، في السنة الثانية والثلاثين من حكم وو، أرسل قوات لمحاربة غويفانغ ، وأقام جيشه في جينغ (荊). وبعد ثلاث سنوات من القتال، غزاها وضمها إلى مملكته، وجعل من غويفانغ حلفاءه في حملاته ضد الأعداء الآخرين.

في المناطق الشرقية المجاورة، كانت مملكة دابينغ (大彭) تابعةً لسلالة شانغ منذ أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وكانت منطقةً تتمتع بحكم ذاتي ملحوظ داخل المملكة. [ 33 ] ووفقًا للنصوص التقليدية، مُنح أول حاكم لدابينغ لقب " هو" من قِبل أسلاف وو دينغ. وخلال عهد الملوك السابقين، تشير السجلات إلى أن المنطقة حافظت على علاقة مع شانغ من خلال دفع الجزية بين الحين والآخر. إلا أنه خلال عهد وو دينغ، بدأت دابينغ تُظهر عداءً تجاه السيادة التي كان يتمتع بها ملك شانغ. وفي السنة الثالثة والأربعين من حكمه ( حوالي 1200 قبل الميلاد)، شن وو دينغ حربًا على دابينغ وضمّها إلى المملكة. وبعد سبع سنوات، واصل جيشه غزوه ليغزو تونوي (豕韋).

العلاقات مع أسرة تشو ما قبل الحكم

خلال عهد وو دينغ، سكنت قبيلة جي، أسلاف سلالة تشو ، المناطق الغربية (غرب قبائل "فانغ" الغربية) . وكان مركز مشيختهم بين (في مقاطعة شوني الحالية ) لآلاف السنين، وهي تقع بعيدًا جدًا عن مقر وو دينغ في يين. لم تخضع بين بالكامل لسيادة شانغ، بل حافظت على علاقة غير مباشرة مع ملوك شانغ. شهد عهد وو دينغ نقوشًا أكثر بكثير عن تشو ما قبل الأسرات مقارنةً بالفترات اللاحقة، تتعلق برفاهية جنود تشو والاستفسارات عن صيدهم. من ناحية أخرى، لم يزر وو دينغ أراضي تشو قط للتجول أو الصيد. كما لم يأمر بتجنيد جنود تشو لمساعدة شانغ في أعمال البناء العامة أو الحروب. علاوة على ذلك، ورغم اهتمامه بازدهار شعب تشو، لم يتنبأ بنجاح محاصيلهم. [ 25 ]

لا يبدو أن أسرة تشو ما قبل الأسرات قد شاركت في أي من حملات وو دينغ الفتوحية، كما لم تُبدِ أي استياء من البلاط - إذ لا تُظهر عظام التنبؤات التي تعود إلى عهد وو دينغ أي دلائل على صراعات عسكرية بين مشيخة تشو والبلاط. [ 25 ] مع ذلك، بعد عام 1200 قبل الميلاد وعهد وو دينغ، بدأ زعماء عشيرة جي بالانخراط بشكل أكبر في علاقتهم مع آخر ملوك شانغ.

حروب الجنوب

شملت حملات وو دينغ في المناطق الجنوبية صراعه مع قبيلة هوفانغ (虎方)، وهي قبيلة من قبيلة جينغمان تقع بين حوضي نهري هان وهواي . [ 34 ] خلال فترة حكمه، أُمر الجنرال والمسؤول وانغتشنغ (望乘) بقيادة قوة لمواجهة هوفانغ. وصل الجيش إلى ضفة نهر اليانغتسي ، بين مدينتي سويتشو وجينغشان الحاليتين في هوبي ، وشنّ هجومًا عبر غوي، التي كانت تقع في مقاطعة زيغوي الحالية . استسلمت قبيلة هوفانغ لوانغتشنغ دون مقاومة تُذكر عند تعرضها للهجوم. لاحقًا، ضُمّت أراضيهم إلى الأراضي الجنوبية لسلالة شانغ.

نادرًا ما تذكر نقوش عظام التنبؤ كيانًا سياسيًا جنوبيًا كان معاديًا لـ وو دينغ. وقد وسّع حكمه جنوبًا أكثر مما فعل أسلافه. خضعت عدة قبائل لحكم شانغ، وعملت كقوات داعمة في حروبها الشمالية الغربية.

يعود ما يقارب 75% من القرابين البشرية التي عُثر عليها في يينكسو من عهد أسرة شانغ إلى عهد وو دينغ. وهذا يدل على نجاحاته العسكرية العظيمة، إذ كانت معظم القرابين البشرية في عهد شانغ من أسرى الحرب. ولأن أسرة شانغ مارست الرق، لم يُظهر الأسرى الذين لم يُعدموا في طقوس التضحية أي رحمة، وأُجبروا على العمل لصالح الملك. فعلى سبيل المثال، كان يُتوقع من عبيد تشيانغ تحضير عظام التنبؤات للعرافين. [ 35 ]

الحرب مع الشعوب الأخرى

كانت سلالة شانغ معاصرة للحضارة في أجزاء من سيتشوان ، الواقعة على مسافة كبيرة من مدن شانغ الرئيسية مثل يين وتشنغتشو . تشير الروايات التاريخية التقليدية إلى أن المنطقة كانت موطنًا لمملكتين، با وشو . كانت با اتحادًا قبليًا قديمًا، ويعود تاريخها إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. سجلت با صراعًا مع مملكة وو دينغ حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد. توثق عظام شانغ النبوئية هجومًا شنته فرقة من جيش شانغ على با. [ 36 ] قاد قوات شانغ، التي بلغ تعدادها ثلاثة عشر ألف جندي، شي لي تشي وهو غاو، تحت قيادة فو هاو. [ 37 ] كانت إحدى المعارك مع با كمينًا واسع النطاق نصبته شانغ، وهو أول كمين مسجل في التاريخ الصيني. [ 37 ] ومع ذلك، يبدو أن با لم تتأثر إلى حد كبير بنفوذ وو دينغ، واستمرت في كونها دولة مستقلة بعد حروبه، كما استمرت في كونها دولة مستقلة في عهد أسرة تشو.

أحداث هامة

درع سلحفاة منقوش عليه نقش للتنبؤ يعود إلى عهد أسرة شانغ، وتحديداً إلى عهد الملك وو دينغ. يحمل الدرع نقوشاً متناسقة على جانبيه الأيمن والأيسر. أما الشقوق الناتجة عن تسخين الجهة الخلفية، فمرقمة من 1 إلى 6 على اليسار ومن 1 إلى 7 على اليمين. وقد سُجلت نتيجة تفسير هذه الشقوق في أسفل اليمين.
درع سلحفاة عليه نقش للتنبؤ يعود تاريخه إلى عهد الملك وو دينغ [ 38 ]

عُثر على أقدم نسخة من الكتابة الصينية، وهي كتابة عظام التنبؤ (甲骨文؛ جياغوين )، على دروع السلاحف وعظام أكتاف الثيران، في المقابر الملكية في يينكسو . وكان وو دينغ أول ملك يحكم من هذه العاصمة في عهد أسرة شانغ. وتتضمن هذه الكتابة أسئلة تنبؤية حول الحرب والتضحية البشرية والاقتصاد الوطني. وقد وُجد أن هذه الكتابة تحوي تقريبًا جميع مبادئ الكتابة الصينية الحديثة، مما يشير إلى فترة تطور سابقة. [ 39 ] كما ظهر نوع رئيسي آخر من كتابة شانغ، وهو النقوش البرونزية ("جينوين"金文)، في نفس وقت استخدام نظيرتها العظمية. وكان استخدام الكتابة البرونزية في عهد شانغ أقل شيوعًا من كتابة التنبؤ، لا سيما في عهد وو دينغ عندما اقتصر استخدام الأحرف على عدد قليل من الأواني الاحتفالية. وغالبًا ما تحتوي هذه النقوش على معلومات حول أسماء العائلات والأسماء الشخصية للشخص المُكرّم. [ 40 ]

يُعد عهد وو دينغ آخر فترة يُحتمل أن تكون العربات الحربية قد دخلت فيها الصين . [ 41 ] وقد تم اكتسابها كتقنية متطورة من خلال التفاعل مع القبائل البدوية في آسيا الوسطى والسهوب الشمالية (والتي يُرجح أنها فرع من الشعوب الهندو-أوروبية البدائية)، [ 42 ] واستُخدمت في رحلات الصيد الملكية والقيادة العسكرية. تُصوّر نقوش عظام التنبؤ المعاصرة التي تحمل الحرف車مركبةً ذات عجلتين تشبه العربة الحربية، مزودة بعمود واحد لربط الخيول. [ 41 ] دُفنت العديد من عربات شانغ الحربية في نهاية المطاف مع أفراد العائلة المالكة في المقابر. وعلى الرغم من محدودية استخدامها التكتيكي في القتال، ظلت عربات شانغ الحربية منتشرة طوال فترة شانغ وبداية عهد تشو.

يعود تاريخ علم الفلك في الصين إلى عهد وو دينغ. فمنذ القرن الثالث عشر قبل الميلاد، سُجّلت العديد من النجوم (التي صُنّفت لاحقًا) على عظام التنبؤ في آنيانغ. كما ظهر نظام "شيو" (宿، وتعني حرفيًا "القصر")، الذي لعب دورًا هامًا في علم الفلك القديم، خلال فترة حكمه. [ 43 ] ويُعتقد عمومًا أن أقدم نماذج التقويم ظهرت بالتزامن مع علم الفلك. فقد ظهر تقويم شانغ، الذي كان يُستخدم لتنظيم الأيام، مع بداية ظهور الكتابة. وهو يُقسّم الأسبوع إلى عشرة أيام، وهي ميزة استخدمتها العائلة المالكة لتحديد مواعيد القرابين. واكتسب استخدام التقاويم لاحقًا غرضًا دينيًا أو سحريًا. [ 44 ]

شهدت تقنية البرونز تطوراتٍ كبيرة بدءًا من أواخر عهد أسرة شانغ، وتحديدًا مع بداية عهد وو دينغ. فقد ازداد إنتاج البرونز كمًا ونوعًا بشكلٍ ملحوظ. وكان أبرز استخداماته في الحروب وتزيين المقابر؛ مما يعكس التوازي بين تطور صناعة الأسلحة البرونزية والتطور الاجتماعي والسياسي الذي شهده عهد وو دينغ. [ 45 ] وقد عُثر على أعدادٍ كبيرة من الأسلحة البرونزية في المقابر، مما يدل على ثراء طبقة النبلاء. أما في مجال الحروب، فقد ساهمت صناعة البرونز عالية الجودة بشكلٍ كبير في انتصارات وو دينغ على منافسيه، مما مكّنه من توسيع رقعة نفوذه ومساحة أراضيه. وإلى جانب المنتجات البرونزية، تُقدّم الكتابات المنقوشة عليها لمحةً عن طبقة "الحرفيين" الذين صنعوا البرونز. وتشير هذه الكتابات إلى أنهم تمتعوا بامتيازاتٍ معينة، وأنهم كانوا يمارسون مهنةً محددةً منفصلةً عن عامة الشعب.

المرأة في الحكومة

تم تخصيص معبد هوموو دينغ لفو جينغ .

عند تولي وو دينغ العرش، اضطلعت النساء بدور أكبر في ممارسة السلطة الرسمية مقارنةً بما كان عليه الحال في الثقافة الصينية اللاحقة. ويعود ذلك أساسًا إلى أن أسرة شانغ لم تتأثر بالأيديولوجيات الكونفوشيوسية ، التي لم تظهر إلا بعد 700 عام من عهد وو دينغ، على الرغم من أن بعض الممارسات الثقافية اللاحقة كانت موجودة بالفعل خلال عهد شانغ. وقد عاشت أبرز نساء أسرة شانغ خلال حكم وو دينغ، حيث اكتسبت معظمهن السلطة عن طريق الزواج من الملك. وشاركت زوجات وو دينغ في الحروب والتنجيم، وعبدْنَ الإله شانغدي (上帝) ، الجد السماوي لأسرة شانغ ، إلى جانب مشاركتهن في إدارة الاقتصاد الزراعي للمملكة. [ 46 ]

فو هاو

ذُكرت فو هاو ، الملكة القرينة، في عظام التنبؤات كقائدة عسكرية مرموقة. وبفضل براعتها في فنون الحرب، حظيت بثقة زوجها وعُينت قائدة عسكرية. قادت العديد من الحملات ضد جماعات مختلفة في غرب أراضي شانغ. في أوج قوتها، بلغ تعداد قوات فو هاو أكثر من 13,000 جندي، بقيادة نفسها وعدد من القادة التابعين لها. ساعدت هذه القوة سلالة شانغ على غزو العديد من القبائل المعادية وتوسيع رقعة أراضيها.

على الرغم من أن فو هاو قامت بتجنيد وقيادة القوات نيابةً عن وو دينغ، إلا أنها لم تكن تملك جيشًا خاصًا بها أو قاعدة نفوذ مستقلة كما قد يفعل زعيم تابع. [ 47 ] ومع ذلك، كانت فو هاو الزوجة المفضلة لدى وو دينغ، إذ ذُكر اسمها أكثر من غيرها بين زوجاته الكثيرات. كانت عمليات فو هاو العسكرية تُملى عليها من خلال استنباطات العرافة، التي كانت تُحدد تعبئة جيشها. [ 25 ] على سبيل المثال، تقول إحدى العرافات: تنبأ تشنغ قائلًا: "ستتبع فو هاو غو من تشي لمهاجمة العدو. سيهاجم الملك تشونغلو من الشرق إلى حيث ستكون فو هاو." ويقول نص آخر: "لا ينبغي للملك أن يأمر فو هاو باتباع غو، [لأننا] قد لا نتلقى الدعم الكافي."

إلى جانب الحرب، من المعروف أن الملكة اضطلعت بدور ديني ككاهنة. سُمح لها بالمشاركة في الطقوس والقرابين والتنبؤ مع عرافين وو دينغ. شاركت في ممارسة التضحية البشرية، حيث كان القتلى في الغالب أسرى من خصومها. تحتوي بعض عظام التنبؤ على رسومات تصوّرها وهي تُنظّم التضحيات البشرية للأجداد. [ 48 ] [ 49 ] بصفتها كاهنة، كانت من بين النساء القلائل في عهد أسرة شانغ اللواتي كنّ يجيدن القراءة والكتابة. تُصوّرها العديد من الفقرات على عظام التنبؤ بصفتها العرافة. [ 50 ]

المقبرة التي دُفنت فيها الملكة فو هاو مع أسلحة وتحف وقرابين من عهد أسرة شانغ.
حفرة الدفن في مقبرة فو هاو، التي بنيت حوالي عام 1200 قبل الميلاد.

عندما توفيت فو هاو ( حوالي 1200 قبل الميلاد)، أمر وو دينغ ببناء ضريح شهير لها، وهو ضريح فو هاو ، الواقع في يين . داخل الضريح، عثر علماء الآثار على العديد من أواني شانغ، والمرايا، والتحف البرونزية، والأسلحة، بالإضافة إلى رفات ستة عشر إنسانًا وستة كلاب. [ 51 ] كان حجم الضريح بحجم غرفة، مما يدل على مكانة الملكة ويُظهر مدى حظوتها لدى وو دينغ. يُعتقد أن جثة فو هاو نفسها دُفنت في تابوت مطلي بالورنيش، والذي تحلل منذ زمن بعيد. ويبدو أيضًا أنه كان هناك بناء فوق الضريح لإقامة مراسم تأبين. [ 50 ] بعد وفاتها، أطلق عليها الجيل اللاحق من الملوك اسم مو شين (母辛) في المعبد، ثم بي شين (妣辛) فيما بعد. كانت واحدة من ثلاث زوجات لـ وو دينغ تلقين القرابين في دورة طقوس شانغ اللاحقة. [ 52 ]

نساء أخريات

كانت فو جينغ ، إحدى زوجات وو دينغ (المشار إليها في عظام التنبؤ باسم "بيوو"妣戊)، مسؤولة على الأرجح عن الإشراف على الإنتاج الزراعي، إذ كان هذا الموضوع هو أكثر ما كانت تتنبأ به . وقد حظيت بدفن ملكي في يين ، ودُفنت في المقبرة رقم 260. وللأسف، وُجدت المقبرة منهوبة من قبل لصوص القبور. [ 53 ] [ 54 ] تشير الأدلة من عظام التنبؤ إلى وجود ما لا يقل عن 60 امرأة (زوجات وو دينغ) أسهمن في البلاط، لا سيما من خلال إنجازاتهن العسكرية. [ 55 ] ومع ذلك، يبدو أن زيجاتهن كانت لأغراض سياسية بحتة؛ وكانت فو جينغ وفو هاو أكثر النساء نشاطًا بينهن، وقد سُجلت أسماؤهن بكثرة. كما حظيت ابنة وو دينغ، الأميرة زي تاو (子妥)، بامتيازات مماثلة. فقد منحها والدها لقبًا نبيلًا، وعملت كحاكمة محلية لإقطاعيتها، وكانت تدفع الجزية للحكومة المركزية بانتظام. [ 56 ] رُقّيت أيضًا إلى رتبة وزيرة، شياو تشن (小臣) ("الخادمة المتواضعة"؛ ومن هنا جاء اسمها البديل "شياو تشن تاو")، مما أتاح لها المشاركة في مناقشات البلاط والعمل السياسي. لم يُفصّل حصولها على حق التصويت، لكنه استُشهد به كدليل على احترام أسرة شانغ للمرأة.

عائلة

  • الأب: شياو يي (小乙)، واسمه الشخصي زي ليان (子敛). مسجل على عظام التنبؤات باعتباره الملك العشرين لسلالة شانغ. اقترح نيفيسون أنه تولى العرش في شينوي ، 26 يناير 1263 قبل الميلاد. [ 57 ]
  • الأم: تشير نقوش عظام العرافة إلى اسم إحدى زوجات شياو يي باسم بي غينغ (妣庚): "小乙配妣庚" (تزوج شياو يي من بي غينغ). [ 58 ] قد تكون والدة وو دينغ أو لا.

الأعمام:

  • يانغ جيا (陽甲)، الاسم الشخصي زي هي (子和). الملك شانغ السابع عشر. حكم من جيازي 23 يناير 1298 ق.م بحسب نيفيسون. [ 57 ]
  • بان جينغ (盘庚)، الاسم الشخصي زي شون (子旬). الملك شانغ الثامن عشر. حكم من جنجين 17 يناير 1292 ق.م. [ 57 ]
  • شياو شين (小辛)، اسمه الشخصي زي سونغ (子颂). الملك التاسع عشر من سلالة شانغ. حكم من شينتشو ، في 22 يناير 1268 قبل الميلاد. [ 57 ]

الأزواج:

  • توفيت فو هاو (婦好) حوالي عام 1200 قبل الميلاد، واسمها في المعبد بعد وفاتها مو شين (母辛). وهي إحدى الزوجات الرئيسيات المعروفات بالملكات.
  • فو جينغ (婦妌)، المعروفة بإشرافها على زراعة الدخن. وهي أيضاً ملكة مثل فو هاو.
  • فو جي (妇嬕) أو فو غوي (妣癸). القرينة الملكة الأساسية الثالثة.
  • كان هناك أكثر من 60 رفيقًا آخر، العديد منهم كانوا يحملون لقب "فو" (حرفيًا "كاهن"، "زوجة"). بعض تلك المسجلة بواسطة عظام أوراكل تشمل فو بي (妇嫀)، فو تشو (妇周)، فو تشو (妇楚)، فو تشي (妇蛭)، فو تشى (妇杞)، فو تشنغ (妇妊)، فو بانغ (妇庞)، فو تو (妇妥).

أطفال:

  • زو جي (祖己)، واسمه الشخصي زي جي (子卩)، كان في البداية ولي العهد لكنه توفي صغيراً.
  • زو غينغ (祖庚)، واسمه الشخصي زي يو (子曜)، ابن فو غوي. عُيّن ولياً للعهد، وحصل رسمياً على لقب "شياو وانغ" (الملك المنتظر) [ 57 ] بعد وفاة زو جي، وأصبح فيما بعد الملك الثاني والعشرين لسلالة شانغ.
  • زو جيا (祖甲)، الاسم الشخصي زي زاي (子載). خلف Zu Geng ليصبح ملك Shang الثالث والعشرون.
  • شياو تشين تاو (小臣妥)، الاسم الشخصي زي تاو (子妥) (توفي خلال عهد حكم جينغ دينغ ). ابنة وو دينغ.

في عام ١٩٩١، اكتُشف مخزون كبير من دروع السلاحف المحفوظة جيدًا والمزينة بنقوش في موقع يُدعى هوايوانتشوانغ (خارج قصور يين). ويبدو أن المالك الأول لهذه الدروع كان أحد أقارب وو دينغ. وتشير نصوص العرافة إلى زيارات متكررة من وو دينغ وفو هاو للأمير، مما يدل على علاقته الوثيقة بالملك نفسه. وقد سُمح لهذا الشخص بممارسة التنجيم، إذ تحتوي العديد من النصوص الموجودة في الدروع المكتشفة على تنبؤات بالمستقبل. وتُسجل إحدى هذه التنبؤات استفساراته حول قرارات الحكومة المركزية: ففي يوم شينوي ، سأل الأمير عما إذا كان وو دينغ سيرسل فو هاو لشن حملات هجومية أم لا. [ ٢٥ ]

دفن الأقارب الملكيين

دُفن جميع أفراد عائلة وو دينغ، باستثناء فو هاو، في المقبرة الملكية في شيبيغانغ. [ 59 ] دُفن نصف أقاربه، بمن فيهم والده وأبناؤه، في المنطقة الغربية من شيبيغانغ. في حين شُيّدت مقابر أعمامه وزوجاته في المنطقة الشرقية. من المعروف أن وو دينغ، أول ملوك "شانغ المتأخرة"، هو من فصل المنطقتين. أسس المنطقة الغربية لدفن خلفائه المستقبليين، منفصلًا عن القسم المخصص لأسلافه. أُقيمت طقوس تكريم الملوك الذين سبقوا وو دينغ في المنطقة الشرقية. من خلال فحص المقابر في كلا القسمين، حدد علماء الآثار مقابر محددة تضم جثث أفراد العائلة المالكة. ثلاث مقابر، تحمل الأرقام 1550 و1400 و1004، تعود إلى أواخر عهد وو دينغ، وهي المقابر الأكثر تحديدًا. تشير دراسة المواقع النسبية للمقابر إلى أن مخططي البناء صمموها بحيث يتم احترام العديد من الأفراد.

الموت والخلافة

محاولات تحديد سنة الوفاة

توفي في السنة التاسعة والخمسين من حكمه وفقًا لجميع المصادر المتاحة، والتي لا يُعد أي منها معاصرًا له. سنة وفاته غير معروفة، وتتراوح الآراء بين 1197 و1180 قبل الميلاد، مع ترجيح عام 1192 قبل الميلاد (وهو العام الذي اقترحه مشروع تسلسل شيا-شانغ-تشو الزمني، الذي توقف العمل به الآن ). وقد استخدمت محاولات عديدة لتحديد سنة وفاته بدقة أساليب متنوعة، من بينها استخدام السجلات الفلكية في التأريخ. تشير نقوش عظام التنبؤ من عهد وو دينغ إلى خسوف القمر، وعادةً ما يُربط خسوف القمر الذي حدث بين عامي 1199 و1180 قبل الميلاد بوفاته. [ 60 ] وكثيرًا ما رُبطت هذه الظواهر السماوية بمصير ملك شانغ: ففي الواقع، خلال سلسلة الخسوف، سُجّل وو دينغ في عظام التنبؤ على أنه كان يعاني من تدهور في صحته. [ 60 ] درس ديفيد كايتلي أربعة عظام تنبؤ تُسجل الخسوف، واقترح سنوات وفاة مختلفة. استبعد ديفيد نيفيسون، مستندًا إلى نتائج كايتلي، احتمال وفاة وو دينغ عام 1180 قبل الميلاد، مُدّعيًا أن هذا العام يُشير في الواقع إلى كسوف حدث عام 1201 قبل الميلاد. وخلص إلى أن وو دينغ توفي عام 1189 قبل الميلاد، وهو العام الذي شهد آخر كسوف في الفترة المُعدّلة. [ 60 ] وقد توصل إلى هذا الاستنتاج باحتساب سنوات الحداد الثلاث التي قضاها وو دينغ على والديه كفترة منفصلة عن فترة حكمه التي امتدت 59 عامًا. ولم يُؤخذ هذا العامل في الاعتبار عند حساب عام 1192 قبل الميلاد.

دفن

مكان دفن الملك غير مؤكد. مع ذلك، يُرجّح بشدة أن يكون قبره، وهو المقبرة رقم 1400 (الواقعة في المنطقة الشرقية من شيبيغانغ). [ 59 ] الدليل الأوضح يكمن في موقعها: فقد بُنيت بالقرب من قبر زوجته فو جينغ. أصبح تصميم قبر وو دينغ فيما بعد رمزًا للمجد وذروة السلطة. [ 59 ] في السنوات الأخيرة من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، دأب أحفاده على تكليف بناء قبورهم لتكون مطابقة لقبره. ومن أبرز الأمثلة على ذلك ون وو دينغ ، سليل وو دينغ من الجيل الخامس (وأحد مُعجبيه، الذي اتخذ اسمه الملكي جزءًا من اسمه). جاءت أفعاله في وقت كانت فيه سلالة شانغ تشهد انحدارًا حادًا؛ لذا، يُنظر إليها على أنها محاولات لإعادة إحياء قوة السلالة من خلال ربط الحاكم بأسلافه الأكثر تميزًا. [ 59 ]

قضايا الشرف والخلافة

عظمة أوراكل تصف قرباناً قُدِّم للحكام من شانغ جيا إلى وو دينغ.

يُعتبر على نطاق واسع في التقاليد اللاحقة أحد أعظم ملوك أسرة شانغ، وقد أُطلق عليه اسم وو دينغ (武丁) وفقًا لدورة الستين . امتثالًا للتقاليد الدينية المتمثلة في عبادة الأجداد الملكيين في اليوم الذي سُمّي فيه الأجداد باسمهم، كرّمه الملوك اللاحقون في يوم دينغ . [ 44 ] كما حصل على اسم المعبد "غاوزونغ"، ثم لُقّب بعد وفاته بـ"شيانغوانغ". بعد وفاته، أُقيمت له جنازة ملكية ودُفن في مقبرة شانغ. وباعتباره شخصية مُؤلَّهة في مجمع آلهة شانغ، خاطبته الأجيال اللاحقة بـ"الجد دينغ" و"الجد دينغ"، وقُدّمت له العديد من القرابين.

بعد وفاة وو دينغ، تغيرت قواعد وراثة عرش شانغ. وخلفه أبناؤه - أبناؤه الثلاثة الموثقون. بعد وفاته، أصبح ابنه زي يو (子曜) ملك شانغ التالي، وعُرف لاحقًا بالاسم الملكي زو غينغ (祖庚). ووفقًا لنيفيسون، خلف زو غينغ وو دينغ عام 1188 قبل الميلاد. تُحدد حوليات الخيزران وراثة زو في بداية عام رنشن ، الذي يُرجح أنه كان في يناير أو فبراير من عام 1188 قبل الميلاد. بدأ العام بيوم دينغ؛ ووفقًا لتقاليد تسمية شانغ، لم يكن بإمكان زو غينغ استخدام اسم والده الملكي. بدلًا من ذلك، استخدم جذر الاسم غينغ ، وهو اليوم الأول من السنة الأولى بعد ديباجة الحداد عليه (1185 قبل الميلاد). [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بوالو، جيل. 2023. "فوضى الأجيال التسعة" في عهد أسرة شانغ وحكم وو دينغ: نحو خط أحادي لانتقال السلطة الملكية. نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، المجلد 86، العدد 2، الصفحات 293-315. DOI: https://doi.org/10.1017/S0041977X23000277
  2. ↑ بويلو (2023) ، ص 314.
  3. ↑ باي شويي (白壽彝)، أد. (2002). تاريخ الخطوط العريضة للصين . بكين: مطبعة اللغات الأجنبية. رقم ISBN 7-119-02347-0.
  4. 1 2 3 ليو وآخرون. (2020) ، ص. 165.
  5. ^ ليو وآخرون. (2020) ، ص. 172.
  6. ↑ لوي وشاونيسي (1999) .
  7. ↑ إس جيه مارشال (14 ديسمبر 2015). تفويض السماء: التاريخ الخفي في كتاب التغييرات . تايلور وفرانسيس. ص 145. ISBN  978-1-317-84928-5.
  8. ↑ نيفيسون، ديفيد س. (1983). "تواريخ تشو الغربية". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 43 (2). معهد هارفارد-ينتشينغ: 481-580 . doi : 10.2307/2719108 . JSTOR 2719108 . 
  9. ↑ بانكينير، ديفيد و. (1992). " إعادة النظر في حوليات الخيزران : مشاكل المنهج في استخدام السجل كمصدر لتسلسل أحداث أسرة تشو المبكرة. الجزء 2: تسلسل التفويض المتطابق في كتاب يي تشو شو ". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 55 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 498-510 . doi : 10.1017/S0041977X00003670 . S2CID 161217038 . 
  10. ↑ كامبل (2018) ، ص 272.
  11. ↑ Keightley (1999) ، ص 240-241.
  12. ↑ ثورب، روبرت ل. (2006). الصين في العصر البرونزي المبكر: حضارة شانغ . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 0812239105.
  13. ↑ ميلبورن، أوليفيا (2004). "الملكية والإرث في دولة وو: الخلافة الأخوية في الصين خلال فترة الربيع والخريف (771-475 قبل الميلاد)". تونغ باو . 90 (4/5). ليدن: بريل: 195-214 . doi : 10.1163/1568532043628359 . JSTOR 4528969 . 
  14. ↑ بويلو (2023) ، ص 297.
  15. ↑ سيما تشيان ؛ سيما تان (1959) [التسعينيات قبل الميلاد]. 3: 殷本紀. شيجيلعبة[ سجلات المؤرخ الكبير ] (باللغة الصينية). تشونغ هوا شوجو.
  16. ↑ بويلو (2023) ، ص 299-300.
  17. ^ كاي زيماو (蔡哲茂) (2012). 武丁卜辭中 X父壬 身份的探討[ مناقشة حول هوية "X Fu Ren" في السجلات التنبؤية لوو دينغ ] . جوينزي يو يين شانغ شيمنتجات أخرى(باللغة الصينية) (3): 125– 148.
  18. ↑ بويلو (2023) ، ص 300-303.
  19. ↑ بويلو (2023) ، ص 302.
  20. ↑ ثيوبالد، أولريش (2018). "حكام سلالة شانغ" . موقع تشاينا نوليدج. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2004. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2007 .
  21. ↑ إينو، روبرت (2006). "ملكية شانغ وقرابة شانغ" (ملف PDF) . جامعة إنديانا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2007 .
  22. ↑ "أسطورة صمت الملك وو دينغ لسنوات طويلة" . 23 مايو 2022.
  23. ↑ تشافين، كورتني إي. ""الحرب والتضحية: قبر فو هاو"" .
  24. 1 2 إينو (2010أ) .
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 إينو (2010ب) .
  26. ↑ ثيوبالد، أولريش. "فو يو"نعم.
  27. ^ تشانغ هوي (2017). ""Que" في العرافة و"Fu Shuo" في الأدب". الآثار الثقافية الصينية . 3 (5).
  28. ↑ أولريش ثيوبالد (2018)
  29. ↑ ثيوبالد، أولريش (2018). "الجيش في عهد شانغ" .
  30. ↑ تشين، فانغمي (1997). الأسلحة البرونزية في أواخر عهد شانغ (PDF) (دكتوراه).
  31. ^ وانغ ، هونغ يوان (1993).漢字字源入門[ أصول الأحرف الصينية ] . بكين: سينولينغوا. ISBN 978-7-80052-243-7.
  32. ↑ سميث، د. هوارد (1961). "الدين الصيني في عهد أسرة شانغ". نومين . 8 (1). بريل: 142-150 . doi : 10.1163/156852761X00090 . ISSN 1568-5276 . 
  33. ↑ وو، هونغ (1990). "فن شوتشو: مقاربة إقليمية" ( ملف PDF) . التوجهات . 21. هونغ كونغ : 40-59 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 أغسطس 2013.
  34. ↑ ثيوبالد، أولريش (29 ديسمبر 2011). "وو دينغ"武丁.
  35. ↑ دي كوزمو (1999) ، ص 908.
  36. ↑ سيج، ستيفن ف. (يناير 1992). سيتشوان القديمة وتوحيد الصين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 51-52 . ISBN  978-0791410387.
  37. 1 2 "فو هاو - الملكة والقائد الأعلى للملك وودينغ من شانغ" . عالم الألوان كيو . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2007 .
  38. ^ قوه مورو . هو هوكسوان ، محرران. (1982). جياجوين هيجيشكرا جزيلا. 13 مجلد. تشونغهوا شوجو. لا. 4264 ص.
  39. ^ تشيو شيجوي (2000). الكتابة الصينية文字學概要سلسلة دراسات خاصة عن الصين المبكرة، العدد 4. ترجمة جيلبرت ل. ماتوس وجيري نورمان. جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ص  29. ISBN 1-55729-071-7.
  40. ^ ثيوبالد، أولريش (2010). "جينوين 金文، نقوش على الأواني البرونزية" .
  41. 1 2 شونيسي، إدوارد ل. (يونيو 1988). "وجهات نظر تاريخية حول إدخال العربة الحربية إلى الصين". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 48 (1). معهد هارفارد-ينتشينغ: 189-237 . doi : 10.2307/2719276 . JSTOR 2719276 . 
  42. ↑ باجلي (1999) ، ص 202-203.
  43. ↑ نيدهام (1959) ، ص 242.
  44. 1 2 سميث (2010) .
  45. ↑ تشين (1997) .
  46. ↑ بويلو (2023) ، ص 304.
  47. ↑ كامبل (2018) ، ص 164-166.
  48. ↑ تشافين، كورتني إي. "الحرب والتضحية: قبر فو هاو" .
  49. ↑ سو مينجي (2018). "ملكة، كاهنة، جنرال: الحياة الأسطورية لفو هاو" .
  50. 1 2 باكلي إيبري، باتريشيا (4 أغسطس 2007). "كتاب مصادر مصور للحضارة الصينية" . جامعة واشنطن.
  51. ↑ باجلي (1999) ، ص 194-202.
  52. ↑ بويلو (2023) ، ص 311 حاشية 91.
  53. ^ لي شيويه تشين . يمكن أن تكون هذه هي المشكلة[ حول كتاب فو جينغ المكتشف حديثًا ] . وينبو (باللغة الصينية) (3): 13-14 .
  54. ^ تسنغ ون تشينغ (曾文清) (1993). 关于"司母戊""司母辛"大方鼎的"司"字质疑[ حول مسألة شخصية si في ساحة Simuwu - Simuxin العظيمة ] . هوايهوا شيزوان شيويباو (بالصينية). 21 (4): 71- 73.
  55. ↑ بيترسون، باربرا بينيت (2016). نساء بارزات في الصين: من عهد أسرة شانغ إلى أوائل القرن العشرين . روتليدج. ISBN 9781317463726.
  56. ↑ ثورب (2006) ، ص. 
  57. 1 2 3 4 5 نيفيسون (1999) ، ص 16-17.
  58. ↑ غو مورو، مجموعة نقوش عظام التنبؤ
  59. 1 2 3 4 ميزوغوتشي وأوتشيدا (2018) .
  60. 1 2 3 4 نيفيسون (1999) .

ملحوظات

  1. ↑ قد لا يكون للقب "زي" (子) الملكي في عهد أسرة شانغ دلالات مماثلة للفكرة اللاحقة عن مجموعة النسب القرابي. بل يقرأه بعض الباحثين كلقب: "أمير". [ 2 ]
  2. ↑ يُذكر الشخص الذي ربما يكون وو دينغ قد استبق خلافته في نقوش عظام التنبؤ، على الرغم من أن اسمه الشخصي لم يتم فك رموزه بشكل قاطع من قبل علماء الخطوط القديمة المعاصرين. [ 17 ]

مصادر