أويس البراوي

ولد الشيخ عويس في باراوا خلال فترة سلطنة جيليدي على ساحل بنادير الصومال ، وهو ابن مدرس ديني محلي الحاج محمد بن. بشير، وفاطمة ب. بحرة. ^{[ 1 ]} كان من قبيلة التوني التابعة للرهانوين . ^{[ 2 ]} حصل على تعليم ابتدائي بسيط في العلوم اللاهوتية الأساسية ، ولم يتابع دراساته على يد علماء بارزين إلا لاحقًا. درس الشيخ أويس القرآن وتفسير القرآن والنحو والمبادئ الشرعية والصوفية الأساسية تحت وصاية أحد الشيخ الشاشي في محيطه المحلي. ^{[ 3 ]}

بسبب إخلاصه للإسلام، لفت الشيخ أويس انتباه شيخه الذي عرّفه على المذهب القادري ، وفي حوالي عام ١٨٧٠، اصطحبه إلى بغداد، مهد هذه الطريقة . وكانت هذه الرحلة عاملاً هاماً في رحلة الشيخ أويس الروحية ومكانته الدينية. درس على يد القادري الشهير، السيد مصطفى بن سلمان الجيلاني، وادّعى لاحقاً حصوله على إجازة من شيخه، مما عزز مكانته. ^{[ ٣ ]} كما أدّى أويس فريضة الحج إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة خلال هذه الفترة، وهي من أهمّ الشعائر الدينية للمسلمين .

في عام ١٨٨٣، عاد الشيخ أويس إلى مسقط رأسه ليستقر فيها نهائيًا. وكانت رحلته عبر الحجاز واليمن والصومال رحلة بالغة الأهمية في تعزيز مكانته كعالم. وخلال وجوده في الصومال، زعم تشوي أحمد، استنادًا إلى روايات شفهية ، أن الشيخ أويس التقى بالشيخ القادري الصومالي الشهير عبد الرحمن الزيلعي قرب قولنقول قبيل وفاته، وأنه مُنح حينها السيطرة الكاملة على الطريقة القادرية في الصومال . في المقابل، يزعم العالم الصومالي سعيد الشيخ سماتار أن الشيخ أويس زار ضريح الزيلعي فقط، وحصل على إجازة رمزية للوعظ. ^{[ ٣ ]} وسواء أكانت الرواية الأولى صحيحة أم الثانية، فإن كلاً من تشوي أحمد وسماتار يشيران إلى أن الشيخ أويس قد رسخ نفسه بنجاح خليفةً للشيخ عبد الرحمن بن أحمد الزيلعي الجليل .

سبقت شهرة الشيخ أويس وسمعته عودته إلى مسقط رأسه براوة. ثم رُقّي إلى زعامة الطريقة القادرية في الصومال (التي أصبحت فيما بعد فرعًا سُمّي باسمه، وهي الطريقة الأويسية)، وبدأ أعماله الدعوية في أنحاء شرق أفريقيا. ووفقًا لـ بي جي مارتن، قوبلت هذه المكانة المرموقة حديثًا بحسد من قِبل الإخوانية الأحمدية والصالحية المنافستين، بل وحتى من قِبل بعض أفراد عائلته، كما ذكر سماتار. دفع هذا التنافس الشديد على النفوذ الشيخ أويس إلى البحث عن آفاق أوسع، ربما اقتداءً بهجرة النبي محمد من مكة إلى المدينة المنورة.

أتاح هذا القرار المجال لمزيد من الدعوة ، مما زاد من نفوذه. انتقل الشيخ أويس إلى الداخل وأسس بلدة بليد الأمين (أي "مدينة السلام")، التي ازدهرت لتصبح بلدة زراعية. ويشهد على شعبيته الجارفة ما ذكره سماتار من أن "البدو والمزارعين توافدوا على بلدته، حاملين معهم هدايا من الماشية والمحاصيل الزراعية". وبعد أن تحرر من الضغوط الخارجية من الصالحية بقيادة السيد محمد عبد الله حسن في شمال الصومال، والساحلية بقيادة السيد محمد معروف من جزر القمر، والمبشرين المسيحيين من داخل إثيوبيا، تمكن أويس وأتباعه من التركيز على دعوة القادرية. وكان صراع الشيخ أويس ضد الصالحية شديدًا لدرجة أنه كان مصممًا على الاستشهاد . في اتجاه الشمال للحد من تأثير التعاليم القومية المتطرفة والمتشددة للصوفيين الجدد الصالحيين ، كان يتم تبادل القصائد الحماسية بين السيد والشيخ أويس. ^{[ 5 ]}

ألقى أويس هذه القصيدة التي تنتقد السيد ^{[ 4 ]}

وبعد رد مطول، اختتم السيد كلامه بهذه الكلمات الحادة ^{[ 5 ]}

كلمة من المرتدين ( القادرية )

الذين ضلوا عن سبيل النبي ، الصراط المستقيم

لماذا الحقيقة واضحة جداً، لكنها مخفية عنك؟

أدى هذا الحوار إلى تكفير أو اتهامات بالردة من كلا الرجلين، وإلى مقتل أويس على يد الدراويش عام ١٩٠٩. وقد أثبت هذا، ويا ​​للمفارقة، صحة اتهام الشيخ أويس بأن السيد يرى أن إراقة دم العالم أمرٌ جائز. وسخر السيد من موت الشيخ أويس بقصيدة أخيرة: " ها قد بدأ المطر يهطل أخيرًا عندما قتلنا الساحر العجوز!" . ^{[ ٦ ]}

تفاقمت النهاية المأساوية لزعيم الطريقة العويسية بوفاة جميع تلاميذه باستثناء واحد، وهو الشخص الذي حمل إرث الطريقة العويسية فيما بعد. وقد ألّف هذا التلميذ الناجي قصيدة مؤثرة أصبحت فيما بعد جزءًا من طقوس الطريقة العويسية. اشترى الشيخ الصوفي منزل عويس لاحقًا وحوّله إلى المقر الرئيسي للطريقة العويسية.