سلطنة جيليدي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كانت سلطنة الجيليدي ( بالصومالية : Saldanadda Geledi ، بالعربية : سلطنة غلدي )، والمعروفة أيضًا باسم سلالة جوبرون ، [ 2 ] مملكة صومالية حكمت أجزاءً من القرن الأفريقي خلال أواخر القرن السابع عشر وحتى أوائل القرن العشرين. حكمت هذه السلطنة سلالة جوبرون، التي أسسها الجندي الجيليدي إبراهيم عدير ، الذي هزم العديد من أتباع سلطنة أجوران ، ورفع من شأن سلالة جوبرون لتتمتع بنفوذ سياسي كبير. بعد توطيد محمود إبراهيم للسلطة، بلغت السلالة ذروتها في عهد يوسف محمود إبراهيم ، الذي نجح في تحديث اقتصاد الجيليدي والقضاء على التهديدات الإقليمية بفتحه مدينة بارديرا عام 1843، [ 3 ] وتلقى لاحقًا الجزية من سعيد بن سلطان ، حاكم سلطنة عمان . [ 4 ] تمتع سلاطين جيليدي بعلاقات إقليمية متينة، وأقاموا تحالفات مع سلطنتي باتي وويتو على ساحل السواحلي. [ 5 ] استمرت التجارة ونفوذ جيليدي قويين حتى وفاة السلطان أحمد يوسف الشهير عام 1878. وفي نهاية المطاف ، ضُمت السلطنة إلى الصومال الإيطالي عام 1911. [ 6 ]

تاريخ

أصول السلطنة

في أواخر القرن السابع عشر، كانت سلطنة أجوران في حالة انحدار، وانفصلت عنها حكامٌ تابعون أو اندمجوا في قوى صومالية جديدة. إحدى هذه القوى كانت سلطنة سيلسيس ، التي بدأت بتوطيد حكمها على منطقة أفجوي . قاد إبراهيم عدير الثورة ضد حاكم سيلسيس، عمر أبرون، وابنته الظالمة، الأميرة فاي. [ 7 ] بعد انتصاره على سيلسيس، أعلن إبراهيم نفسه سلطانًا ، وأسس لاحقًا سلالة جوبرون .

كانت سلطنة جيليدي مملكة راهانوين يحكمها نبلاء جيليدي ، وامتد نفوذها على نهري جبا وشبيلي في الداخل وساحل بنادر. وكانت سلطنة جيليدي تتمتع بنفوذ كافٍ لإجبار العرب الجنوبيين على دفع الجزية. [ 8 ]

يدّعي النبلاء في قبيلة الجيليدي النسب إلى عبادير عمر الرضا . وكان له ثلاثة إخوة آخرين: فخر، واثنان آخران ذُكرا بأسماء مختلفة هي شمس، وأمودي، واللهي، وأحمد. عُرفوا مجتمعين باسم " الأربعة الذين قدموا"، دلالةً على أصولهم من الجزيرة العربية. وكان ادعاء النسب من الجزيرة العربية في المقام الأول لأسباب تتعلق بالشرعية. [ 9 ]

الصراع مع بيمال والحاج علي ماجيرتين

البيمال

أول صراع موثق بين عشائر جيليدي وبيمال الصومالية هو معركة أدادي سليمان. بعد أن انتصر السلطان جيليدي يوسف محمود إبراهيم في معركة جزيرة سيو على الصوماليين السلفيين بقيادة الحاج علي ماجيرتين ، أرسل سلطان الويتو المساعدة إلى السلطان يوسف قبل مغادرته للقاء متمردي بيمال، الذين رفضوا الانضمام إلى معاركه ضد الحكام السلفيين المتطرفين في بارديرا . حتى تحالفهم في مونجيا. [ 10 ] اشتبكت القوتان أخيرًا في قرية أدادي سليمان عام 1848 بالقرب من ميركا . دافع البيمال عن أنفسهم، وبعد ثلاثة أيام من الحرب الشرسة، قُتل السلطان يوسف محمود وشقيقه، وخسروا في النهاية أمام متمردي البيمال العمانيين المتحالفين في عام 1848. [ 11 ]

بعد سنوات، في عام 1878، استعد أحمد يوسف محمود ، نجل السلطان يوسف، لهزيمة البيمال نهائيًا ، بعد فشل والده في ذلك. حذره شقيقه أبو بكر يوسف من المضي قدمًا في الهجوم، إذ رفض حليف قوي للجيليدي الانضمام إلى الحملة القادمة. وبخ السلطان أحمد أخاه، قائلاً إنه يستطيع رعاية النساء والأطفال حينها. وبعد أن قرر أبو بكر مرافقة أخيه، زحف الجيليديون لملاقاة البيمال في تشاغاران، المدينة المجاورة لمركا . ودخلت القوتان في معركة ضارية، حيث رجحت كفة الجيليديين في البداية، إلا أنهم خسروا في النهاية أمام البيمال، وهُزم جيش سلطان الجيليدي، وقُتل كل من السلطان أحمد وشقيقه أبو بكر في المعركة. [ 12 ] [ 13 ]

عند رؤية جثث النبلاء المتوفين، يُقال إن نساء ميركا انبهرن بجمال أحمد يوسف وشقيقه، مما أدى إلى ضجة عامة وطالبن بجنازة لائقة للسلطان الراحل. [ 14 ]

الحاج علي ماجيرتين

وصل الحاج علي ماجيرتين إلى مرسيا وعقد تحالفًا مع قبيلة بيمال. استقر في المنطقة المجاورة لمركا بموافقة قبيلة بيمال، وبدأ أنشطته الدعوية وبرامجه التعليمية. من الثابت أن عليًا كان يخطط سرًا لتأسيس مستعمرة في ميناء منجيا، حيث كان نهر شبيلي أقرب ما يكون إلى ساحل المحيط الهندي ، وقد حصل على إذن من السلطان يوسف الجليدي للقيام بذلك. مع ذلك، حاول في البداية لعب دور الوسيط بين السلطان يوسف وقبيلة بيمال في نزاعهما، فأرسل رسالة إلى السلطان يطلب منه قبول عرضه للمصالحة. رفض السلطان العرض عند سماعه به، معتبرًا أن تدخل غريب في شؤونه الداخلية يُعدّ إهانة. غضب الحاج علي غضبًا شديدًا، وأعلن الحرب على الجليديين، وشنّ رجاله غارات على عدد من القرى قرب عاصمتهم أفجوي ، بما في ذلك مدينة براوة الساحلية. واجه يوسف وجيش غيليدي أتباع الحاج علي المدججين بالسلاح، والذين كان معظمهم من قبيلة ماجيرتين ، وأبادوهم في المعركة. أُحرقت مونجينيا عن بكرة أبيها، وانتهت أحلام الحاج علي الطموحة. [ 15 ]

رد الحاج علي

كتب الحاج علي رسالةً أرسلها إلى أهل براوة على ساحل بنادر ، اعتبر فيها سلطنة جيليدي كياناً سياسياً يتبع فرقة ضالة. ووفقاً له، كان لا بد من القضاء على هذا الانحراف إما بالدعوة أو بالجهاد .

عقب هزيمته أمام سلاطين الجيليدي، صرّح الشيخ علي قائلاً:

"في الحقيقة، إن كنت من بين الطائفة المنحرفة التي يقودها السلطان يوسف، فلا صلة بيننا وبينك، ولن ينجو دمك منا."

— الحاج علي ماجيرتين

يُظهر الموقف المتشدد للحاج علي، تجاه نشر الإسلام بين قومه، وتعبئته لأتباعه المسلحين، وتحالفه مع قبيلة بيمال ضد سلطنة جيليدي، الأيديولوجية المتشددة المشابهة لجماعة بارديرا، والنزعة الوهابية الجديدة التي كانت تظهر في جميع أنحاء العالم الإسلامي في ذلك الوقت. [ 16 ]

البيروقراطية

منظر لقلعة بارديرا في منتصف القرن التاسع عشر، رسم البارون كارل كلاوس فون دير ديكن .

مارست سلطنة جيليدي سلطة مركزية قوية طوال فترة وجودها، وامتلكت جميع مؤسسات ومظاهر الدولة الحديثة المتكاملة: جهاز بيروقراطي فاعل، ونبلاء وراثيون، وأرستقراطيون ذوو ألقاب، ونظام ضريبي، وسياسة خارجية، وعلم دولة، بالإضافة إلى جيش نظامي. [ 17 ] [ 18 ] كما احتفظت السلطنة العظيمة بسجلات مكتوبة لأنشطتها لا تزال موجودة في المتاحف. [ 19 ]

كانت عاصمة سلطنة جيليدي مدينة أفجوي حيث يقيم الحكام. وامتلكت المملكة عدداً من القلاع والحصون ذات أنماط معمارية متنوعة في مناطق مختلفة من أراضيها، بما في ذلك حصن في لوق وقلعة في بارديرا . [ 20 ]

رحلة قافلة شارل غيلان في عام 1848، حيث التقى بأفراد من عشيرة غيليدي، وانطلق من مقديشو .

في أوج قوتها، امتدت سلطنة جيليدي لتشمل جميع أراضي رهانوين في الصومال الحالية، بالإضافة إلى أراضٍ صغيرة في غالبيد الصومالية المعاصرة . وهذا ما يُعرف أحيانًا باسم اتحاد جيليدي. لم يقتصر هذا الاتحاد على ديجيل وميريفل فحسب، بل ضمّ أيضًا قبائل صومالية أخرى مثل بيمال وشيخال ووكدان . ولحكم هذه السلطنة المتنوعة، اتبع الحكام سياسة إدارة غير مباشرة ومرنة. فقد سمحوا لزعماء القبائل والأئمة والشيوخ (الشخصيات الدينية) والأخيرين (شيوخ المجتمع البارزين) بلعب أدوار مهمة في إدارة السلطنة. لم يكن حكام جيليدي مجرد رؤساء سياسيين للسلطنة، بل كانوا يُعتبرون أيضًا قادة دينيين. [ 21 ] وكان الأخيرون شيوخًا يتولون المصالحة وحل النزاعات، مثل جرائم القتل، ويتلون سورة الفاتحة بعد الفصل فيها. وفي حال وقوع ظلم بين مجموعتين مختلفتين من القبائل، كان يُعقد اجتماعٌ بين أخيرين كلتيهما. [ 22 ]

السلطان عثمان أحمد (راكباً) وجنوده المملوكيين

كان للسلطان حرسٌ دائمٌ مؤلفٌ من عبيدٍ مسلحين لحمايته من كل من يرغب في إيذائه. وكان " أول هاي" وسيطه بين فروع "جيليدي" الفرعية، ويتلقون منه توجيهاته ونواياه في مختلف الأمور. [ 23 ] وكان رمز سلطة السلطان عمامته، التي كان يضعها على رأسه كبار شيوخ سلالة "أبيكاروف". [ 24 ] [ 2 ]

كان تفويض السلطة واضحاً أيضاً في سياسة سلطان جيليدي، حيث فوّض إدارة بعض مناطق السلطنة لأقاربه المقربين، الذين كانوا يتمتعون بنفوذ كبير. وقد وصف البرلمان البريطاني إدارة السلطان أحمد يوسف بهذا الوصف .

قبيلة روحواينا الصومالية . زعيم هذه القبيلة وغيرها من القبائل الواقعة خلف برافا وماركا ومجديشو هو أحمد يوسف، الذي يقيم في غالهد، على بُعد مسيرة يوم أو أقل من الأخيرة. وعلى بُعد يومين في الداخل تقع دافيرت، وهي مدينة كبيرة يحكمها شقيقه عويكا حاجي. هذه هي المدن الرئيسية لقبيلة روحواينا. وعلى بُعد أربع وخمس وست ساعات على التوالي من ماركا تقع مدن غولفين (غولوين) وبولو ماريتا وأدورمو، التي يحكمها أبو بكر يوسف، وهو شقيق آخر، ورغم أنه اسميًا تحت أوامر الزعيم الأول، إلا أنه يمارس الابتزاز لحسابه الخاص، ويتفاوض مباشرة مع حكام ماركا وبرافا . يقيم أبو بكر يوسف مع حوالي 2000 جندي، معظمهم من العبيد، في بولو ماريتا؛ أما مدينتا غولفين، التي يزورها كثيرًا، وأدورمو فيسكنهما صوماليون يزرعون المحاصيل ويربون الماشية وما إلى ذلك. وكان يُجري تجارة واسعة مع ماركا. [ 25 ] أدار أبو بكر يوسف، شقيق السلطان أحمد يوسف ، الأراضي المقابلة لموانئ بنادر في برافا وماركا، وكان يتلقى أيضًا جزية من برافا . اعتاد أبو بكر يوسف إرسال رسل إلى برافا لتحصيل الجزية، وكان يحصل منها على حوالي 2000 دولار سنويًا. [ 25 ]

خلال فترة التنافس على أفريقيا بين ثمانينيات القرن التاسع عشر والحرب العالمية الأولى، كانت غيليدي تحدها من الشمال منطقة هوان ، ومن الشرق سلطنة هوبيو واستئجار إيطاليا لبنادر، ومن الجنوب محمية شرق أفريقيا البريطانية. [ 26 ] [ أ ]

اقتصاد

كانت براوة الميناء الرئيسي والمركز الإسلامي لسلطنة جيليدي.

حافظت سلطنة جيليدي على شبكة تجارية واسعة، وأقامت علاقات تجارية مع الجزيرة العربية وبلاد فارس والهند والشرق الأدنى وأوروبا وساحل السواحلي ، وسيطرت على تجارة شرق إفريقيا، وسكّت عملتها الخاصة، واعترف بها كقوة إقليمية قوية . [ 27 ]

في حالة الجيليدي، تراكمت الثروة لدى النبلاء والسلطنة، ليس فقط من الزراعة التجارية التي استغلتها من وديان شبيلي وجوبا ، بل أيضاً من التجارة الناتجة عن انخراطهم في تجارة الرقيق ومشاريع أخرى كالعاج والقطن والحديد والذهب، وغيرها الكثير من السلع. كما قاموا عموماً بتربية الماشية كالأبقار والأغنام والماعز والدجاج. [ 28 ]

بور هكبة في القرن العشرين

بحلول مطلع القرن التاسع عشر، حوّلت سلالة جوبرون مكانتها الدينية إلى قوة سياسية هائلة، واعتُرف بها كحكام لدولة متزايدة المركزية والثراء. وكما ذُكر سابقًا، استند جزء كبير من ثروتهم إلى سيطرتهم على الأراضي النهرية الخصبة. وباستخدام العمالة المستعبدة التي جُلبت عبر الموانئ الساحلية، حوّل الجيليدي تدريجيًا قاعدتهم الاقتصادية من اعتمادها التقليدي على الرعي والزراعة المعيشية إلى قاعدة مبنية بشكل أساسي على زراعة المزارع وإنتاج المحاصيل النقدية كالحبوب والقطن والذرة الرفيعة ومجموعة متنوعة من الفواكه والخضراوات، ولا سيما الموز والمانجو وقصب السكر والقطن والطماطم والكوسا وغيرها الكثير. وتخترق المنطقة طرق قوافل تاريخية، حيث ربطت التجارة النهرية نفسها الساحل بالأسواق الداخلية. [ 29 ] وخلال هذه الفترة، كان الإنتاج الزراعي الصومالي للأسواق العربية غزيرًا لدرجة أن ساحل جنوب الصومال عُرف باسم ساحل الحبوب في اليمن وعُمان . [ 30 ]

كانت أفجوي ، عاصمة السلطنة ، مدينةً كبيرةً وغنيةً للغاية. ازدهرت فيها صناعاتٌ عديدةٌ كالنسيج وصناعة الأحذية وأدوات المائدة والمجوهرات والفخار ، كما أنتجت سلعًا متنوعة. وكانت أفجوي ملتقى قوافلٍ تحمل ريش النعام وجلود النمور والصبار مقابل الأقمشة الأجنبية والسكر والتمور والأسلحة النارية . وقد ربّى سكانها أعدادًا كبيرةً من الماشية للحصول على اللحوم والحليب والسمن. وأنتج مزارعو أفجوي كمياتٍ كبيرةً من الفواكه والخضراوات. [ 31 ]

كان تجار أفجوي يتباهون بثرواتهم؛ قال أحد أثريائهم

Moordiinle iyo mereeyey iyo mooro liedow، مالكي جيري كينو كوما موجي مالابسيد . أحضر كل ثروات موردينلي، وميري، ومسيجات ليدو، بالكاد ألاحظ ذلك. [ 31 ]

جيش

الأسلحة والأدوات التقليدية لـ Geledi/ Rahanweyn

بلغ تعداد جيش غيليدي حوالي 20,000 رجل في أوقات السلم، ووصل إلى 50,000 جندي كحد أقصى في أوقات الحرب. [ 32 ] وكان القائد الأعلى للجيش هو السلطان وشقيقه، وكان لكل منهما ميليشيات (مالاخ) ووحدات (غاراد) تابعة له. وكان الجيش يتلقى الأسلحة والبنادق من تجار صوماليين من المناطق الساحلية التي سيطرت على تجارة الأسلحة في شرق أفريقيا .

كانت أفضل سلالات الخيول تُربى في لوق ، ثم تُرسل إلى الجيش بعد بلوغها. وكان استخدامها يتركز أساسًا على الأغراض العسكرية، وقد شُيّدت تحصينات حجرية عديدة لتوفير المأوى للجيش في المناطق الداخلية والساحلية. وفي كل ولاية، كان الجنود تحت إشراف قائد عسكري يُعرف باسم "مالاخ" ، وكانت المناطق الساحلية وتجارة المحيط الهندي محمية بواسطة أسطول بحري قوي . [ 33 ]

مجتمع

ينقسم مجتمع غيليدي إلى ثلاث طبقات: النبلاء، والعامة، والعبيد (باستخدام المصطلحات التي اعتمدها هيلاندر). تتألف كل طبقة من عدة مجموعات نسبية شكل اتحادها دولة غيليدي؛ وتنقسم هذه الأنساب بين قسمين: تولوين ويبدالي، حيث يعيش كل منهما في منطقته الخاصة من المدينة. في المجتمع القديم، كان النبلاء هم الطبقة الحاكمة، لكنهم كانوا يعتمدون على دعم أنساب العامة. [ 34 ]

نبل

كانت الطبقة النبيلة في المجتمع حكرًا على الحكام. ومع ذلك، كان يُعتبر جميع أفراد عشيرة جيليدي من ذوي الأصول النبيلة، على الرغم من أن غالبيتهم لم يكونوا حكامًا. ولم تقتصر النبلاء على عشيرة جيليدي فحسب ، إذ كان هناك حكامٌ للعديد من المناطق في مملكة جيليدي لا ينتمون إلى سلالة جيليدي. [ 34 ]

عامة الشعب

كان عامة الشعب مواطنين عاديين يتألفون في الغالب من الصوماليين غير المنتمين إلى طائفة غيليدي، ويتألفون تقليديًا من سكان المدن والمزارعين والرعاة الرحل، بالإضافة إلى المسؤولين والتجار والمهندسين والعلماء والجنود والحرفيين وعمال الموانئ وغيرهم من أصحاب المهن المختلفة. وكان عامة الشعب يشكلون الأغلبية في المملكة، وكانوا يُعاملون على قدم المساواة. [ 34 ]

العبيد

كان معظم العبيد من أصول بانتو ، وكانوا يُستخدمون في الأعمال الشاقة. عمل الرجال كعمال زراعيين تحت إشراف ملاكهم من المزارعين، بينما عمل بعضهم في مجال البناء تحت إشراف المهندسين. كما تم توظيفهم في الجيش، حيث تم فصلهم عن بقية جيش غيليدي، وشكّلوا ما يُعرف باسم " الممالوك" أي الجنود العبيد. أما النساء، فكنّ يعملن كخادمات منازل، ويؤدين مجموعة متنوعة من الخدمات المنزلية لأسيادهن، من توفير الطعام والطبخ والتنظيف والغسيل، إلى رعاية الأطفال وكبار السن، وغيرها من الأعمال المنزلية. وكان يُنظر إليهن بازدراء لأي نوع من أنواع الاتصال الجنسي، ويُعتبرن غير جذابات. [ 35 ]

لم يقتصر الاستعباد على البانتو فقط، فقد كان الأورومو يُستعبدون أحيانًا عقب الغارات والحروب. [ 36 ] ومع ذلك، كانت هناك اختلافات ملحوظة في نظرة المجتمع إلى عبيد الأورومو، وطريقة أسرهم، ومعاملتهم، وواجباتهم مقارنةً بعبيد البانتو. فعلى المستوى الفردي، لم ينظر خاطفو الأورومو الصوماليون إليهم على أنهم أدنى عرقيًا . [ 37 ] ورغم أن الأورومو كانوا يؤدون نفس أدوار البانتو، إلا أنهم لم يُعاملوا بالمثل. فقد عمل أكثر الرجال حظًا كمسؤولين أو حراس شخصيين للحاكم والأمراء، أو كمديري أعمال لدى التجار الأثرياء. وتمتعوا بحرية شخصية كبيرة، وامتلكوا أحيانًا عبيدًا خاصين بهم. [ 38 ] ونظرًا لجمالهن، واعتبارهن شريكات جنسيات شرعيات، أصبحت العديد من نساء الأورومو زوجات أو محظيات لأسيادهن الصوماليين، بينما أصبحت أخريات خادمات منازل. أما أجملهن، فكثيرًا ما تمتعن بحياة مترفة، وأصبحن عشيقات للنخبة، أو حتى أمهات للحكام. [ 39 ]

الحكام

سير ذاتية مفصلة لحكام السلطنة

8سلطانرينملحوظات
1إبراهيم عديرأواخر القرن السابع عشر - منتصف القرن الثامن عشرأسس سلطنة جيليدي بعد هزيمة سلطنة أجوران . أول حاكم في سلالة جوبرون. [ 40 ]
2محمود إبراهيممنتصف القرن الثامن عشر - 1828 [ 41 ]عززت قوة غوبرون، وضمت الموروسادي كحلفاء، وأنهت تهديد السيلسيس . [ 22 ]
3يوسف محمود إبراهيم1828–1848 [ 41 ]شكّل حكمه بداية العصر الذهبي للجيليديين. قضى على جماعة البرديرة وأحدث ثورة في اقتصاد الجيليديين. جمع الجزية من سعيد بن سلطان حاكم الإمبراطورية العمانية [ 4 ].
4أحمد يوسف1848–1878 [ 41 ]دافع عن ساحل بنادر من التوغل وأعاد تأسيس سلطة جوبرون بعد هزيمة والده في عام 1848 [ 42 ].
5عثمان أحمد1878-1910 [ 41 ]ورث العرش عن أبيه. وشكّل عهده نهاية سلطنة جيليدي. هزم الحبشة هزيمة ساحقة في معركة لوق، والدرويش في معركة حودر .

إرث

تركت السلطنة إرثًا غنيًا لا يزال حيًا في الذاكرة الشعبية وفي القصائد التي أُلّفت عن السلاطين الأقوياء وغيرهم من الشخصيات النبيلة في تلك الفترة. ومن أبرز هذه القصائد قصيدةٌ سجّلتها فيرجينيا لولينغ عام ١٩٨٩ خلال زيارتها لأفجوي، حيث تغنّى شعراء جيليدي لاشين (الشعراء) بقضية سرقة الأراضي التي كانت تُمارسها الحكومة الصومالية باستمرار . طُلب من السلطان سوبوجي مساعدة المجتمع، فتذكّر أسلافه من قبيلة غوبرون الأسطورية الذين عاشوا في القرون السابقة. [ ٤٣ ]

لم يكن هذا هو القانون آنذاك، بل تم تنفيذه من قبل كبار قادة لاشين في أفجوي، وهيرابي، وموسى كوسمان، وأبوكار كالي جويتو، إلى جانب عدد قليل من الآخرين، موجهًا إلى الزعيم الحالي سلطان سوبوجي. [ 43 ]

هنا أغنى مختارات من القصيدة بصوت غويتو

Ganaane gubow gaala guuriow Gooble maahinoo Geelidle ma goynin Gembi iyo ضمانات للوجوه سوو جايودي، Gooble Gacalkiisa guri curad aa looga soo guuray Haddana nin walba aa Soo gamgamohayo، goofka beered waa la goostay، gelgeshii Gaashada daaqeysana waa la goostay, gunta intee la geyn doonaa? Gobroontii soo gaartay Gobroontaan ma ahayn, gargooye Ibraahim Cumar Xaaji goodaalka adunyada markii joogeen, Awow Gaduud Cali - Mahinoo - Awow Gaduud Cali Abukar, Yusuf Maxamuud iyo goodaalka Addunka markii joogeen, ganuunka ganuunkan ma ahayn, Awow Gudgudoome كومار أديرو Goodaalka aduunka markii joogeen Ganuunka ganuunkan ma ahayn. Beereed waa la goostay, gelgeshii Gaasha la la goostay, gaasha intee loola guuraa  ? Ganaane gubowow، gaala guuriow-aa Gelgeshii la goostay go'aan maad ka gaart-aa (gaartay)  ?

— أبو بكر كالي غويتو: لم يكن القانون آنذاك هو هذا القانون [ 43 ]
ترجمة:

يا من أحرقتم غنعان وطردتم الكفار، ألم تنفصلوا عن جيليدل وتأتين إلى غوبل (أفغوي)؟ لقد تحملنا الحرب ورأس الرمح، ومن أجل غوبل تركنا ديارنا الأولى. والآن يتزاحم الجميع هنا، لقد استولوا على أرضنا الزراعية المُستصلحة، لقد استولوا على المراعي التي كانت ترعى فيها القطعان - إلى أين سيقود الناس  ؟ إن الغوبرون الذين وصلوا إلى هنا أولاً ليسوا هؤلاء الغوبرون. عندما كان مُصدر الأحكام إبراهيم قمر حاجي، عمود العالم، حيًا، وكذلك أو غادود كلي، أليس كذلك  ؟ - أو غادود كلي أبو بكر، ويوسف مصمّم، عمود العالم. عندما كانوا أحياء، لم تكن الشريعة هي هذه الشريعة. عندما كان مُصدر الأحكام أو قمر أديرو في العالم، لم تكن الشريعة هي هذه الشريعة. الآن يتزاحم الجميع هنا، لقد استولوا على الأرض الزراعية المُستصلحة، لقد استولوا على مراعي القطعان، إلى أين سننقل القطعان؟ يا من أحرقتم غاناني وطردتم الكفار، هل توصلتم إلى قرار بشأن المراعي المسروقة؟

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ للاطلاع على مراجعات الأقران حول جامع عمر عيسى، انظر إلى 113 مراجعة للأقران تحت التهجئة "jaamac cumar ciise" على رابط جوجل سكولار .

مراجع

  1. ^ لإيطاليا في أفريقيا: سلسلة ستوريكا. السياسة الاستعمارية لإيطاليا تهمل الاهتمام والوثائق والمناقشات البرلمانية؛ testo di Giacomo Perticone، e note redanionali di Richiam agli atti parlamentari a cura di Guglielmo Guglielmi، الصفحات من 246 إلى 247
  2. 1 2 سلطنة الصومال: مدينة جيليدي-الدولة على مدى أكثر من 150 عامًا - فيرجينيا لولينج (2002) صفحة 229
  3. ↑ مختار، محمد حاجي (25 فبراير 2003). قاموس تاريخ الصومال . دار سكيركرو للنشر. ص.  29. ISBN 978-0-8108-6604-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2014 .
  4. 1 2 شيلينغتون، كيفن (2005). موسوعة التاريخ الأفريقي، المجلد 2. فيتزروي ديربورن. ص 990. ISBN  978-1-57958-454-2.
  5. ↑ مارغريت، يلفيساكر (1978). "أصول وتطور سلطنة ويتو". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 11 (4): 669-688 . doi : 10.2307/217198 . JSTOR 217198 . 
  6. ↑ البنية الاجتماعية لقبائل جنوب الصومال، فيرجينيا لولينج، ص 204
  7. ↑ لولينغ (1993)، ص 13.
  8. ↑ لولينغ (2002)، ص 272.
  9. ↑ لولينغ، فيرجينيا (2002). سلطنة الصومال: مدينة جيليدي على مدى 150 عامًا . دار ترانزكشن للنشر. رقم ISBN 978-1-874209-98-0.
  10. ↑ مختار، محمد حاجي (25 فبراير 2003). القاموس التاريخي للصومال . دار سكيركرو للنشر. ص 266. ISBN  978-0-8108-6604-1.
  11. ↑ لولينغ، فيرجينيا. البنية الاجتماعية لقبائل جنوب الصومال . جامعة لندن. ص 185. 
  12. ↑ مختار، محمد حاجي (25 فبراير 2003). القاموس التاريخي للصومال . دار سكيركرو للنشر. ص 34. ISBN  978-0-8108-6604-1.
  13. ↑ ريس، سكوت ستيفن (1996). نبلاء بنادر: التعليم الإسلامي والتجارة والهوية الحضرية الصومالية في القرن التاسع عشر (أطروحة دكتوراه). جامعة بنسلفانيا. ص 55. 
  14. ^ لولينج ، فيرجينيا (2002). السلطنة الصومالية: دولة مدينة جيليدي على مدى 150 عامًا . هان للنشر. ص. 26. 
  15. ↑ عبد الله، عبد الرحمن (2017). استعادة الدولة الصومالية . أدونيس وآبي للنشر. ص. 252. ردمك  9781909112629تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2014 .
  16. ↑ عبد الله، عبد الرحمن (2017). استعادة الدولة الصومالية . أدونيس وآبي للنشر. ص. 254. ردمك  9781909112629تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2014 .
  17. ↑ القرن الأفريقي ، المجلد 15، الأعداد 1-4، (مجلة القرن الأفريقي: 1997)، ص 130.
  18. ↑ جامعة ولاية ميشيغان. مركز الدراسات الأفريقية، دراسات شمال شرق أفريقيا، المجلدات 11-12، (مطبعة جامعة ولاية ميشيغان: 1989)، ص 32.
  19. ↑ تقرير أفريقيا جنوب الصحراء، الأعداد 57-67 . خدمة معلومات البث الأجنبي. 1986. ص 34. 
  20. ↑ إس بي مايلز، حول جوار بندر مرايا ، المجلد 42، (دار بلاكويل للنشر نيابة عن الجمعية الجغرافية الملكية (مع معهد الجغرافيين البريطانيين): 1872)، ص 61-63.
  21. ↑ مختار، محمد حاجي (25 فبراير 2003). القاموس التاريخي للصومال . دار سكيركرو للنشر. ص 210. ISBN  978-0-8108-6604-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2014 .
  22. 1 2 البنية الاجتماعية لقبائل جنوب الصومال، فيرجينيا لولينج، ص 179
  23. ↑ البنية الاجتماعية لقبائل جنوب الصومال، فيرجينيا لولينج، صفحة 190
  24. ↑ البنية الاجتماعية لقبائل جنوب الصومال، فيرجينيا لولينج، صفحة 191
  25. 1 2 بريطانيا العظمى، مجلس العموم (1876). الحسابات والوثائق، المجلد 70. مكتب القرطاسية الملكية. ص 13. 
  26. ^ رايدو، القصيدة 80 ؛ ديوانكا غابايادي، 1856-1921، "هووان أو دادكي ميليليك إيو أمكسارو راكاي آها، أدرينا لاغا مامولايي"
  27. ↑ سلطنة الصومال: مدينة جيليدي على مدى 150 عامًا - فيرجينيا لولينج (2002) صفحة 155
  28. ↑ نيلسون، هارولد (1982). "المجتمع وبيئته". الصومال، دراسة قطرية . ISBN 978-0-8444-0775-3.
  29. ↑ مختار، محمد حاجي (25 فبراير 2003). القاموس التاريخي للصومال . دار سكيركرو للنشر. ص 116. ISBN  978-0-8108-6604-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2020 .
  30. ↑ شرق أفريقيا والمحيط الهندي، بقلم إدوارد أ. ألبرز، صفحة 66
  31. 1 2 مختار، محمد حاجي (25 فبراير 2003). القاموس التاريخي للصومال . دار سكيركرو للنشر. ص 28. ISBN  978-0-8108-6604-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2020 .
  32. ↑ معاملات جمعية بومباي الجغرافية .. من تأليف جمعية بومباي الجغرافية، صفحة 392
  33. ↑ ريس، سكوت ستيفن (1996). نبلاء بنادر: التعليم الإسلامي والتجارة والهوية الحضرية الصومالية في القرن التاسع عشر . جامعة بنسلفانيا. ص 179. 
  34. 1 2 3 لويس، آي إم (1996). الصوت والسلطة . روتليدج. ص 221. ISBN  978-1-135-75174-6.
  35. ↑ هنري لويس غيتس، أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية ، (مطبعة جامعة أكسفورد: 1999)، ص 1746
  36. ↑ بريدجيت أندرسون، الدليل العالمي للأقليات ، (مجموعة حقوق الأقليات الدولية: 1997)، ص 456.
  37. ↑ كاثرين لوي بيستمان، فك رموز الصومال: العرق والطبقة وإرث العبودية ، (مطبعة جامعة بنسلفانيا: 1999)، ص 116.
  38. ↑ كاثرين لوي بيستمان، فك رموز الصومال: العرق والطبقة وإرث العبودية ، (مطبعة جامعة بنسلفانيا: 1999)، ص 82.
  39. ↑ كامبل، غوين (2004). إلغاء العبودية وتداعياته في المحيط الهندي وأفريقيا وآسيا . دار النشر لعلم النفس. ص 121. ISBN  978-0-203-49302-1.
  40. ↑ نجوكو، رافائيل (2013). تاريخ الصومال . غرينوود. ISBN 978-0-313-37857-7.
  41. 1 2 3 4 مختار، محمد حاجي (25 فبراير 2003). القاموس التاريخي للصومال . دار بلومزبري للنشر. ص 26. ISBN  978-0-8108-6604-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2014 .
  42. ↑ مجلس العموم البريطاني (1968). سلسلة أوراق البرلمان البريطاني: تجارة الرقيق ، منشورات الجامعة الأيرلندية. ص 475. 
  43. 1 2 3 لولينغ، فيرجينيا (1996). "«لم يكن القانون آنذاك هو هذا القانون»: الماضي والحاضر في شعر مرتجل في مهرجان جنوب الصومال. اللغات والثقافات الأفريقية. ملحق . 3 (3): 213-228 . JSTOR 586663 . 

للمزيد من القراءة