تكفير

التكفير ( بالعربية : تَكْفِير ، بالحروف اللاتينية : takfīr ) مصطلح عربي وإسلامييُشير إلى طرد مسلم من الإسلام منقِبَل مسلم آخر، أي اتهام مسلم آخر بالردة . [¹^]^[²^]^[³^]^لا يُوجد هذا المصطلح في القرآن الكريم ولا في كتب الحديث ؛ بل يُستخدم مصطلحا "كفر" و " كافر " وغيرهما من المصطلحات التي تستخدم الجذر الثلاثي نفسه (ك-ف) .^[⁴^]

بما أن عقوبة الردة ، وفقًا للتفسيرات التقليدية للشريعة الإسلامية ، هي الإعدام ، ^[³^] وقد تكون سببًا للفتنة والعنف داخل الأمة الإسلامية ، ^[⁵^] فإن اتهام التكفير الباطل يُعدّ من المحرمات الكبرى في الفقه الإسلامي ، [ ⁶^]^وقد ورد في أحد الأحاديث أن من يكفر مسلمًا زورًا ليس مرتدًا، بل هو من ارتكب شركًا صغيرًا . ^[⁷^] وفي تاريخ الإسلام ، قامت فرقة من الخوارج ، ظهرت في القرن السابع الميلادي، بتكفير المسلمين من السنة والشيعة على حد سواء ، وأصبحت مصدرًا رئيسيًا للتمرد على الخلافات الأولى لقرون. ^[^٨^] جرت العادة أن يكون علماء الإسلام ( العلماء ) هم الجهة الوحيدة المخولة بإعلان كفارة مسلم آخر ، وهم يؤكدون على ضرورة اتخاذ جميع الاحتياطات الشرعية المنصوص عليها قبل إعلان الكفرة ، ^[^٩^] وأن من يعتنق الإسلام يُستثنى من ذلك. ^[^٥^]

ابتداءً من منتصف القرن العشرين وحتى أواخره، بدأت بعض الأفراد والمنظمات في العالم الإسلامي بتوجيه اتهامات التكفير ليس فقط ضد من اعتبروهم مسلمين ضالين ومنحرفين، بل أيضاً ضد الحكومات، وفي بعض الحالات، ضد المجتمعات أيضاً. ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} في كتابه المؤثر "معالم بارزة "، دعا المفكر الإسلامي المصري سيد قطب إلى أن الحكومات التي تحكم العالم الإسلامي قد وقعت في حالة ردة جماعية أو جاهلية (حالة من الجهل قبل الإسلام) منذ عدة قرون، بعد أن تخلت عن تطبيق الشريعة، التي بدونها (كما رأى قطب) لا يمكن للإسلام أن يقوم. ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]} وأكد قطب أنه بما أن قادة الحكومات الإسلامية (إلى جانب كونهم قساة وأشراراً) ليسوا في الحقيقة مسلمين بل مرتدين يعيقون إحياء الإسلام ، فإنه يجب استخدام " القوة المادية " لإزاحتهم. ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]} انتشرت هذه الأيديولوجية الإسلامية المتطرفة، التي تُسمى " التكفير "، على نطاق واسع وطُبقت من قبل العديد من المتطرفين الإسلاميين والإرهابيين والمنظمات الجهادية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، بدرجات متفاوتة. ^[³^]^[¹⁰^]^[¹¹^]

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، استُخدم التكفير أيضاً لتبرير العنف ضد قادة الدول الإسلامية ^{[ 12 ]} الذين لا يطبقون الشريعة أو يُعتبرون "غير متدينين بما فيه الكفاية". ^{[ 11 ]} أصبحت إعلانات التكفير التعسفية ذات الدوافع السياسية "أيديولوجية مركزية" للمنظمات الجهادية في مصر، ^{[ 12 ]} والتي استلهمت أفكارها من علماء الإسلام في العصور الوسطى ابن تيمية وابن كثير ، ومنظّري الإسلام المعاصرين سيد قطب وأبو الأعلى المودودي . ^{[ 10 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} انخرطت بعض المنظمات السلفية الجهادية المتمردة، مثل تكفير والهجرة ، والجماعة الإسلامية المسلحة ، وبوكو حرام ، ^{[ 10 ]}^{[ 13 ]} وتنظيم الدولة الإسلامية ، ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]} في خطاب التكفير المتطرف. وقد استنكرت المدارس الإسلامية السائدة والعديد من القادة مثل حسن الهدايبي (توفي عام 1977) ويوسف القرضاوي ممارستهم للتكفير باعتبارها انحرافًا . ^[¹²^]

أصل الكلمات والمصطلحات

تُستخدم المصطلحات العربية " كفر " و " كافر " إلى جانب مصطلحات أخرى تستخدم الجذر الثلاثي نفسه (ك-فر) ، في كلٍّ من القرآن الكريم وأحاديث النبوة ، بينما لا يُوجد مصطلح "تكفير" الذي يُستخدم لإعلان كفر مسلم آخر في أيٍّ منهما. ^{[ 4 ]} ويقول جيه إي كامبو: " ظهرت كلمة "تكفير " في فترة ما بعد القرآن ، وكان الخوارج أول من استخدمها ". ^{[ 15 ]}

يُطلق على الفعل الذي يُفضي إلى التكفير اسم الكافر . والمسلم الذي يُعلن كفر مسلم آخر أو ارتداده هو كافر ( أو مُحرّم). ^{[ 5 ]} ويُحظر القيام بذلك دون محكمة واثنتي عشرة سنة من الدراسات الإسلامية.

السلطة والشروط

تُعدّ السلطة الشرعية والشروط التي تُجيز إصدار التكفير من أهمّ نقاط الخلاف بين علماء المسلمين . ويُطبّق التكفير عادةً على الحكم بأنّ فعلًا أو قولًا صادرًا عن المسلم المتهم يُشير إلى ارتداده عن الإسلام عن علم. وفي كثير من الحالات، يجب على المحكمة الشرعية أو أحد رجال الدين أو العلماء إصدار فتوى بالتكفير ضدّ فرد أو جماعة .

يُنسب إلى العالم الإسلامي الغزالي، في العصور الوسطى، الفضل في إقناع علماء الدين، في كتابه " فيصل التفريقة "، بأن التكفير ليس سبيلاً مُجدياً، وأنه يجب توخي الحذر الشديد عند تطبيقه. ^{[ 16 ]} وبشكل عام، يرى رجال الدين المسلمون الرسميون أن الإسلام لا يُجيز كفر المسلمين الذين يُعلنون إيمانهم ويؤدون أركان الإسلام . ^{[ 5 ]} ويعود ذلك إلى أن التكفير الذي يُقنع القضاة (أو الأهالي) بارتداد المتهم، يُؤدي تقليدياً إلى عقوبات كالقتل ومصادرة ممتلكاته وحرمانه من الدفن وفقاً للشريعة الإسلامية . ^{[ 17 ]} كثيراً ما يثير العلماء اعتراضات من خلال طرح أسئلة بلاغية حول من يملك الحق في حرمان الآخرين، وعلى أي معايير دينية ينبغي أن يستند ذلك، وما هو مستوى المعرفة المتخصصة في الفقه الإسلامي المطلوب لتأهيل السلطة. ^{[ 5 ]}

يعتبر بعض المسلمين التكفير امتيازاً خاصاً إما لمحمد صلى الله عليه وسلم - الذي قام بذلك عن طريق الوحي الإلهي ولم يعد على قيد الحياة للقيام به - أو لدولة تمثل جماعة الأمة الإسلامية . ^{[ 18 ]}

ومن الأمثلة التي تُذكر على عزوف المسلمين عن التكفير رفض سلطات جامعة الأزهر كفارة تنظيم داعش عام 2015 رغم فظائع التكفير التي ارتكبها هذا التنظيم؛ ورفض "كثير من المسلمين المعتدلين" كفارة الخوارج ، رغم أن هذه الطائفة "تُعتبر بالإجماع من قبل العلماء من أشد التكفيريين". ^{[ 19 ]}

أمثلة

من أمثلة انتشار التكفير بمجرد قبوله في مجتمع مسلم ما يلي:

ذكر موقع الفتوى السعودي IslamQA.info ، كمثال على "المنحرفين" المتشددين في التكفير، جماعةً "تجنّبت صلاة الجمعة وصلاة الجماعة ، واعتبرت المسلمين في تلك الأرض" - أي مجتمع القرن التاسع عشر في شبه الجزيرة العربية الذي اتبع تعاليم محمد بن عبد الوهاب - "كفارًا". ^{[ ملاحظة 1 ]} وقد اشتهر ابن عبد الوهاب نفسه بتعاليم كانت "فكرتها المحورية" أن "المسلمين الذين اختلفوا مع تعريفه للتوحيد ليسوا زنادقة، أي مسلمين ضالين، بل خارجين عن الإسلام تمامًا". ^{[ ملاحظة 2 ]}
اتفق الشباب الإسلاميون الذين سُجنوا بتهمة التطرف المزعوم في مصر منتصف الستينيات مع النظرية التي طرحها سيد قطب في كتابه " معالم بارزة "، والتي مفادها أن الإسلام قد انقرض لعدم تطبيق الشريعة الإسلامية في العالم الإسلامي، وأن الرد الأمثل هو الانسحاب من المجتمع الإسلامي تمهيدًا للإطاحة بالنظام العلماني. إلا أنهم اختلفوا حول ما إذا كان انسحابهم ينبغي أن يكون "كليًا" (أي وجودًا خفيًا على هامش المجتمع دون لفت الأنظار) أو "روحيًا" (أي إخفاءً عن المسلمين الآخرين حتى يصبحوا قوة أكبر). وقد كافرت الجماعات بعضها بعضًا، وامتنعت عن إلقاء التحية، بل وصل الأمر أحيانًا إلى حد الاشتباك بالأيدي. ^{[ ملاحظة 3 ]}

خصائص الردة في الإسلام الكلاسيكي

تقليديًا، لم يضع الفقهاء المسلمون قواعد عامة لإثبات الكفر، بل قاموا بتجميع قوائم مطولة أحيانًا من الأقوال والأفعال التي اعتبروها أساسًا للتكفير. ^{[ 22 ]}^{[ ملاحظة 4 ]} وقد تكون هذه القوائم واسعة النطاق، وتبدو بعيدة كل البعد عن المعتقدات الإسلامية الأساسية.

تتضمن الكتب المرجعية ^" عمدة السائح" ، وهو كتاب من القرن الرابع عشر من المدرسة الشافعية في الفقه ، ^[ 24 ^]^[²⁵^] و "مجمع الأنحور" للعالم الحنفي الشيخ زاده (توفي عام 1667) ^[²⁶^]

من شركة ريلاينس :

{{quote|style=font-size:inherit|

الانحناء أمام الشمس أو القمر أو أشياء الطبيعة أو الأصنام أو الصليب أو أي صور تمثل الله رمزياً سواء كان ذلك على سبيل المخالفة أو السخرية أو عن قناعة؛
النية لارتكاب الكفر، حتى لو تردد المرء في القيام بذلك؛ ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}
التحدث بكلمات تدل على عدم الإيمان مثل "الله هو الثالث من ثلاثة" أو "أنا الله"؛ ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}
الشتم، أو التشكيك، أو التعجب، أو الشك، أو السخرية، أو إنكار وجود الله أو نبي الإسلام أو أن النبي مرسل من الله؛ ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}
^{[ 24 ]}^[²⁵^]
إنكار الطابع الإلزامي لشيء يعتبر واجباً بالإجماع (إجماع المسلمين)؛ ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}
يؤمنون بأن للأشياء في ذاتها أو بطبيعتها سبباً مستقلاً عن إرادة الله. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

خصائص مختارة من مجمع الأنهور :

{{quote|style=font-size:inherit|

^[²⁶^] أن يتصوروا الله كامرأة أو طفل؛
للإعلان أن ملك الموت يختار أحياناً الأشخاص الخطأ؛ ^{[ 26 ]}
لتأكيد خلق القرآن، وترجمة القرآن؛ ^{[ 26 ]}
السخرية من علماء الإسلام أو مخاطبتهم بطريقة ساخرة، ورفض صحة المحاكم الشرعية؛ ^{[ 26 ]}
لإظهار الاحترام لغير المسلمين، وللاحتفال بعيد النوروز، رأس السنة الإيرانية. ^{[ 26 ]}

ومن الأمثلة الأخرى من الرسائل القانونية المخصصة حصراً للتعبيرات اللفظية (وأيضاً الأفعال) للكفر (المعروفة باسم ألفاظ الكفر ):

"من يقرأ القرآن على صوت الطبل فهو كافر " .
"من قال: 'لا أعرف لماذا ذكر الله هذا أو ذاك في القرآن' فهو كافر ( كفارة )".
"من تعمّد الصلاة في غير اتجاه مكة ( القبلة ) فهو كافر".
"إذا عاد شخص من مجلس العلماء ( مجلس التعليم ) وقال آخر: 'لقد عاد ذلك الرجل من الكنيسة'، فإن ذلك الشخص كافر".
"إذا شتمت امرأة زوجها العالم فهي كافرة" ^{[ 27 ]}

كان الغزالي يرى أن الردة تحدث عندما ينكر المسلم العقائد الأساسية: التوحيد، ونبوة محمد، ويوم القيامة. ^{[ 28 ]} وقد خصص "فصولاً لتناول التكفير وأسباب اتهام المرء بالكفر" في كتابه " فياض التفريق بين الإسلام والزندقة " . ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

الاستثناءات والظروف المخففة

من ناحية أخرى، هناك عدد من الطرق التي يمكن للمسلم من خلالها تجنب إدانته بالردة.

إن مبدأ الفقه (في المذهب الشافعي وغيره من المذاهب ) الذي يوقف اتهامات التكفير هو أن اتهام أو وصف مسلم متدين آخر بأنه كافر هو في حد ذاته ردة، ^{[ 31 ]} استنادًا إلى الحديث الذي ورد فيه عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قال رجل لأخيه: أنت كافر، فإن أحدهما محق". ^{[ 32 ]}

على النقيض من الكتيبات المذكورة أعلاه، يذكر تشارلز آدامز وكيفن راينهارت أن بعض علماء الدين الإسلامي يرون أن المسلمين قد يخطئون ويرتكبون المعاصي دون أن يصلوا إلى مرتبة الكفر. فعلى سبيل المثال، قد يكون المسلم الذي ينكر أحد أركان العقيدة منافقًا ( منافقًا ) ولكنه ليس كافرًا؛ بل قد يكون فاسدًا ( فاسدًا ) إذا لم يكن عصيانه مفرطًا؛ و"المسلمين الضالين... المضللين " ؛ والذين يكون تأويلهم للقرآن خاطئًا هم في ضلال وليسوا كافرين لأن "استشهادهم بالقرآن، مهما كان خاطئًا، أثبت إيمانهم"؛ و"بحسب البعض"، لا يمكن أن يكون أي شخص "مُقبلًا " (يصلي باتجاه القبلة ) كافرًا. ^{[ 33 ]}

قبل إدانة المتهم

للتعويض عن المخالفات العديدة والمحتملة، والتي قد تكون مميتة، والتي كان لا بد من تجنبها، كانت هناك شروط ("عقبات يجب تجاوزها") لإدانة المسلم بالردة. وبينما لا يتفق جميع علماء الدين الإسلامي أو المذاهب الفقهية على هذا الرأي، فإن بعض علماء الفقه الشافعي - كالنووي وابن نقيب المصري - يذكرون أنه لتطبيق قانون الردة على المسلم، يجب على المتهم ما يلي:

لقد فهموا وأعلنوا أنه "لا إله إلا الله، محمد رسول الله" ( الشهادة ).
معرفة الشريعة أمرٌ لا بد أن يكون معروفاً لجميع المسلمين،
أن يكون المرء سليم العقل وقت الارتداد،
بلغوا سن البلوغ أو تجاوزوه، و
رفضوا عن وعي وقصد، أو يعتزمون عن وعي وقصد رفض أي جزء من القرآن أو الإسلام (الشريعة) أو كله. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

يشترط علماء المذهب المالكي أيضًا أن يكون الشخص المعني قد مارس علنًا شعائر الدين الواجبة. ^{[ 36 ]} في المقابل، لا يشترط الفقه الحنفي والحنبلي والجعفري مثل هذه الشروط؛ إذ لا يؤثر تاريخ المسلم على وقت تطبيق الشريعة الإسلامية على الردة أو على من تُطبق عليه. ^[³⁷^]

كما وردت في مصادر أخرى شروط إضافية لإدانة من يُزعم ارتداده، منها ضرورة شرح الجريمة له، ومنحه فرصة للتراجع عنها، وأن يكون المتهم على دراية بـ"الطبيعة الإلزامية الأبدية" لقبول الإسلام، وأن يكون على دراية بعقوبة الردة (أو أي حد آخر) وقت ارتكابها (عاصمي وود). ^{[ 38 ]}

ينبغي ترك الحكم للمسلمين المطلعين (وفقاً لكتاب الإسلام سؤال وجواب ) وليس للمسلمين العاديين. ^[³⁹^]

المدارس الدينية المبكرة

توجد خلافات بين مختلف المدارس الفكرية الدينية المبكرة حول ما يشكل مبرراً كافياً لإعلان التكفير:

سني أشاري

يرى أهل السنة السنية أن الذنوب عمومًا لا تثبت عدم إسلام المرء، وإنما إنكار المبادئ الدينية الأساسية هو ما يثبت ذلك. فمثلاً، قد يكون القاتل مسلمًا، أما من ينكر أن القتل ذنب فهو كافر إذا كان يعلم أنه ذنب في الإسلام. وقد جادل الأشعري بأن «الإيمان في القلب هو الأهم». ^[⁴⁰^] وذكر مؤسس المذهب الأشعري، الإمام الأشعري، ^[⁴¹^] أن «الاستهتار بإعلان الفواحش، كالزنا والسرقة ونحوهما، ... دون الاعتراف بتحريمها»، يجعل من يعلنها كافرًا. ^[⁴¹^]

خورج

يُعتبر الخوارج، أو الخوارج ، بالإجماع، أشدّ التكفيريين في التاريخ الإسلامي، ^{[ 19 ]} واشتهروا بتكفيرهم واغتيالهم للخليفة الراشد علي بن أبي طالب بعد أن وافق على التحكيم مع منافسه معاوية بن أبي سفيان لتحديد خلافة الدولة (التحكيم وسيلةٌ للشعوب لاتخاذ القرارات، بينما يُحدّد الله الفائز في المعركة). وكان الخوارج يعتقدون أن على المسلمين واجب الثورة على أي حاكمٍ يحيد عن تفسيرهم للإسلام، أو يُقصّر في إدارة شؤون المسلمين بالعدل والتشاور، ^{[ 42 ]} أو يرتكب ذنبًا عظيمًا. ^{[ 43 ]}

مورجيتس

اعتقد المرجيون ( المرجية : "المؤجلون") أنه لا يجوز تكفير أي شخص اعتنق الإسلام، حتى لو ارتكب الكبائر. وكان الحكم على من ارتكبوا الكبائر من مسلم أو كافر يُؤجل ويُترك لله وحده. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} وقد شجع هذا المذهب على التسامح مع الأمويين والمسلمين الجدد الذين بدوا مترددين في طاعتهم. ^{[ 46 ]} وبرز هذا المذهب كمدرسة دينية عارضت الخوارج في مسائل تتعلق بالخلافات المبكرة حول الخطيئة وتعريف المسلم الحق. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

وعلى عكس الخوارج، اعتقد المرجيتيون أن الثورة ضد حاكم مسلم لا يمكن تبريرها تحت أي ظرف من الظروف، ودعوا إلى المقاومة السلمية. ^{[ 49 ]}

المعتزلة

دعا المعتزلة (ثم الزيدية ) إلى ما اعتبروه طريقًا وسطًا بين المرجيتين والخوارج، حيث يُخفَّض من يُقصِّر في أداء واجباته إلى مرتبة الفاسقين، لا إلى مرتبة الكفر. ^[⁵⁰^] من جهة أخرى، «قيل» (بحسب علم الدين) إن «المفهوم المعتزلة العام للإيمان هو أن الطاعات أساسية للإيمان، ومن يُهملها فليس مؤمنًا». ^[⁵¹^]

تكفير المسيحيين واليهود

ويمكن أيضاً استهداف غير المسلمين، على الأقل وفقاً لفايز سلهب وحسام س. تيماني. ومن الأمثلة على ذلك حديثٌ نُقل فيه عن محمد قوله

لعنة الله على اليهود والنصارى لأنهم بنوا أماكن عبادة عند قبور أنبيائهم. ^{[ 52 ]}

إن تحويل قبور الأنبياء إلى أماكن عبادة هو "كفر أكبر"، ولأن فعل الكفر الأكبر يؤهل المرء للكفر، ولأن هذا الفعل كان يُظهر " الإيمان ظاهراً" ولكنه ارتكب الكفر (الأكبر) باطنياً، فقد كانوا مذنبين برفض دينهم بسبب الكفر. ^{[ 53 ]}

تاريخ

الإسلام المبكر

يعتقد بعض المسلمين (مثل محمد بن عبد الوهاب ، مؤسس الوهابية ) أن أحد أقدم الأمثلة على التكفير يُنسب إلى الخليفة الأول ، أبو بكر الصديق . ^{[ 54 ]} فقد نُقل عنه قوله ردًا على رفض بعض القبائل العربية دفع الزكاة : "والله لأقاتل من فرّق بين الصلاة والزكاة... انقطع الوحي، واكتملت الشريعة: هل يُقصّر الدين وأنا حي؟... لأقاتل هذه القبائل حتى لو امتنعوا عن إخراج الحبل. الزكاة ضريبة على المال، والله لأقاتل من فرّق بين الصلاة والزكاة." ^{[ 55 ]} مع ذلك، لم يستخدم أبو بكر كلمة "كافر" .

ثأرت جماعة الخوارج للخليفة الراشد علي بن أبي طالب (601-661 م) وقتلته، ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} بعد أن وافق على التحكيم مع خصمه معاوية بن أبي سفيان لتحديد من يخلفه على الخلافة . كانوا يعتقدون أن "للحكم وحده الله"، وأن لجوء البشر إلى التحكيم السلمي بدلاً من الحرب هو في الحقيقة قرار من حق الله. في المقابل، كان الله هو من يحدد منتصر المعركة. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

في الحروب بين الخلافة الأموية والخوارج ، أصبحت ممارسة الخوارج للتكفير مبرراً لهجماتهم العشوائية على المسلمين المدنيين؛ وقد تطورت النظرة السنية الأكثر اعتدالاً للتكفير جزئياً كرد فعل على هذا الصراع. في العصر الأموي وبداية العصر العباسي (حوالي 661-800 م)، يبدو أن السلطات دافعت عن الإسلام ضد الردة "غالباً" من خلال "مناقشات فكرية". ^[⁵⁹^]

خلال محاكم التفتيش في المحنة في الخلافة العباسية ، التي أسسها المعتزلة الحاكمون ، كان يُعتبر أعداء المعتزلة زنادقة وكفارًا، وكانوا يُعاقبون. ^{[ 60 ]} استمرت المحنة من عام 833 إلى عام 851 ميلادي. ^{[ 60 ]}

في عام 922، قُتل الحسين بن منصور الحلاج بتهمة التجديف. ^{[ 61 ]}

وقد دعا أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الشهير (توفي عام 1111) إلى مناهضة الإفراط في التكفير بين علماء الدين. ^{[ 62 ]}

يُقال إن العالم المالكي القاضي عياض (توفي عام 1149) كان أول عالم يدعو إلى عقوبة الإعدام لمن "ينشر ما يُعتبر غير لائق بحق محمد أو يشكك في سلطته في جميع مسائل الدين والحياة الدنيوية" (بحسب تيلمان ناجل)، مما مهّد الطريق لعلماء لاحقين مثل ابن تيمية وتاج الدين السبكي (توفي عام 1355). ^{[ 63 ]}

في دراسةٍ شملت ستين قضية تكفير بارزة في مصر والشام، نُظِر فيها أمام قضاة المذاهب السنية الأربعة خلال عهد سلطنة المماليك (1250-1517م)، وجدت المؤرخة أماليا ليفانوني أن أكثر من نصف هذه القضايا انتهت بإعدام المتهمين. وشمل هؤلاء الأفراد صوفيين ، ورافضيين ، وشيعة، ومرتدين عن الإسلام، ومتهمين بالتجديف والسحر، ومتمردين، ومنافسين سياسيين، وغيرهم، وغالبًا ما كانت التهم ملفقة. ^{[ 64 ]} وقد ازدادت عمليات الإعدام شيوعًا وذات طابع سياسي خلال فترات الاضطرابات. ^{[ 65 ]}

ابن تيمية

كفل ابن تيمية، العالم في القرن الرابع عشر، عدداً من المسلمين والجماعات الإسلامية - كالمعتزلة والشيعة والصوفية وابن عربي وغيرهم - ممن اعتقد أنهم انحرفوا عن الإسلام الحق، ^[⁴^] لكن ربما يُذكر أكثر بكفله للمغول (التتار) الذين غزو الشرق الأوسط ثم اعتنقوا الإسلام. فقد أصدر فتوىً مفادها أن على المسلمين "مقاتلة من يخرجون عن الشريعة"، وهو ما فعله المغول باستمرارهم في اتباع قانون اليساء التقليدي بدلاً من الشريعة. ^[⁶⁶^] وكانت هذه الفتوى مهمة لأن المغول استمروا في الهجوم بعد اعتناقهم الإسلام، ومنحت الفتوى شرعية لجهاد المماليك ضدهم بـ"كفر المغول" لا بجعلهم مسلمين، وفرضت عليهم الجهاد. ^[⁶⁷^] «يجب قتالهم حتى يمتثلوا للشريعة كلها، حتى وإن نطقوا بالشهادتين » (أي الشهادتين: «لا إله إلا الله ومحمد رسول الله»). ^[⁶⁸^]

في زمنٍ كان فيه الفقهاء الإسلاميون يميلون إلى الاستسلام أمام الظلم، حثّ ابن تيمية على الجهاد ضد الطغاة. ^{[ 67 ]} وقد أرست فتواه سابقةً "لإعلان التكفير على القائد" (بحسب الباحث تريفور ستانلي)، ^{[ 67 ]} واستشهد بها أحد المتمردين على الأقل ( محمد عبد السلام فرج ) كمبرر لقتل القادة المسلمين الذين لم يلتزموا بالشريعة. ^{[ 69 ]}

أثّر ابن تيمية على ابن قيم الجوزية (1292-1350 م) ومحمد بن عبد الوهاب (1703-1792 م)، وقد "استشهدت" وسائل الإعلام التابعة لتنظيم داعش التكفيري المعاصر بهم بشكل متكرر. ^{[ 4 ]}

محمد بن عبد الوهاب

استشهد محمد بن عبد الوهاب، الداعية الديني في القرن الثامن عشر، بابن تيمية في دعوته، وقتل أتباعه العديد من المسلمين بدعوى ارتكابهم للكفر. ^{[ 67 ]} زعم الوهاب أن العديد من الممارسات الإسلامية التي أصبحت من التقاليد السائدة هي بدع وشرك ، وبالتالي فإن العديد ممن يدّعون الإسلام هم في الحقيقة كفار. ^{[ 67 ]}

بحسب رأي ابن عبد الوهاب وأتباعه (المعروفين بالوهابيين)،

اتخذ الشرك أشكالاً عديدة: منها نسبة معرفة الغيب إلى الأنبياء والأولياء والمنجمين والعرافين، وهي معرفة لا يملكها إلا الله وحده؛ ونسبة القدرة إلى أي كائن غير الله، بما في ذلك قدرة الشفاعة؛ والتبجيل بأي شكل من الأشكال لأي مخلوق، حتى قبر النبي؛ والعادات الخرافية كالإيمان بالطقوس والأيام الميمونة وغير الميمونة؛ والحلف بأسماء النبي وعلي وأئمة الشيعة والأولياء. ^{[ 70 ]}

أصبح تفسير ابن عبد الوهاب للإسلام (المعروف أيضًا باسم الوهابية ) مؤثرًا للغاية في جميع أنحاء العالم الإسلامي بدءًا من أواخر القرن العشرين، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى القوة المالية للمملكة العربية السعودية التي أنفقت عشرات المليارات من الدولارات لنشر حركته.

القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

تتضمن بعض حالات قتل أو إعدام المرتدين من القرن التاسع عشر حتى عام 1970، والتي أوردها رودولف بيترز وجيرت جيه جيه دي فريس، خنق امرأة مرتدة في مصر في الفترة ما بين عامي 1825 و1835، وقطع رأس شاب أرمني لارتداده إلى المسيحية عام 1843 في الإمبراطورية العثمانية، بالإضافة إلى مسلمين في أفغانستان اعتنقوا الأحمدية وحُكم عليهم بالرجم عامي 1903 و1925. ^{[ 71 ]}

بعد عام 1950

بحسب حسام س. تيماني، فقد ازداد كلٌّ من الارتداد بين المسلمين وعدد الجماعات الإسلامية التي "تتبنى مفهوم التكفير" في الآونة الأخيرة (حتى عام ٢٠١٧). ويذكر تيماني أن علماء المسلمين يعزون ذلك إلى "تراجع القيم الإسلامية وفقدان التضامن بين الناس بعد قرون من الاستعمار والهيمنة الأجنبية". ^{[ ٧٢ ]}

أصبح التكفير "أيديولوجية مركزية للجماعات المتشددة" مثل تلك الموجودة في مصر، "والتي تعكس أفكار" سيد قطب وأبو الأعلى المودودي وغيرهما، وفقًا لموقع أكسفورد للدراسات الإسلامية على الإنترنت. ^{[ 73 ]} ويرفضه علماء وقادة إسلاميون مثل حسن الهدايبي (توفي عام 1977) ويوسف القرضاوي، وكذلك المسلمون المعتدلون والجماعات الإسلامية. ^{[ 12 ]}

سيد قطب والمعالم البارزة

في كتابه المؤثر للغاية " معالم في الطريق " ( 1964 )، تبنى سيد قطب مبدأ فتوى ابن تيمية القائلة بأن المسلمين الذين لا يتبعون الشريعة ليسوا مسلمين حقًا، ووسع نطاق هذا المبدأ ليجادل بأن الإسلام لم يكن بحاجة إلى إحياء فحسب، بل إنه قد عاد إلى حالة من الجهل الوثني تُعرف بالجاهلية، وأنه "انقرض" منذ "بضعة قرون". ^{[ 74 ]} ورغم أنه لم يُكفّر صراحةً أو يدعو إلى إعدام حكام الحكومات غير الشرعية (إذ كتب " معالم في الطريق " في السجن)، فقد أكد أن "المنظمات والسلطات" في الدول التي يُفترض أنها إسلامية فاسدة وشريرة بشكل لا يُرجى منه خير ^{[ 75 ]،} وأنه لا بد من القضاء عليها "بالقوة والجهاد" ^{[ 75 ]} ، من خلال حركة "طليعية" ^{[ 76 ]} من المسلمين الحقيقيين. ^{[ 77 ]}

في باكستان

استُخدم التكفير ضد الأحمدية ، وهي طائفة من المسلمين الذين يؤمنون بأن المهدي قد ظهر في صورة ميرزا غلام أحمد (توفي عام 1908)، والذي يعتقد كثير من المسلمين والعلماء الإسلاميين أنه يرفض عقيدة ختم النبيين ، أي الاعتقاد بأن محمدًا هو خاتم الأنبياء والمرسلين ، وأنه لا نبي ولا رسول بعده. في عام 1974، عدّلت باكستان دستورها لإعلان الأحمديين غير مسلمين. وفي عام 1984، أصدر الجنرال محمد ضياء الحق ، الحاكم العسكري لباكستان آنذاك، المرسوم رقم 20، ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} الذي يمنع الأحمديين من تسمية أنفسهم مسلمين. ونتيجة لذلك، لا يُسمح لهم بإعلان العقيدة الإسلامية علنًا أو تسمية أماكن عبادتهم بالمساجد، ^{[ 80 ] أو} الصلاة في مساجد غير الأحمدية أو غرف الصلاة العامة، أو رفع الأذان، أو استخدام التحية الإسلامية التقليدية في الأماكن العامة، أو الاقتباس علنًا من القرآن ، أو الوعظ علنًا، أو البحث عن معتنقين جدد، أو إنتاج ونشر وتوزيع موادهم الدينية.

أعلن علماء محليون (علماء إسلاميون) كفّر جماعة أخرى في باكستان، وهم جماعة ذكري مكران في بلوشستان . يعتقد الذكريون أن سيد محمد جونبوري (المولود عام 1443) هو المهدي المنتظر للإسلام. وفي عام 1978، أسس هؤلاء العلماء حركة ( تحريك ختم النبوات ) لمطالبة الدولة الباكستانية بإعلان الذكريين كغير مسلمين، مثل الأحمديين. ^{[ 81 ]}

فرج

في عام ١٩٨١، اغتيل الرئيس أنور السادات (مع ستة دبلوماسيين) على يد إسلاميين تسللوا إلى عرض عسكري كان يستعرضه. ^{[ ٨٢ ]} وبينما افترض كثيرون (خاصة في العالم الغربي) أن دافع القتلة كان الغضب من إبرام السادات السلام مع إسرائيل، كشفت وثيقة عثرت عليها الشرطة عن دافع مختلف. فقد أعلن محمد عبد السلام فرج، مُنظِّر حركة تنظيم الجهاد، في كتابه " الفريدة الغائبة"، أن الجهاد سيمكّن المسلمين من حكم العالم وإعادة الخلافة، ^[^٨٣^] لكن الوثيقة أوضحت أن السبب المحدد لاغتيال السادات هو أن حكومته (وجميع حكومات الدول ذات الأغلبية المسلمة) لم تكن تحكم وفقًا للشريعة الإسلامية. استشهد فرج بفتوى ابن تيمية (المذكورة أعلاه) التي تُحرِّم المغول لعدم حكمهم بالشريعة، مُشيرًا إلى أنهم «يُقاتلون... من يُخالفون الشريعة»؛ ^[⁸⁴^] وكذلك الآية 44 من سورة المائدة: «وَمَن لَمْ يَحْكُمُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرونَ» (نقلها أسامة بن لادن لاحقًا). ^[⁸⁴^]^[⁸⁵^]

سلمان رشدي

تُقدّم قضية سلمان رشدي مثالاً بارزاً على التكفير الذي حظي بتغطية إعلامية واسعة في الغرب. فقد اختفى رشدي عن الأنظار بعد أن أصدر آية الله الخميني فتوى عام 1989، أعلن فيها رسمياً كافره ووجب إعدامه بسبب كتابه "آيات شيطانية" ، الذي يرى كثير من المسلمين أنه يحتوي على نصوص تُشكّك في أسس الإسلام. وقد حدثت حالات مماثلة في مصر، فعلى سبيل المثال، اتُهم نصر أبو زيد بالردة بعد بحثه في المصادر الإسلامية، واصفاً القرآن الكريم بأنه وثيقة تاريخية. ^{[ 86 ]}

معهد الأحجار الكريمة الأمريكي في الجزائر

خلال الحرب الأهلية الجزائرية (1991-2002 )، أصدرت الجماعة الإسلامية المسلحة الجزائرية ، بقيادة أميرها عنتر الزعبري، بيانًا عام 1996 بعنوان "السيف الحاد" ، صوّر فيه المجتمع الجزائري على أنه مقاوم للجهاد، وأعرب عن أسفه لأن غالبية الجزائريين "هجروا الدين وتخلّوا عن القتال ضد أعدائهم". في البداية، حرص الزعبري على إنكار أن تكون الجماعة الإسلامية المسلحة قد كفّرت المجتمع الجزائري نفسه. ^{[ 87 ]} ولكن خلال شهر رمضان (يناير-فبراير 1997)، قُتل مئات المدنيين في مجازر، ^{[ 88 ]} بعضهم ذُبح. استمرت المجازر لأشهر، وبلغت ذروتها في أغسطس وسبتمبر عندما قُتل مئات الرجال والنساء والأطفال في قرى الريس وبنت طلحة وبني مسوس. شُقّت بطون النساء الحوامل، وقُطّع الأطفال إربًا إربًا أو رُميوا على الجدران، وقُطعت أطراف الرجال واحدًا تلو الآخر، وبينما كان المهاجمون يتراجعون، كانوا يختطفون الشابات لاستعبادهن جنسيًا. ^{[ 89 ]} أصدرت الجماعة الإسلامية المسلحة بيانًا وقّعه الزعبري، أعلنت فيه مسؤوليتها عن المجازر، وبرّرتها - في تناقض مع بيانه - بتكفير جميع الجزائريين الذين لم ينضموا إلى صفوفها. ^{[ 90 ]} وبينما كانت الجماعة الإسلامية المسلحة "القوة الإسلامية الرئيسية بلا منازع" في الجزائر قبل عامين، ^{[ 91 ]} فقد استنزفت المجازر الدعم الشعبي لها، وأدت إلى نهاية "الجهاد المنظم" في الجزائر. ^{[ 90 ]} (وقد تعقدت المسألة بسبب أدلة على تعاون قوات الأمن مع القتلة في منع المدنيين من الفرار، بل وربما سيطرت على الجماعة الإسلامية المسلحة. ^{[ 90 ]} )

أسامة بن لادن

شن أسامة بن لادن هجوماً على حكومة المملكة العربية السعودية، بلده الأم، في "إعلان الحرب" (الجزء الأول، 12 أكتوبر 1996)، على سبيل المثال، أعلن أن الحكومة السعودية مرتدة استناداً إلى الآية 5:44 من القرآن ^{[ 92 ]} لأنه في رأيه "لا يطبق السعوديون الشريعة" ^{[ 93 ]}^{[ 85 ].}

تونس

لقد جرم دستور تونس (الذي تم إقراره بعد الثورة التونسية عام 2011) التكفير من خلال حظر الفتاوى التي تروج للتكفير. ^{[ 94 ]}

الدولة الإسلامية

تعرض تنظيم الدولة الإسلامية لانتقادات شديدة لتطبيقه التكفير على المسلمين الذين يعارضون حكمه. ^{[ 95 ]} وفقًا للصحفي غرايم وود في منتصف عام 2015،

انطلاقاً من المذهب التكفيري، يلتزم تنظيم الدولة الإسلامية بتطهير العالم بقتل أعداد هائلة من الناس. ونظراً لغياب التقارير الموضوعية من المناطق التي يسيطر عليها، فإن الحجم الحقيقي للمذبحة يبقى مجهولاً، إلا أن منشورات وسائل التواصل الاجتماعي من المنطقة تشير إلى أن عمليات الإعدام الفردية تحدث بشكل شبه مستمر، بينما تُنفذ عمليات إعدام جماعية كل بضعة أسابيع. ^{[ 96 ]}

إن ميل الجماعة إلى استهداف المسلمين الشيعة بالتفجيرات الانتحارية يعود إلى اعتبارها لهم مرتدين. ^{[ 97 ]}

الجهاديين السلفيين

يوضح شيراز ماهر أن كبار منظري السلفية الجهادية مثل أبي حمزة المصري ، وأبي محمد المقدسي ، وعمر عبد الرحمن ، وأبي بصير الطرطوسي يدعون إلى توخي الحذر عند التكفير، لأن إعلان كفر مسلم خطأً يجعل من يتهم نفسه يخرج من دين الإسلام ويرتد. ^{[ 7 ]}

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

↑ وصف عبد اللطيف بن عبد الرحمن (1810-1876) رئيس الشؤون الدينية في عام 1860 وأوائل سبعينيات القرن التاسع عشر.
↑ «لقد تقبّل معظم المسلمين عبر التاريخ الرأي القائل بأن نطق الشهادة يجعل المرء مسلماً. وقد يؤدي المرء الشعائر الأخرى المفروضة بانتظام أو لا، ولكن أي تقصير في ذلك يجعله آثماً لا كافراً. إلا أن محمد بن عبد الوهاب لم يقبل هذا الرأي، بل جادل بأن معيار كون المرء مسلماً أو كافراً هو العبادة الصحيحة تعبيراً عن الإيمان بالله الواحد. ... فأي فعل أو قول يدل على عبادة غير الله هو إشراك مخلوق آخر في قدرة الله، وهذا يُعدّ شركاً . وقد ضمّ محمد بن عبد الوهاب إلى هذه الأفعال الممارسات الدينية الشائعة التي تجعل من رجال الدين شفعاء عند الله. وكان هذا جوهر الخلاف بينه وبين خصومه، بمن فيهم أخوه.^{[ 20 ]}
↑ أطلقت جماعة الانفصال الروحي على نفسها اسم جماعة الانفصال الشوري ، وهي جماعة "الانفصال التام" التي بشرت بالانفصال الكامل . وقد سُجنوا في "معسكر اعتقال" أبو زعبل .^{[ 21 ]}
↑ تشمل أنواع الكتب الفقهية الكلاسيكية التي ذكرت أدلة الردة في الإسلام ما يلي: أحكام الكفر ، وهي مؤلفات قانونية مخصصة للأحكام المتعلقة بالمتهمين بالكفر؛ وألفاظ الكفر، وهي مجموعة فرعية من الرسائل الفقهية التي تتناول التعبيرات اللفظية للكفر (ولكنها في الواقع تشمل أيضًا الأفعال المحرمة).^{[ 23 ]}

الاقتباسات

↑ هانويك، إد؛ هانويك، جيه أو (2000). "التكفير". في: بوسورث، سي إي ؛ فان دونزيل، إي جيه ؛ هاينريش، دبليو بي ؛ لويس، بي ؛ بيلا، سي إتش ؛ بيرمان، بي جيه (محررون). موسوعة الإسلام . المجلد 10 ( الطبعة الثانية). ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1154 . ISBN 978-90-04-16121-4.
↑ أدانج، كاميلا (2001). "الإيمان والكفر: اختيار أم قدر؟". في: مكوليف ، جين دامين (محررة). موسوعة القرآن . المجلد الأول . ليدن وبوسطن : بريل . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025 . ISBN 978-90-04-14743-0.
1 2 3 4 5 6 7 بولجاريفيتش، إمين (2021). "لاهوت التكفيرية العنيفة كنظرية سياسية: حالة تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش)". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل (محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 21. ليدن وبوسطن : بريل . الصفحات 485-512 . doi : 10.1163 /9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4ISSN 1874-6691
1 2 3 4 كديور، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . دوى : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 .
1 2 3 4 5 كاروان، إبراهيم أ. (1995). "التكفير". في جون ل. إسبوزيتو. موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي الحديث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
↑ براون، مايكل (2010). مواجهة الإرهاب . ص 89.
1 2 شيراز ماهر، السلفية الجهادية: تاريخ فكرة ، دار بنجوين للنشر (2017)، ص 75
↑ إيزوتسو، توشيهيكو (2006) [1965]. "الكافر : الخوارج وأصل المشكلة" . مفهوم الإيمان في علم الكلام الإسلامي: تحليل دلالي للإيمان والإسلام . طوكيو : معهد كيو للدراسات الثقافية واللغوية بجامعة كيو . ص 1-20 . ISBN 983-9154-70-2.
↑ كيبل، جيل؛ الجهاد: درب الإسلام السياسي ، لندن: آي بي توريس، 2002، ص 31
1 2 3 4 5 6 7 بايل، ستيفان ج. (أكتوبر 2019). جايلز، هوارد (محرر). "الروايات التآمرية في لغة الفاعلين السياسيين العنيفين" (ملف PDF) . مجلة اللغة وعلم النفس الاجتماعي . 38 ( 5-6 ). منشورات SAGE : 706-734 . doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2022 .
1 2 3 نيدزا، جوستينا (2016). "مجموع أجزائها: الدولة كمرتدة في الإسلام السياسي السعودي المتشدد المعاصر". في: أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل؛ شميدتكه، سابين (محررون). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . التاريخ والحضارة الإسلامية. المجلد 123. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 304-326 . doi : 10.1163 /9789004307834_013 . ISBN 978-90-04-30783-4ISSN 0929-2403
1 2 3 4 "التكفيري" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2020 .
1 2 بدارة، محمد؛ ناجاتا، ماساكي (نوفمبر 2017). "الجماعات المتطرفة الحديثة وتقسيم العالم: نقد من منظور إسلامي" (ملف PDF) . المجلة العربية للقانون . 31 (4). ليدن : دار بريل للنشر : 305-335 . doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN 1573-0255 .
↑ جلال، عائشة (2009). "هل تم تحريف الإسلام؟ الجهاد كإرهاب". أنصار الله: الجهاد في جنوب آسيا . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 239-240 . doi : 10.4159/9780674039070-007 . ISBN 9780674039070. S2CID 152941120 .
^ كامبو، جي إي (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات. ص 421
^ ادانج ، كاميلا. الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 8. رقم ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
^ بيترز ، رودولف. دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 7– 9. دوي : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .
↑ آصف افتخار (مارس-أبريل 1997). "القتل العمد والقتل الخطأ والإرهاب - كل ذلك باسم الله" . مجلة النهضة، مجلة إسلامية شهرية . 7 (ص 3-4). المورد. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007.
1 2 أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 14. ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
↑ كومينز، ديفيد (2009). البعثة الوهابية والمملكة العربية السعودية . IBTauris. ص. xix، x.
↑ كيبل، جيل (1993) [1984]. التطرف الإسلامي في مصر: النبي وفرعون (غلاف ورقي، طبعة مترجمة إلى الإنجليزية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 74-76 .
^ بيترز ، رودولف. دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 2– 4. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .
^ ادانج ، كاميلا. الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 9. رقم ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حاميم كيلر (١٣٦٨). "عمدة السالك" (ملف PDF) . منشورات أمانة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٩ أغسطس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ مايو ٢٠٢٠ .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ المصري، أحمد بن نقيب (١٣٦٨). "الفصل ٨.٠: الردة عن الإسلام (الرضا)". عمدة السالك (ملف PDF) . ترجمة نوح حاميم كيلر . تاريخ الاطلاع: ١٤ مايو ٢٠٢٠ .
1 2 3 4 5 6 شيخ زاده، مجمع الأنهور (1، ص 629–37)؛ استشهد في بيترز، رودولف؛ دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 1– 25. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .
^ ادانج ، كاميلا. الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 10. رقم ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
↑ إس ، جوزيف (2006). ازدهار علم الكلام الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 40. ISBN 978-0-674-02208-9لكن الغزالي أضاف أن ذلك ينطبق فقط على المسلمين المرتدين، ولا يرتكب المرء الردة إلا عندما ينكر العقائد الأساسية: التوحيد، ونبوة محمد، ويوم القيامة.
↑ الغزالي، فيصل التفريقة بين الإسلام والزندقة ، ص53-67.
↑ أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 220. ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
↑ نوح حاميم كيلر (1997)، "عمدة السالك لأحمد بن نقيب المصري"، عمدة السالك: دليل كلاسيكي في الفقه الإسلامي ، ISBN 978-0915957729، الصفحات 596-598، القسم O-8.7
↑ «كتاب المحرمات» . موقع السنة . الكتاب 18، الحديث 222. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. قال رسول الله ﷺ: «إذا نعتَ رجلٌ أخاه بالكفر، فإن أحدهما يستحق هذا اللقب. فإن كان المخاطَب على حقٍّ فقد ثَبُتَ كفرُ الرجل، وإن كان باطلاً فقد ارتدَّ إليه».
↑ أبو البقاع، الكليات (4: 111-117)؛ ورد ذكره في: آدامز، تشارلز؛ راينهارت، أ. كيفن. "الكفر" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2021 .
↑ النووي. المقاصد: دليل الإسلام للنووي (PDF) . ترجمة كيلر، نوح هاميم. ص 7 ، 146-47 . تم الاسترجاع 17 أبريل 2024 .
↑ أحمد بن نقيب المصري، عمدة السالك ، ص595 وما بعدها، تحقيق وترجمة نوح حام كلر.
↑ حطاب، مواهب الجليل ، الكتاب السادس، ص279-280.
^ بيترز ، رودولف. دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 1– 25. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .
↑ وود، أسمي (2012). "8. الردة في الإسلام وحرية الدين في القانون الدولي". في بابي، بول؛ روشو، نيفيل (محرران). حرية الدين بموجب شرعة الحقوق . مطبعة جامعة أديلايد. ص 168. ISBN 9780987171801JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 .
^ ادانج ، كاميلا. الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 13. رقم ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
^ تيماني، إتش إس (2018). التكفير في الفكر الاسلامي . كتب ليكسينغتون، الصفحات من 61 إلى 70؛ نقلا عن كاديفار، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . دوى : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 .
1 2 الإبانة عن أصول الديانة ( بيان أصول الإسلام ؛ نقلا في التيماني، 2018، ص 58) نقلا عن كديور، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . دوى : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 .
↑ Wellhausen 1901 ، ص 13-14.
↑ جلاس 2001 ، ص 255-256.
↑ نيغوسيان، سولومون ألكسندر (2004). الإسلام: تاريخه وتعاليمه وممارساته . مطبعة جامعة إنديانا. ص 59 .
↑ إيسوتزو، مفهوم الاعتقاد ، ص 55-56.
↑ إيسوتزو، مفهوم الاعتقاد ، ص 55.
↑ ابن تيمية، أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم . الفتاوى . المجلد. 5. ص 555 – 556.
↑ ابن تيمية، أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم . الفتاوى . المجلد. 7. ص 195 – 205، 223.
↑ "الفرقة الإسلامية المرجية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2020 .
↑ "الجزء الأول - التاريخ والفكر: استخدام المعتزلة للمنطق في المناظرات الإسلامية المبكرة" . المعتزلة - استخدام العقل في علم الكلام الإسلامي . تاريخ الاطلاع: ٢٨ ديسمبر ٢٠٢٠ .
↑ علم الدين، 2000، ص. 266، مستشهد به في Timani, HS (2018). التكفير في الفكر الاسلامي . كتب ليكسينغتون، ص. 49؛ مستشهد به في كاديفار، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . دوى : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 .
↑ «الفصل: ما قيل عن بني إسرائيل. الكتاب 60، الحديث 121. المجلد 4، الكتاب 55، الحديث 660» . sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 22 ديسمبر 2020 .
↑ تيماني، حسام س. (8 نوفمبر 2017). التكفير في الفكر الإسلامي . كتب ليكسينغتون. ص 19. ISBN 9780739194263تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2020 .
↑ أبو الفضل، خالد (2005). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر سان فرانسيسكو. ص 54-55 . ISBN 9780060563394.كان عبد الوهاب مولعاً أيضاً بالاستشهاد بسابقة يُزعم فيها أن أبا بكر أحرق من يُطلق عليهم اسم المنافقين حتى الموت ... وقد خلص معظم علماء التراث الإسلامي الذين درسوا سابقة أبي بكر المزعومة إلى أن الادعاء بأن أبا بكر اتهم الناس بالنفاق الذين تمسكوا بالأركان الخمسة وحاربوهم لا أساس له من الصحة.
↑ «ضريبة الزكاة الواجبة». صحيح البخاري ١٣٩٩، ١٤٠٠. كتاب ٢٤، حديث ٥. المجلد ٢، كتاب ٢٤، حديث ٤٨٣» . موقع Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٠ .
^ فرانشيسكا 2006 ، ص 84-85.
1 2 ويليامز وكورفيلد 2009 .
↑ هوتينغ 1978 ، ص 460.
↑ كوك، ديفيد (2006). "الردة عن الإسلام - منظور تاريخي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 31 : 277. تاريخ الاطلاع: 6 يناير 2021 .ورد ذكره في: شيرماخر، كريستين (2020). "ترك الإسلام". في: إنستيدت، دانيال؛ لارسون، غوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محررون). دليل ترك الدين (ملف PDF) . بريل. ص 82. تاريخ الاطلاع: 6 يناير 2021 .
1 2 محمد قاسم زمان (1997). الدين والسياسة في عهد العباسيين الأوائل: ظهور النخبة السنية البدائية . بريل. ص 106-112 . ISBN 978-90-04-10678-9.
^ شيرماخر، كريستين (2020). “ترك الإسلام”. في إنستيدت، دانيال؛ لارسون، جوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محرران). دليل ترك الدين (PDF) . بريل. ص. 81 . تم الاسترجاع في 6 يناير 2021 .
^ لويس، برنارد (2002). يموت الخطاب السياسي للإسلام . هامبورغ: Europäische Verlagsanstalt. ص. 144. مقتبس في شيرماخر، كريستين (2020). “ترك الإسلام”. في إنستيدت، دانيال؛ لارسون، جوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محرران). دليل ترك الدين (PDF) . بريل. ص. 81 . تم الاسترجاع في 6 يناير 2021 .
^ ناجل ، تيلمان (2001). الحق الإسلامي. عين اينفورونج . ويستهوفن: WVA سكوليما، ص.295. مقتبس في شيرماخر، كريستين (2020). “ترك الإسلام”. في إنستيدت، دانيال؛ لارسون، جوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محرران). دليل ترك الدين (PDF) . بريل. ص. 83 . تم الاسترجاع في 6 يناير 2021 .
↑ أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). "التكفير في مصر والشام خلال العصر المملوكي بقلم أماليا ليفانوني". اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 19، 156-188 . ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
↑ أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). "التكفير في مصر والشام خلال العصر المملوكي بقلم أماليا ليفانوني". اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 178. ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
↑ كيبل، جيل (1993) [1984]. التطرف الإسلامي في مصر: النبي وفرعون (غلاف ورقي، طبعة مترجمة إلى الإنجليزية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194-196 .
1 2 3 4 5 ستانلي، تريفور. "التعريف: كفر - كافر - تكفير - تكفيري" . وجهات نظر حول التاريخ العالمي والأحداث الجارية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2016 .
↑ ابن تيمية، ت.، لحام، س. (1993). مجموع الفتاوى الكبرى: للإمام ابن تيمية مرتقباً على الأبواب الفقهية ومخرج الأحاديث مسند الإمام أحمد [مجموع فتاوى عظيمة: للإمام ابن تيمية مرتبة على أبواب الفقه والأحاديث] مسند الإمام أحمد] (ج28). دار الفكر. ص 544-546. نقلا عن كاديفار، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259– 285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID 219460446 .
↑ كيبل، جيل (1993) [1984]. التطرف الإسلامي في مصر: النبي وفرعون (غلاف ورقي، طبعة مترجمة إلى الإنجليزية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194-199 .
↑ آدامز، تشارلز؛ راينهارت، أ. كيفن. "الكفر" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2021 .
^ بيترز ، رودولف. دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 13. دوي : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .
↑ تيماني، حسام س. (8 نوفمبر 2017). التكفير في الفكر الإسلامي . كتب ليكسينغتون. ص 2. ISBN 978-0739194256تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2020 .
↑ قارن: "تكفير" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2016. التكفير: إعلان أن شخصًا ما كافر ولم يعد مسلمًا. يُستخدم التكفير في العصر الحديث لتبرير العنف ضد قادة الدول الإسلامية الذين يُعتبرون غير متدينين بما فيه الكفاية. وقد أصبح أيديولوجية مركزية للجماعات المسلحة، مثل تلك الموجودة في مصر، والتي تعكس أفكار سيد قطب والمودودي وابن تيمية وابن كثير. يرفض المسلمون المعتدلون والجماعات الإسلامية هذا المفهوم باعتباره انحرافًا عقائديًا.يرفض قادة مثل حسن الهدايبي (توفي عام 1977) ويوسف القرضاوي التكفير باعتباره غير إسلامي ويتسم بالتعصب والتشدد.
↑ سيد قطب، معالم بارزة ، ص 11
1 2 سيد قطب، معالم بارزة ، ص 55
↑ سيد قطب، معالم بارزة ، ص 12
↑ سيد قطب، معالم بارزة ، ص 101-103
↑ العرض التقديمي أمام البرلمان: خان، نافيدا (2012). محزارنامه (ملف PDF) . منشورات الإسلام الدولية. ISBN 978-1-85372-386-5.
↑ خان، نافيدا. "تجاوزات الدولة: معالجة المعضلات اللاهوتية من خلال حقوق النشر/العلامات التجارية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 يونيو 2011.قارئ ساراي 2005: أعمال مجردة. ص 178.
^ هاينر بيليفيلدت (1995). “أصوات المسلمين في النقاش حول حقوق الإنسان”. حقوق الإنسان الفصلية ، المجلد. 17 لا. 4 ص. 587.
↑ تالبوت ، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 252. ISBN 9780312216061يشكل الزكريون نسبة كبيرة من سكان مكران، وهم أتباع السيد محمد (مواليد 1443) الذي يعتبرونه المهدي. ... وفي سعيهم لتطبيق الشريعة الإسلامية، أسس العلماء حركة ختم النبوات في بلوشستان عام 1978. وكان هدفهم مطالبة الدولة بإعلان الزكريين غير مسلمين، كما كان الحال مع الأحمديين سابقًا.
↑ "مؤشر سنوات النزاعات المسلحة" . موقع "أون وور " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2015 .
↑ كوك، ديفيد (2005). فهم الجهاد بقلم ديفيد كوك، مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 107.
1 2 كيبل، جيل (1993) [1984]. التطرف الإسلامي في مصر: النبي وفرعون (غلاف ورقي، طبعة مترجمة إلى الإنجليزية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194-195 .
1 2 غوين، روزاليند (2001). القاعدة والقرآن: تفسير أسامة بن لادن . جامعة تينيسي. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2011 ."لإثبات الطابع غير الإسلامي - وبالتالي المرتد - للنظام السعودي، يستشهد بن لادن بنفس الآية التي استخدمها فرج ضد السادات: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " (القرآن 5:44).
↑ سوزان أولسون (2008). "الردة في مصر: حالات معاصرة للحسبة". العالم الإسلامي . 98(1): ص 95-115.
↑ السيف البطار ، ص39-40
↑ "مقتل المئات في هجمات واسعة النطاق بالجزائر" . سي إن إن . 6 يناير 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2015 .
↑ «التقرير العالمي لعام 1999: تطورات حقوق الإنسان» . هيومن رايتس ووتش . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2015 .
1 2 3 كيبيل، جهاد ، 2002 : ص.272-3
↑ كيبل، جهاد ، 2002 : ص265
↑ "المائدة الآية 44" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 5 يناير 2021 .«والذين لا يحكمون بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون». د. مصطفى خطاب، القرآن الواضح
↑ "إعلان الحرب" (الجزء الأول، 12 أكتوبر 1996)، الجزء 4 من 9 مجالات واسعة للانتهاكات: "لإثبات الطابع غير الإسلامي - وبالتالي الردعي - للنظام السعودي، يستشهد بن لادن بنفس الآية التي استخدمها فرج ضد السادات: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " ( القرآن 5:44).
↑ الحداد، محمد (3 فبراير 2014). "الدستور التونسي الجديد يُجرّم التكفير" . المونيتور . تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2014 .
↑ باريت، ريتشارد (نوفمبر 2014). تنظيم الدولة الإسلامية (ملف PDF) . مجموعة صوفان. ص 5. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2016. يدّعي تنظيم الدولة الإسلامية شرعية دينية لأفعاله. ويستند هذا إلى تفسير سلفي/تكفيري متطرف للإسلام ، يعني أساسًا أن كل من يعارض حكمه هو إما مرتد (مرتد) أو كافر (كافر). ورغم أن جزءًا كبيرًا من الشرق الأوسط الإسلامي سلفي، إلا أن التكفير يُعتبر على نطاق واسع خطوة متطرفة، وقد اجتذب استبداد تنظيم الدولة الإسلامية انتقادات، حتى من قبل أيديولوجيين يدعمون تنظيم القاعدة.
↑ وود، غرايم (16 فبراير 2015). "ما يريده تنظيم داعش حقًا" . مجلة ذا أتلانتيك (مارس 2015) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2016 .
↑ قارن: "عنف العراق: هجمات تنظيم الدولة الإسلامية تسفر عن مقتل العشرات" . بي بي سي نيوز . 9 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2016. كثيراً ما هاجمت الجماعة الجهادية السنية أهدافاً أمنية ومسلمين شيعة، تعتبرهم مرتدين.

فهرس

فرانشيسكا، إرسيليا (2006). "الخوارج". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. 3: J – OEJ بريل. الصفحات من 84 إلى 89. دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00103 .
كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674008779الجهاد : مسار الإسلام السياسي.
جلاس، سيريل (2001). "الخوارج" . الموسوعة الجديدة للإسلام . كاليفورنيا: دار ألتاميرا للنشر. ISBN 978-0759101890.
هوتينغ، جيرالد ر. (1978). "أهمية شعار "لا حكم إلا لله" والإشارات إلى "الحدود" في أحاديث الفتنة ومقتل عثمان". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 41 (3): 453-463 . doi : 10.1017/S0041977X00117550 . JSTOR 615490. S2CID 162680150 .
ابن تيمية، أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم . الفتاوى .
فلهاوزن، يوليوس (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im Alten Islam (باللغة الألمانية). برلين: Weidmannsche buchhandlung. او سي ال سي 453206240 .
ويليامز، جون ألدن؛ كورفيلد، جاستن (2009). "الخوارج" . في إسبوزيتو، جون ل. (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195305135.

روابط خارجية

رسالة عمّان (إعلان يحظر التكفير (إعلان الردة) بين المسلمين، تم الاتفاق عليه بالإجماع من قبل 200 من كبار علماء الإسلام في العالم من 50 دولة).
التنديدات الدينية والتكفير: ألا يوجد ما يكفي للجميع؟ مؤرشف بتاريخ 19 نوفمبر 2016 في أرشيف الإنترنت (بقلم الدكتور محمد عمر فاروق)
مقالة المودودي عن التكفير ( بقلم السيد أبو الأعلى المودودي )
احذر من تصفه بأنه غير مسلم
اللاهوت الإسلامي والتكفير : مقال يستكشف المفهوم الكلاسيكي للتكفير
تأويل التكفير

[20] وصف عبد اللطيف بن عبد الرحمن (1810-1876) رئيس الشؤون الدينية في عام 1860 وأوائل سبعينيات القرن التاسع عشر.

[22] «لقد تقبّل معظم المسلمين عبر التاريخ الرأي القائل بأن نطق الشهادة يجعل المرء مسلماً. وقد يؤدي المرء الشعائر الأخرى المفروضة بانتظام أو لا، ولكن أي تقصير في ذلك يجعله آثماً لا كافراً. إلا أن محمد بن عبد الوهاب لم يقبل هذا الرأي، بل جادل بأن معيار كون المرء مسلماً أو كافراً هو العبادة الصحيحة تعبيراً عن الإيمان بالله الواحد. ... فأي فعل أو قول يدل على عبادة غير الله هو إشراك مخلوق آخر في قدرة الله، وهذا يُعدّ شركاً . وقد ضمّ محمد بن عبد الوهاب إلى هذه الأفعال الممارسات الدينية الشائعة التي تجعل من رجال الدين شفعاء عند الله. وكان هذا جوهر الخلاف بينه وبين خصومه، بمن فيهم أخوه.^{[ 20 ]}

[24] أطلقت جماعة الانفصال الروحي على نفسها اسم جماعة الانفصال الشوري ، وهي جماعة "الانفصال التام" التي بشرت بالانفصال الكامل . وقد سُجنوا في "معسكر اعتقال" أبو زعبل .^{[ 21 ]}

[27] تشمل أنواع الكتب الفقهية الكلاسيكية التي ذكرت أدلة الردة في الإسلام ما يلي: أحكام الكفر ، وهي مؤلفات قانونية مخصصة للأحكام المتعلقة بالمتهمين بالكفر؛ وألفاظ الكفر، وهي مجموعة فرعية من الرسائل الفقهية التي تتناول التعبيرات اللفظية للكفر (ولكنها في الواقع تشمل أيضًا الأفعال المحرمة).^{[ 23 ]}

[EncyclopediaofIslam-1] هانويك، إد؛ هانويك، جيه أو (2000). "التكفير". في: بوسورث، سي إي ؛ فان دونزيل، إي جيه ؛ هاينريش، دبليو بي ؛ لويس، بي ؛ بيلا، سي إتش ؛ بيرمان، بي جيه (محررون). موسوعة الإسلام . المجلد 10 ( الطبعة الثانية). ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1154 . ISBN 978-90-04-16121-4.

[EoQ-Quran-2] أدانج، كاميلا (2001). "الإيمان والكفر: اختيار أم قدر؟". في: مكوليف ، جين دامين (محررة). موسوعة القرآن . المجلد الأول . ليدن وبوسطن : بريل . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025 . ISBN 978-90-04-14743-0.

[Poljarevic_2021-3] 1 2 3 4 5 6 7 بولجاريفيتش، إمين (2021). "لاهوت التكفيرية العنيفة كنظرية سياسية: حالة تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش)". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل (محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 21. ليدن وبوسطن : بريل . الصفحات 485-512 . doi : 10.1163 /9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4ISSN 1874-6691

[Kadivar-2020-4] 1 2 3 4 كديور، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . دوى : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 .

[Jo-5] 1 2 3 4 5 كاروان، إبراهيم أ. (1995). "التكفير". في جون ل. إسبوزيتو. موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي الحديث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

[6] براون، مايكل (2010). مواجهة الإرهاب . ص 89.

[maher-2017-75-7] 1 2 شيراز ماهر، السلفية الجهادية: تاريخ فكرة ، دار بنجوين للنشر (2017)، ص 75

[Izutsugybukhy_2006-8] إيزوتسو، توشيهيكو (2006) [1965]. "الكافر : الخوارج وأصل المشكلة" . مفهوم الإيمان في علم الكلام الإسلامي: تحليل دلالي للإيمان والإسلام . طوكيو : معهد كيو للدراسات الثقافية واللغوية بجامعة كيو . ص 1-20 . ISBN 983-9154-70-2.

[KepelJihad-9] كيبل، جيل؛ الجهاد: درب الإسلام السياسي ، لندن: آي بي توريس، 2002، ص 31

[Baele_2019-10] 1 2 3 4 5 6 7 بايل، ستيفان ج. (أكتوبر 2019). جايلز، هوارد (محرر). "الروايات التآمرية في لغة الفاعلين السياسيين العنيفين" (ملف PDF) . مجلة اللغة وعلم النفس الاجتماعي . 38 ( 5-6 ). منشورات SAGE : 706-734 . doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2022 .

[Nedza_2016-11] 1 2 3 نيدزا، جوستينا (2016). "مجموع أجزائها: الدولة كمرتدة في الإسلام السياسي السعودي المتشدد المعاصر". في: أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل؛ شميدتكه، سابين (محررون). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . التاريخ والحضارة الإسلامية. المجلد 123. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 304-326 . doi : 10.1163 /9789004307834_013 . ISBN 978-90-04-30783-4ISSN 0929-2403

[OISO-12] 1 2 3 4 "التكفيري" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2020 .

[Badara_2017-13] 1 2 بدارة، محمد؛ ناجاتا، ماساكي (نوفمبر 2017). "الجماعات المتطرفة الحديثة وتقسيم العالم: نقد من منظور إسلامي" (ملف PDF) . المجلة العربية للقانون . 31 (4). ليدن : دار بريل للنشر : 305-335 . doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN 1573-0255 .

[Jalal_2009-14] جلال، عائشة (2009). "هل تم تحريف الإسلام؟ الجهاد كإرهاب". أنصار الله: الجهاد في جنوب آسيا . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 239-240 . doi : 10.4159/9780674039070-007 . ISBN 9780674039070. S2CID 152941120 .

[Campo,_J._E._2009_p.421-15] كامبو، جي إي (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات. ص 421

[Adang-2015-8-16] ادانج ، كاميلا. الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 8. رقم ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .

[jstor-1570336-7-9-17] بيترز ، رودولف. دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 7– 9. دوي : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .

[18] آصف افتخار (مارس-أبريل 1997). "القتل العمد والقتل الخطأ والإرهاب - كل ذلك باسم الله" . مجلة النهضة، مجلة إسلامية شهرية . 7 (ص 3-4). المورد. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007.

[Adang-2015-14-19] 1 2 أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 14. ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .

[21] كومينز، ديفيد (2009). البعثة الوهابية والمملكة العربية السعودية . IBTauris. ص. xix، x.

[Kepel-93-74-6-23] كيبل، جيل (1993) [1984]. التطرف الإسلامي في مصر: النبي وفرعون (غلاف ورقي، طبعة مترجمة إلى الإنجليزية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 74-76 .

[peters-vries-2-4-25] بيترز ، رودولف. دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 2– 4. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .

[Adang-2015-9-26] ادانج ، كاميلا. الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 9. رقم ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .

[relianceA1-28] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حاميم كيلر (١٣٦٨). "عمدة السالك" (ملف PDF) . منشورات أمانة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٩ أغسطس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ مايو ٢٠٢٠ .

[relianceA2-29] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ المصري، أحمد بن نقيب (١٣٦٨). "الفصل ٨.٠: الردة عن الإسلام (الرضا)". عمدة السالك (ملف PDF) . ترجمة نوح حاميم كيلر . تاريخ الاطلاع: ١٤ مايو ٢٠٢٠ .

[shaykhzadeh-30] 1 2 3 4 5 6 شيخ زاده، مجمع الأنهور (1، ص 629–37)؛ استشهد في بيترز، رودولف؛ دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 1– 25. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .

[Adang-2015-10-31] ادانج ، كاميلا. الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 10. رقم ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .

[32] إس ، جوزيف (2006). ازدهار علم الكلام الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 40. ISBN 978-0-674-02208-9لكن الغزالي أضاف أن ذلك ينطبق فقط على المسلمين المرتدين، ولا يرتكب المرء الردة إلا عندما ينكر العقائد الأساسية: التوحيد، ونبوة محمد، ويوم القيامة.

[33] الغزالي، فيصل التفريقة بين الإسلام والزندقة ، ص53-67.

[Adang-2015-220-34] أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 220. ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .

[rottrav-35] نوح حاميم كيلر (1997)، "عمدة السالك لأحمد بن نقيب المصري"، عمدة السالك: دليل كلاسيكي في الفقه الإسلامي ، ISBN 978-0915957729، الصفحات 596-598، القسم O-8.7

[sunnah-36] «كتاب المحرمات» . موقع السنة . الكتاب 18، الحديث 222. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. قال رسول الله ﷺ: «إذا نعتَ رجلٌ أخاه بالكفر، فإن أحدهما يستحق هذا اللقب. فإن كان المخاطَب على حقٍّ فقد ثَبُتَ كفرُ الرجل، وإن كان باطلاً فقد ارتدَّ إليه».

[37] أبو البقاع، الكليات (4: 111-117)؛ ورد ذكره في: آدامز، تشارلز؛ راينهارت، أ. كيفن. "الكفر" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2021 .

[38] النووي. المقاصد: دليل الإسلام للنووي (PDF) . ترجمة كيلر، نوح هاميم. ص 7 ، 146-47 . تم الاسترجاع 17 أبريل 2024 .

[39] أحمد بن نقيب المصري، عمدة السالك ، ص595 وما بعدها، تحقيق وترجمة نوح حام كلر.

[40] حطاب، مواهب الجليل ، الكتاب السادس، ص279-280.

[jstor-1570336-41] بيترز ، رودولف. دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 1– 25. دوى : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .

[asmi-2012-168-42] وود، أسمي (2012). "8. الردة في الإسلام وحرية الدين في القانون الدولي". في بابي، بول؛ روشو، نيفيل (محرران). حرية الدين بموجب شرعة الحقوق . مطبعة جامعة أديلايد. ص 168. ISBN 9780987171801JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 .

[Adang-2015-13-43] ادانج ، كاميلا. الانصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات بالكفر في الإسلام . بريل. ص. 13. رقم ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .

[44] تيماني، إتش إس (2018). التكفير في الفكر الاسلامي . كتب ليكسينغتون، الصفحات من 61 إلى 70؛ نقلا عن كاديفار، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . دوى : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 .

[Al-Ibanah_an_Usul_ad-Diyanah-45] 1 2 الإبانة عن أصول الديانة ( بيان أصول الإسلام ؛ نقلا في التيماني، 2018، ص 58) نقلا عن كديور، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . دوى : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 .

[FOOTNOTEWellhausen190113–14-46] Wellhausen 1901 ، ص 13-14.

[FOOTNOTEGlasse2001255–256-47] جلاس 2001 ، ص 255-256.

[48] نيغوسيان، سولومون ألكسندر (2004). الإسلام: تاريخه وتعاليمه وممارساته . مطبعة جامعة إنديانا. ص 59 .

[isutzu5556-49] إيسوتزو، مفهوم الاعتقاد ، ص 55-56.

[isutzu55-50] إيسوتزو، مفهوم الاعتقاد ، ص 55.

[51] ابن تيمية، أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم . الفتاوى . المجلد. 5. ص 555 – 556.

[52] ابن تيمية، أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم . الفتاوى . المجلد. 7. ص 195 – 205، 223.

[Britannica-53] "الفرقة الإسلامية المرجية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2020 .

[mutazila.net-54] "الجزء الأول - التاريخ والفكر: استخدام المعتزلة للمنطق في المناظرات الإسلامية المبكرة" . المعتزلة - استخدام العقل في علم الكلام الإسلامي . تاريخ الاطلاع: ٢٨ ديسمبر ٢٠٢٠ .

[55] علم الدين، 2000، ص. 266، مستشهد به في Timani, HS (2018). التكفير في الفكر الاسلامي . كتب ليكسينغتون، ص. 49؛ مستشهد به في كاديفار، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259-285 . دوى : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 .

[56] «الفصل: ما قيل عن بني إسرائيل. الكتاب 60، الحديث 121. المجلد 4، الكتاب 55، الحديث 660» . sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 22 ديسمبر 2020 .

[Timani-2017-19-57] تيماني، حسام س. (8 نوفمبر 2017). التكفير في الفكر الإسلامي . كتب ليكسينغتون. ص 19. ISBN 9780739194263تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2020 .

[58] أبو الفضل، خالد (2005). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر سان فرانسيسكو. ص 54-55 . ISBN 9780060563394.كان عبد الوهاب مولعاً أيضاً بالاستشهاد بسابقة يُزعم فيها أن أبا بكر أحرق من يُطلق عليهم اسم المنافقين حتى الموت ... وقد خلص معظم علماء التراث الإسلامي الذين درسوا سابقة أبي بكر المزعومة إلى أن الادعاء بأن أبا بكر اتهم الناس بالنفاق الذين تمسكوا بالأركان الخمسة وحاربوهم لا أساس له من الصحة.

[zakat-59] «ضريبة الزكاة الواجبة». صحيح البخاري ١٣٩٩، ١٤٠٠. كتاب ٢٤، حديث ٥. المجلد ٢، كتاب ٢٤، حديث ٤٨٣» . موقع Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٠ .

[FOOTNOTEFrancesca200684–85-60] فرانشيسكا 2006 ، ص 84-85.

[FOOTNOTEWilliamsCorfield2009-61] 1 2 ويليامز وكورفيلد 2009 .

[FOOTNOTEHawting1978460-62] هوتينغ 1978 ، ص 460.

[cook-2006-JSAI-256-63] كوك، ديفيد (2006). "الردة عن الإسلام - منظور تاريخي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 31 : 277. تاريخ الاطلاع: 6 يناير 2021 .ورد ذكره في: شيرماخر، كريستين (2020). "ترك الإسلام". في: إنستيدت، دانيال؛ لارسون، غوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محررون). دليل ترك الدين (ملف PDF) . بريل. ص 82. تاريخ الاطلاع: 6 يناير 2021 .

[Zaman1997b-64] 1 2 محمد قاسم زمان (1997). الدين والسياسة في عهد العباسيين الأوائل: ظهور النخبة السنية البدائية . بريل. ص 106-112 . ISBN 978-90-04-10678-9.

[Schirrmacher-2020-81-65] شيرماخر، كريستين (2020). “ترك الإسلام”. في إنستيدت، دانيال؛ لارسون، جوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محرران). دليل ترك الدين (PDF) . بريل. ص. 81 . تم الاسترجاع في 6 يناير 2021 .

[lewis-2002-144-66] لويس، برنارد (2002). يموت الخطاب السياسي للإسلام . هامبورغ: Europäische Verlagsanstalt. ص. 144. مقتبس في شيرماخر، كريستين (2020). “ترك الإسلام”. في إنستيدت، دانيال؛ لارسون، جوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محرران). دليل ترك الدين (PDF) . بريل. ص. 81 . تم الاسترجاع في 6 يناير 2021 .

[(Nagel_2001:_295)-67] ناجل ، تيلمان (2001). الحق الإسلامي. عين اينفورونج . ويستهوفن: WVA سكوليما، ص.295. مقتبس في شيرماخر، كريستين (2020). “ترك الإسلام”. في إنستيدت، دانيال؛ لارسون، جوران؛ مانتسينن، تيمو ت. (محرران). دليل ترك الدين (PDF) . بريل. ص. 83 . تم الاسترجاع في 6 يناير 2021 .

[Adang-2015-19-68] أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). "التكفير في مصر والشام خلال العصر المملوكي بقلم أماليا ليفانوني". اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 19، 156-188 . ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .

[Adang-2015-178-69] أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). "التكفير في مصر والشام خلال العصر المملوكي بقلم أماليا ليفانوني". اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل. ص 178. ISBN 9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .

[Kepel-93-194-6-70] كيبل، جيل (1993) [1984]. التطرف الإسلامي في مصر: النبي وفرعون (غلاف ورقي، طبعة مترجمة إلى الإنجليزية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194-196 .

[PWHCE-71] 1 2 3 4 5 ستانلي، تريفور. "التعريف: كفر - كافر - تكفير - تكفيري" . وجهات نظر حول التاريخ العالمي والأحداث الجارية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2016 .

[72] ابن تيمية، ت.، لحام، س. (1993). مجموع الفتاوى الكبرى: للإمام ابن تيمية مرتقباً على الأبواب الفقهية ومخرج الأحاديث مسند الإمام أحمد [مجموع فتاوى عظيمة: للإمام ابن تيمية مرتبة على أبواب الفقه والأحاديث] مسند الإمام أحمد] (ج28). دار الفكر. ص 544-546. نقلا عن كاديفار، جميلة (18 مايو 2020). "استكشاف التكفير وأصوله واستخدامه المعاصر: حالة النهج التكفيري في إعلام داعش" (PDF) . مراجعة معاصرة للشرق الأوسط . 7 (3): 259– 285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID 219460446 .

[Kepel-93-194-9-73] كيبل، جيل (1993) [1984]. التطرف الإسلامي في مصر: النبي وفرعون (غلاف ورقي، طبعة مترجمة إلى الإنجليزية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194-199 .

[74] آدامز، تشارلز؛ راينهارت، أ. كيفن. "الكفر" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2021 .

[peters-apostasy-13-75] بيترز ، رودولف. دي فريس، جيرت جي جي (1976). “الردة في الإسلام”. يموت عالم الإسلام . 17 (1/4): 13. دوي : 10.2307/1570336 . جستور 1570336 .

[Timani-2017-2-76] تيماني، حسام س. (8 نوفمبر 2017). التكفير في الفكر الإسلامي . كتب ليكسينغتون. ص 2. ISBN 978-0739194256تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2020 .

[77] قارن: "تكفير" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2016. التكفير: إعلان أن شخصًا ما كافر ولم يعد مسلمًا. يُستخدم التكفير في العصر الحديث لتبرير العنف ضد قادة الدول الإسلامية الذين يُعتبرون غير متدينين بما فيه الكفاية. وقد أصبح أيديولوجية مركزية للجماعات المسلحة، مثل تلك الموجودة في مصر، والتي تعكس أفكار سيد قطب والمودودي وابن تيمية وابن كثير. يرفض المسلمون المعتدلون والجماعات الإسلامية هذا المفهوم باعتباره انحرافًا عقائديًا.يرفض قادة مثل حسن الهدايبي (توفي عام 1977) ويوسف القرضاوي التكفير باعتباره غير إسلامي ويتسم بالتعصب والتشدد.

[78] سيد قطب، معالم بارزة ، ص 11

[Sayyid_Qutb,_Milestones,_p.55-79] 1 2 سيد قطب، معالم بارزة ، ص 55

[80] سيد قطب، معالم بارزة ، ص 12

[81] سيد قطب، معالم بارزة ، ص 101-103

[82] العرض التقديمي أمام البرلمان: خان، نافيدا (2012). محزارنامه (ملف PDF) . منشورات الإسلام الدولية. ISBN 978-1-85372-386-5.

[83] خان، نافيدا. "تجاوزات الدولة: معالجة المعضلات اللاهوتية من خلال حقوق النشر/العلامات التجارية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 يونيو 2011.قارئ ساراي 2005: أعمال مجردة. ص 178.

[84] هاينر بيليفيلدت (1995). “أصوات المسلمين في النقاش حول حقوق الإنسان”. حقوق الإنسان الفصلية ، المجلد. 17 لا. 4 ص. 587.

[talbot-252-zikri-85] تالبوت ، إيان (1998). باكستان، تاريخ حديث . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 252. ISBN 9780312216061يشكل الزكريون نسبة كبيرة من سكان مكران، وهم أتباع السيد محمد (مواليد 1443) الذي يعتبرونه المهدي. ... وفي سعيهم لتطبيق الشريعة الإسلامية، أسس العلماء حركة ختم النبوات في بلوشستان عام 1978. وكان هدفهم مطالبة الدولة بإعلان الزكريين غير مسلمين، كما كان الحال مع الأحمديين سابقًا.

[86] "مؤشر سنوات النزاعات المسلحة" . موقع "أون وور " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2015 .

[87] كوك، ديفيد (2005). فهم الجهاد بقلم ديفيد كوك، مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 107.

[Kepel-93-194-5-88] 1 2 كيبل، جيل (1993) [1984]. التطرف الإسلامي في مصر: النبي وفرعون (غلاف ورقي، طبعة مترجمة إلى الإنجليزية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194-195 .

[[65]_Gwynne-89] 1 2 غوين، روزاليند (2001). القاعدة والقرآن: تفسير أسامة بن لادن . جامعة تينيسي. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2011 ."لإثبات الطابع غير الإسلامي - وبالتالي المرتد - للنظام السعودي، يستشهد بن لادن بنفس الآية التي استخدمها فرج ضد السادات: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " (القرآن 5:44).

[90] سوزان أولسون (2008). "الردة في مصر: حالات معاصرة للحسبة". العالم الإسلامي . 98(1): ص 95-115.

[91] السيف البطار ، ص39-40

[cnn-1-6-98-92] "مقتل المئات في هجمات واسعة النطاق بالجزائر" . سي إن إن . 6 يناير 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2015 .

[HRW-93] «التقرير العالمي لعام 1999: تطورات حقوق الإنسان» . هيومن رايتس ووتش . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2015 .

[GKJTPI2002:272-3-94] 1 2 3 كيبيل، جهاد ، 2002 : ص.272-3

[GKJTPI2002:265-95] كيبل، جهاد ، 2002 : ص265

[96] "المائدة الآية 44" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 5 يناير 2021 .«والذين لا يحكمون بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون». د. مصطفى خطاب، القرآن الواضح

[97] "إعلان الحرب" (الجزء الأول، 12 أكتوبر 1996)، الجزء 4 من 9 مجالات واسعة للانتهاكات: "لإثبات الطابع غير الإسلامي - وبالتالي الردعي - للنظام السعودي، يستشهد بن لادن بنفس الآية التي استخدمها فرج ضد السادات: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " ( القرآن 5:44).

[98] الحداد، محمد (3 فبراير 2014). "الدستور التونسي الجديد يُجرّم التكفير" . المونيتور . تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2014 .

[barrett-2014-5-99] باريت، ريتشارد (نوفمبر 2014). تنظيم الدولة الإسلامية (ملف PDF) . مجموعة صوفان. ص 5. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2016. يدّعي تنظيم الدولة الإسلامية شرعية دينية لأفعاله. ويستند هذا إلى تفسير سلفي/تكفيري متطرف للإسلام ، يعني أساسًا أن كل من يعارض حكمه هو إما مرتد (مرتد) أو كافر (كافر). ورغم أن جزءًا كبيرًا من الشرق الأوسط الإسلامي سلفي، إلا أن التكفير يُعتبر على نطاق واسع خطوة متطرفة، وقد اجتذب استبداد تنظيم الدولة الإسلامية انتقادات، حتى من قبل أيديولوجيين يدعمون تنظيم القاعدة.

[wood-3-15-100] وود، غرايم (16 فبراير 2015). "ما يريده تنظيم داعش حقًا" . مجلة ذا أتلانتيك (مارس 2015) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2016 .

[bbc-9-6-16-101] قارن: "عنف العراق: هجمات تنظيم الدولة الإسلامية تسفر عن مقتل العشرات" . بي بي سي نيوز . 9 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2016. كثيراً ما هاجمت الجماعة الجهادية السنية أهدافاً أمنية ومسلمين شيعة، تعتبرهم مرتدين.

1

2

3

[

[

6

[

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 22 ]

[ ملاحظة 4 ]

"

[

[

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[

[ 38 ]

[

[

[

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[

[

[

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ ٧٢ ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]،

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ] أو

[ 81 ]

[ ٨٢ ]

[

[

[

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 23 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗