التعاليم الاجتماعية للبابوية

كتب البابا ليو الثالث عشر، في خضم الثورة الصناعية وتزايد المخاوف بشأن تدهور ظروف عمل ومعيشة العمال في المدن، أول رسالة بابوية اجتماعية في العصر الحديث، بعنوان " ريروم نوفاروم " (عن الأشياء الجديدة)، عام ١٨٩١. وقد تأثر في ذلك بالأسقف الألماني فيلهلم إيمانويل فرايهر فون كيتيلر . أرست هذه الرسالة البابوية أسس التعاليم الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية ، إذ رفضت الاشتراكية ورأسمالية عدم التدخل، ودعت إلى تنظيم ظروف العمل، كما طالبت بتحديد أجر معيشي كريم ، وبحق العمال في تشكيل نقابات عمالية . ^{[ ١ ]}

واصل البابا بيوس الحادي عشر هذا الموضوع في عام 1931 في رسالته البابوية " كوادراجيسيمو آنو " ("بعد أربعين عامًا") . ركز بيوس الحادي عشر على الآثار الأخلاقية للنظام الاجتماعي والاقتصادي، ودعا إلى إعادة بناء النظام الاجتماعي على أساس مبدأي التضامن والتكافل . ^{[ 2 ]} وأشار إلى مخاطر جسيمة تهدد حرية الإنسان وكرامته، ناجمة عن الرأسمالية الجامحة والشيوعية الشمولية .

لم يكتب البابا بيوس الثاني عشر ^{أي رسالة بابوية حول الشؤون الاجتماعية ، لكنه تطرق إلى أسئلة} جديدة تنشأ لتعليم الكنيسة، في الطب وعلم النفس والرياضة والتلفزيون والعلوم والقانون والتعليم . [ 3 ]

في عام ١٩٦١، وبعد دعوته إلى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، وفي الذكرى السبعين لصدور الرسالة البابوية "ريروم نوفاروم" ، أصدر البابا يوحنا الثالث والعشرون الرسالة البابوية "ماتر إت ماجيسترا " ("الأم والمعلمة") لتشجيع المسيحيين على احترام كرامة الإنسان وتضامن جميع الشعوب، مع التأكيد على أن الظروف الاقتصادية التي تُفضّل الربح على رفاهية الإنسان تُخلّ باحترام كرامة الإنسان. وقد أُولي اهتمام خاص بالأشخاص الذين يتركون القطاع الزراعي حيث كان مستوى المعيشة أدنى بكثير من مستوى المعيشة في المدن. ^{( ١٢٣-١٤٩)} وتُشيد منظمة الأغذية والزراعة ( الفاو ) بعملها في تحسين الزراعة وتطوير التعاون الدولي. ^{( ١٥٦)} وينبغي تقاسم فائض الغذاء مع الدول المحتاجة وتقديم المساعدة لتحسين أساليب الزراعة، ^{( ١٥٤ وما بعدها)} ولكن دائمًا مع احترام الثقافة المحلية والرقابة. ^{( ١٥١)} وقد وردت كلمة "التوازن" ١٦ مرة في الرسالة البابوية حيث يشجع البابا الحكومات على العمل من أجل الصالح العام والحد من أوجه عدم المساواة. ^{65 عشية انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ،} ذُكرت تحديات جديدة: عصر الفضاء والاتصالات السلكية واللاسلكية ^{، 47} والانتقال من الاستعمار إلى الاستعمار الجديد ، ¹⁷²

بدأ البابا بولس السادس رسالته الرسولية ( Octogesima adveniens ) بمناسبة مرور ثمانين عامًا على صدور رسالة " Rerum Novarum" . وتناولت الرسالة التفاوتات المتزايدة بين الدول الصناعية وتلك التي "تكافح المجاعة" و"تسعى جاهدةً للقضاء على الأمية". وأشارت إلى بيان البابا يوحنا الثالث والعشرين الذي ندد بالتناقضات بين الحياة الحضرية والريفية، فضلًا عن الظروف المزرية التي تنتظر من ينتقلون إلى المدن. كما أدخل ^{البابا بولس السادس} موضوع البيئة في التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، مؤكدًا أن الإنسان، باستغلاله غير المدروس للطبيعة، يُخاطر بتدميرها ويصبح بدوره ضحيةً لهذا التدهور. ثم في رسالته العامة "Populorum progressio " ^{( حول تنمية الشعوب) الصادرة عام ١٩٦٧ ،} شدد على أن "على العلمانيين أن يعتبروا تحسين النظام الزمني من صميم واجبهم". ^٨١- ينتقد الاستبداد الناجم عن "الليبرالية الجامحة" ونوع من الرأسمالية ذات "المفاهيم الاقتصادية الضارة" التي تؤدي إلى "صراعات أهلية" ^{: ٢٦ وسط تراكم الثروة المفرطة. : ٤٩- ويتابع} قائلاً ^{إن "} الغرور المفرط بالوطن يمزق الأمم ويعرقل رفاهيتها الحقيقية". ^{: ٦٢-} ويختتم تعليقاته بعنوان سيتردد صداه على مر السنين: "التنمية، الاسم الجديد للسلام". ^{[ ٤ ] : ٧٦}

في عام ١٩٨١، بمناسبة الذكرى التسعين لصدور رسالة " ريروم نوفاروم "، أصدر البابا يوحنا بولس الثاني رسالة " لابوريم إكسيرسنس " ​​(من خلال العمل) ^. وفي معرض حديثه عن تزايد الميكنة، حيث يُعامل العمال كتروس في آلة صاحب العمل، استشهد بمقترحات مثل ^{الملكية} المشتركة وتقاسم الأرباح لتعزيز مشاركة العامل بشكل شخصي. وتحدث عن الشركات والدول باعتبارها "أصحاب عمل غير مباشرين ^{" ،} حيث يعتمد العمال على أسعار المنتجات الأولية، وحيث ينبغي لسياسات الحكومات حماية سبل عيشهم. ثم في عام ١٩٩١، احتفت رسالة "سينتيسيموس أنوس " بالذكرى المئوية لصدور رسالة البابا ليو. وانتقدت هذه الرسالة الأيديولوجية الماركسية باعتبارها إلحادية، وأعلنت أن "الاستغلال، على الأقل بالأشكال التي حللها ووصفها كارل ماركس، قد تم التغلب عليه في المجتمع الغربي" (٤١). كما يحذر من تجاوزات الرأسمالية، مشيرًا إلى أن "مهمة الدولة هي توفير الحماية والحفاظ على المنافع العامة، كالبيئات الطبيعية والبشرية، التي لا يمكن حمايتها بمجرد قوى السوق... والآن، مع الرأسمالية الجديدة، يقع على عاتق الدولة والمجتمع بأسره واجب الدفاع عن تلك المنافع الجماعية التي تُشكل، من بين أمور أخرى، الإطار الأساسي للسعي المشروع لتحقيق الأهداف الشخصية لكل فرد". ^{: 40}

أصدر البابا بنديكت السادس عشر في عام ٢٠٠٩ الرسالة البابوية " كاريتاس إن فيريتات " ("المحبة في الحقيقة")، حيث أكد فيها على أن المحبة والحقيقة أساسيتان في استجابتنا للتنمية العالمية وفي التقدم نحو الصالح العام. ويشرح المبادئ الأخلاقية اللازمة لجميع الجهات الفاعلة المختلفة لمعالجة مشاكل الجوع، والبيئة، والهجرة، والسياحة الجنسية، والأخلاقيات الحيوية، والنسبية الثقافية، والتضامن الاجتماعي، والطاقة، والنمو السكاني. يبدأ البابا بنديكت بإعادة التأكيد على النقاط الرئيسية التي طرحها البابا بولس السادس في رسالته "بوبولوروم بروغريسيو" . ثم يصف العولمة (التي ذُكرت ٢١ مرة) باعتبارها السمة الرئيسية للعصر الحالي، إلى جانب الثروة (١٤ مرة)، وتوليدها وتوزيعها داخل الدول وفيما بينها.

بعد ثمانية أشهر من انتخابه، كتب البابا فرنسيس الرسالة الرسولية "فرح الإنجيل" ( Evangelii gaudium )، التي تُعدّ "النص البرنامجي للكنيسة اليوم، وتمثل الرؤية التي وضعها البابا فرنسيس للسنوات القادمة". ^{[ 5 ]} ووصف "نظريات التقطير... [بأنها تعبّر عن] ثقة ساذجة وسطحية في صلاح من يملكون القوة الاقتصادية"، مما يؤدي إلى "عولمة اللامبالاة". ^{: 54} وفي عام 2015، أصدر رسالته العامة "المجد لكم" ( Laudato si' ) بعنوان فرعي "في رعاية بيتنا المشترك". خصص البابا فرنسيس الفصل الثالث بأكمله لـ"الجذور البشرية للأزمة البيئية". وتنتقد الرسالة التنمية (61 مرة) غير المستدامة (21 مرة)، وغير المتكاملة (25 مرة)، وغير المشتركة (11 مرة). ينتقد البابا فرنسيس ثقافة الاستهلاك المفرط (خمس مرات) والنزعة الاستهلاكية (خمس عشرة مرة)، ويصف ارتفاع درجة حرارة الأرض بأنه عرض لمشكلة أكبر: لامبالاة العالم المتقدم (سبع مرات) تجاه تدمير الكوكب "لتحقيق نمو قصير الأجل" (178). معظم مراجع الرسالة البابوية البالغ عددها 172 مرجعًا هي من مصادر الكنيسة الكاثوليكية، وتتفق تعليقاتها على تغير المناخ مع الإجماع العلمي . ^{[ 6 ]} يدعو البابا فرنسيس شعوب العالم إلى اتخاذ "إجراءات عالمية سريعة وموحدة". ^{[ 7 ]}