تكافل

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
قبضة مرفوعة ترمز إلى تضامن الحركة العمالية

التضامن هو تقديم الدعم المعنوي والمادي المتبادل بين أعضاء مجموعة ما في أوقات الحاجة . [ 1 ] [ 2 ]

تاريخ

التنشئة الاجتماعية للمفهوم

ظهر مصطلحا "solidaire " و "solidairement" في اللغة القانونية الفرنسية في القرن السادس عشر. وهما مرتبطان بالمفهوم القانوني الروماني "in solidum"، المشتق من الكلمة اللاتينية "solidus" التي تعني "نيابةً عن الكل". في قانون نابليون ، كان التضامن يعني المسؤولية المشتركة للمدينين تجاه دائن واحد، ولم يكن مبدأً قانونياً أساسياً. [ 3 ]

في أعقاب الثورة الفرنسية ، قدمت الحركة المحافظة مفهوم "التضامن"، المنفصل عن النظام القانوني ، كرد فعل على التغيرات الاجتماعية السريعة وتطلعًا إلى مجتمع مستقر. خلال عهد الملكية في يوليو ، قدم بيير ليرو ، الاشتراكي الطوباوي الذي يُنسب إليه أيضًا صياغة مصطلح الاشتراكية ، مفهوم التضامن غير القانوني. [ 3 ] تبنى أوغست كونت ، مؤسس علم الاجتماع ، هذا المفهوم بمعنى الترابط الاجتماعي بين الناس. ربط كونت التضامن بمفهوم الإيثار باعتباره نقيض الأنانية . فبدلًا من التركيز على الفرد ، يؤكد الإيثار على المسؤولية والتضامن المشتركين. أدت تفسيرات بيير ليرو وأوغست كونت إلى ظهور فكرة التضامن الاجتماعي المحدد كأساس للنظام الاجتماعي . [ 4 ]

بعد الثورة الفرنسية ، ظهرت في فرنسا تفسيرات علمية وأيديولوجية جديدة للتضامن. واتخذ المفهوم أشكالاً اجتماعية واقتصادية وقانونية وسياسية. وقد صاغ مفكرون ذوو توجهات مختلفة معنى مفهوم التضامن بما يتناسب مع أغراضهم. فعلى سبيل المثال، استبدل الكوموناريون في باريس شعار الثورة " الأخوة " بشعار "التضامن". كما بدأ بعض الاقتصاديين الليبراليين الفرنسيين باستخدام مصطلح "التضامن"، لكنهم حوّلوا معناه نحو النزعة الفردية. وجادل الليبراليون بأن الترابط بين الناس يعني أن عليهم أيضاً تحمّل مسؤولية أفعالهم دون تدخل الدولة. [ 3 ] وقد طوّر شارل جيد ، وهو اقتصادي عارض الليبرالية، تفسيره الخاص للمفهوم، بل واقترح تسمية مدرسة اقتصادية جديدة بالتضامن. [ 4 ]

خلال هذه المراحل، وبحلول مطلع القرن العشرين، أصبح التضامن مصطلحًا عامًا يُمكن ربطه بكل ما يُعتبر جيدًا وتقدميًا . وقد رافق معرض باريس العالمي عام 1900 مؤتمرٌ حول "التربية الاجتماعية والتضامن الجديد". كما بدأت الكنيسة الكاثوليكية في استخدام مفهوم التضامن الشائع. ووفقًا لعالم الاجتماع ستيفن لوكس ، لعب التضامن دورًا في فرنسا آنذاك كان قويًا ومؤثرًا تقريبًا مثل تأثير النزعة الفردية في الولايات المتحدة في الفترة نفسها. [ 3 ]

إميل دوركهايم

بحسب إميل دوركهايم ، ترتبط أنواع التضامن الاجتماعي بأنواع المجتمعات . وقد طرح دوركهايم مصطلحي التضامن الآلي والتضامن العضوي [ 5 ] ضمن نظريته حول تطور المجتمعات في كتابه "تقسيم العمل في المجتمع" (1893). في المجتمع الذي يتسم بالتضامن الآلي، ينبع تماسكُه وتكاملُه من تجانس الأفراد، حيث يشعر الناس بالترابط من خلال تشابه العمل، والتدريب التعليمي والديني، ونمط الحياة. ويسود التضامن الآلي عادةً في المجتمعات التقليدية الصغيرة. [ 6 ] أما في المجتمع القبلي ، فيستند التضامن عادةً إلى روابط القرابة في الشبكات العائلية. وينشأ التضامن العضوي من الترابط المتبادل الناتج عن تخصص العمل والتكامل بين الأفراد، وهو تطور يحدث في المجتمعات الحديثة والصناعية. [ 6 ]

على الرغم من اختلاف مهام الأفراد واختلاف قيمهم واهتماماتهم، فإن نظام المجتمع وتضامنه يعتمدان على اعتمادهم المتبادل لأداء مهامهم المحددة. يشير مصطلح "عضوي" إلى الترابط بين مكوناته، وبالتالي يُحافظ على التضامن الاجتماعي في المجتمعات الأكثر تعقيدًا من خلال هذا الترابط (على سبيل المثال، ينتج المزارعون الغذاء لإطعام عمال المصانع الذين ينتجون الجرارات التي تُمكّن المزارع من إنتاج الغذاء).

ليون بورجوا

على الرغم من أن مفهوم التضامن كان مستخدمًا بالفعل في الحركة العمالية في منتصف القرن التاسع عشر، إلا أن الجمهوريين الليبراليين وحدهم هم من أدخلوا التضامن إلى صلب النقاش السياسي الفرنسي. في عام ١٨٩٦، نشر ليون بورجوا كتابه "التضامن" (Solidarité )، الذي أدخل مفهوم التضامن إلى الخطاب السياسي. استند تضامن بورجوا في المقام الأول إلى الترابط بين الناس، وهو سلاح ذو حدين يُنتج الأمن والتهديدات على حد سواء. ومع ذلك، فقد استند أيضًا إلى فكرة الدين الاجتماعي. فبحسب بورجوا، يدين الإنسان للمجتمع برأس المال التقني والفكري الذي وفره له التطور الاجتماعي . [ ٣ ] [ ٤ ]

قدّم بورجوا مصطلح التضامن لوصف أيديولوجية سياسية قائمة على التضامن. كان التضامن بنية فكرية دقيقة وواضحة استطاعت الراديكالية استيعابها، حتى باتت تعتبره تعبيرها الأيديولوجي. بعد مطلع القرن، أصبح يُنظر إلى تضامن بورجوا كفكرة رسمية تقريبًا للجمهورية الثالثة . جمع تضامنه بين عناصر نظرية دوركهايم في التضامن ونظريات لويس باستور وتشارلز داروين ، وشكّل بديلًا للمواجهة بين الليبرالية الكلاسيكية والجماعية العمالية . أكّد بورجوا على التضامن الناتج عن الترابط بين الناس كعامل إيجابي للنمو البشري . وهكذا، جمع التضامن بين الترابط الطبيعي بين البشر والتضامن كهدف أخلاقي. مع أن فكرة التضامن حظيت بخلفاء وتفسيرات مختلفة، إلا أنها تشترك في التأكيد على كلٍّ من المسؤولية الاجتماعية للدولة وتعاون المواطنين . [ 3 ] [ 4 ]

تشارلز جيد

لعب التضامن دورًا محوريًا في فكر الاقتصادي الفرنسي شارل جيد (1847-1932). سعى جيد إلى تحدي هيمنة المدرسة الليبرالية في الاقتصاد الفرنسي، متأثرًا بعلم الأحياء وعلم الاجتماع على حد سواء . تأثر بشكل خاص بشارل فورييه ، الذي انتقد العلل الاجتماعية الناجمة عن منافسة السوق الحرة . أصبح التضامن مفهومًا أساسيًا في فكر جيد، إذ وجد مظاهر له في الطبيعة والاقتصاد والترابط الاجتماعي، لكنه رأى أن التضامن لا قيمة أخلاقية له إلا إذا كان طوعيًا واعيًا. ابتكر جيد مذهبه الاقتصادي الوطني الخاص، الذي أطلق عليه اسم "التضامنية"، والذي بموجبه يمكن للمجتمع أن ينتقل تدريجيًا نحو اقتصاد تعاوني يتحكم فيه العمال أنفسهم بوسائل الإنتاج . في فكر جيد، يمكن تحقيق قيم وأهداف التضامن من خلال الجمعيات التعاونية، وهي "الجمعيات الطوعية للأشخاص ذوي النوايا الحسنة". [ 7 ]

في مفهوم التضامن عند جيد، تُعتبر الملكية المشتركة التي تُنشئها الجمعيات التعاونية الحرة ملكًا لها، وتُعاد القيمة المضافة الناتجة عن أنشطتها في صورة تقاسم الأرباح . حافظ التضامن على أسس نظام اقتصاد السوق الحر، كما تقبّل التفاوتات في الوضع الاقتصادي للأفراد. مع ذلك، لم تتوافق الفوارق الكبيرة في الدخل مع فكرة التضامن، إذ اعتبرها جيد بمثابة قطع للروابط التي تربط الفرد بالمجتمع . [ 7 ] يُعد جيد أحد أبرز ممثلي المدرسة التاريخية الفرنسية ، وكانت أفكاره مختلفة عن التيار السائد في الاقتصاد الليبرالي آنذاك. كانت فلسفة جيد الاجتماعية قريبة من فلسفة ليون والراس ، مُطور نظرية التوازن العام الكلاسيكية الجديدة ، وكان جيد من بين القلائل الذين أيدوا والراس في حياته. [ 8 ]

لا تزال التضامن القيمة الأساسية التي تقوم عليها التعاونيات اليوم، إلى جانب الاعتماد على الذات، والملكية ، والمساواة ، والعدالة . يقع على عاتق أعضاء التعاونية واجب التأكيد على المصلحة المشتركة وضمان معاملة جميع الأعضاء بأقصى قدر من الإنصاف. إضافةً إلى التضامن مع أعضائها، تُولي التعاونية الآن اهتمامًا كبيرًا للمسؤولية الاجتماعية التي تتجاوز نطاقها.

بيتر كروبوتكين

ربط المنظّر الأناركي بيتر كروبوتكين (1842-1921) بين البُعدين البيولوجي والاجتماعي في صياغته لمفهوم التضامن. في كتابه " المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور " (1902)، الذي كتبه جزئيًا ردًا على الداروينية الاجتماعية لهكسلي، درس كروبوتكين استخدام التعاون كآلية للبقاء في المجتمعات البشرية في مراحلها المختلفة، وكذلك مع الحيوانات. ووفقًا له، كانت المساعدة المتبادلة ، أو التعاون، داخل النوع الواحد عاملًا مهمًا في تطور المؤسسات الاجتماعية. فالتضامن ضروري للمساعدة المتبادلة؛ إذ لا ينبع النشاط الداعم للآخرين من توقع مكافأة، بل من مشاعر فطرية بالتضامن. كتب كروبوتكين في مقدمة كتابه:

إن عدد وأهمية مؤسسات التكافل الاجتماعي التي طورتها العبقرية الإبداعية للجماهير البدائية وشبه البدائية، خلال فترة العشائر الأولى للبشرية، وبشكل أكبر خلال فترة المجتمعات القروية اللاحقة، والتأثير الهائل الذي مارسته هذه المؤسسات المبكرة على التطور اللاحق للبشرية حتى يومنا هذا، دفعني إلى توسيع نطاق أبحاثي لتشمل الفترات التاريخية اللاحقة أيضًا؛ ولا سيما دراسة تلك الفترة الأكثر إثارة للاهتمام - جمهوريات المدن الحرة في العصور الوسطى، التي لم يُقدَّر بعدُ مدى انتشارها وتأثيرها على حضارتنا الحديثة حق قدره. وأخيرًا، حاولتُ أن أشير بإيجاز إلى الأهمية البالغة التي تلعبها غريزة التكافل الاجتماعي، الموروثة من البشرية عبر تطورها الطويل للغاية، حتى الآن في مجتمعنا الحديث، الذي يُفترض أنه يقوم على مبدأ "كلٌ لنفسه، والدولة للجميع"، ولكنه لم ينجح قط، ولن ينجح في تحقيقه. [ 9 ]

دعا كروبوتكين إلى نظام اقتصادي واجتماعي بديل، يتم تنسيقه من خلال شبكة أفقية من الجمعيات التطوعية، حيث يتم توزيع السلع وفقًا للاحتياجات المادية للفرد، وليس وفقًا للعمل. [ 10 ]

حديث

يُعدّ التضامن أحد المبادئ الستة لميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي ، [ 11 ] ويُحتفل باليوم الدولي للتضامن الإنساني في 20 ديسمبر من كل عام كمناسبة دولية . لم يُذكر التضامن في الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ولا في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة، ولذلك فهو أقل أهمية من الناحية القانونية مقارنةً بالحقوق الأساسية. وردت مفاهيم التضامن في الإعلان العالمي بشأن الأخلاقيات البيولوجية وحقوق الإنسان، [ 12 ] ولكنها لم تُعرّف تعريفًا واضحًا. [ 13 ] وهو مفهوم ذو أهمية بالغة في التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية وفي الفكر السياسي الديمقراطي المسيحي . [ 14 ]

التضامن في نظام التأمين

سعت الفلسفة السياسية في أوائل القرن العشرين، والتي تبلورت في مفهوم التضامن، إلى تقديم نظرية علمية للترابط الاجتماعي وحل أخلاقي للمشاكل الاجتماعية . ووفقًا لبعض الباحثين، فإن ظهور هذه العقلانية الجديدة أصبح ممكنًا بفضل مفهوم المخاطر الاجتماعية وفكرة وتقنية التأمين التي طُوّرت لإدارتها. تُعرَّف المخاطر الاجتماعية بأنها المخاطر التي تُهدد مجموعة من الناس، إحصائيًا، والتي تنشأ بشكل أو بآخر عن عيشهم معًا، والتي يُمكن التخفيف من حدتها من خلال تقنية المسؤولية التضامنية ، كالتأمين . [ 4 ]

قيل إن التأمين يُمكن اعتباره أحد مؤسسات العقد الاجتماعي . ويتطلب نظام التأمين من الأفراد تحمّل مسؤولية جماعية تجاه الأحداث التي يشعرون بالحاجة إلى الاستعداد لها. ويمكن القول إن المجتمع أصبح "حديثًا" عندما يتحول التأمين إلى تأمين اجتماعي، وعندما يصبح نموذج التأمين، بفضل تقنياته ومؤسساته، أساسًا رمزيًا ووظيفيًا للعقد الاجتماعي. [ 4 ]

يُعدّ التضامن والعدالة مبدأين أساسيين يقوم عليهما نظام التأمين، وفقًا لريستو بيلكونين وتيمو سومر. في سياق التأمين الشخصي الطوعي، يعني التضامن أن يتقاسم المؤمَّن عليهم المنافع والتكاليف فيما بينهم، بينما تعني العدالة أن يساهم كل مؤمَّن عليه في التكاليف وفقًا للاحتمالية الاكتوارية. أما التأمين الاجتماعي، فهو متاح لجميع المواطنين، بغض النظر عن اختيارهم أو حالتهم الصحية، إذ تُغطّى تكاليفه من عائدات الضرائب والاشتراكات القانونية . [ 15 ]

التضامن كأساس لدولة الرفاه

يُنظر إلى التضامن، أو مبدأ التضامن، على نطاق واسع باعتباره الركيزة الأساسية لدولة الرفاه . [ 4 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ومن بين أمور أخرى، أدى ظهور التأمين الاجتماعي الإلزامي والقانون الاجتماعي في القرن العشرين إلى تغيير الفكر الاجتماعي ، ومكّن من تحقيق اختراق نموذج التضامن. ويمكن اعتبار ظهور التضامن في القانون الاجتماعي قائمًا على معيار التوفير الجماعي كأساس للعدالة الاجتماعية . ومع ذلك، يمكن القول إن مبرر التنظيم الاجتماعي والتضامن ليس بالضرورة منطقًا معياريًا إيجابيًا ، بل هو بالأحرى حقوق مدنية عامة . فحقوق الإنسان مصممة لتنطبق بالتساوي على جميع الناس، وهي أقرب إلى "القانون" القانوني منها إلى المنطق المعياري. ولذلك، يمكن اعتبار صياغة سياسة الرفاه قائمة على حقوق الإنسان والحقوق المدنية بمنطق مختلف تمامًا، بدلًا من كونها قائمة على معيار جماعي. [ 4 ]

بحسب البروفيسور هيكي إرفاست، يمكن ربط ثلاثة مفاهيم أساسية بدول الرفاه في بلدان الشمال الأوروبي : الجماعية الكلية، والشمولية، والتضامن. ببساطة، تعني الجماعية الكلية أن متلقي التحويلات ودافعيها ليسوا بحاجة إلى معرفة بعضهم بعضًا. أما الشمولية فتعني أن الحماية والخدمات الاجتماعية التي تقدمها دولة الرفاه تشمل جميع المواطنين. بينما يعني التضامن أن دولة الرفاه ليست مجرد أداة لضمان السلم الاجتماعي، بل تقوم على التضامن والكرامة الإنسانية والمساواة. وقد لخص باولي فورما، الأستاذ المشارك في السياسة الاجتماعية بجامعة توركو، الدور المحوري للتضامن باعتباره الأساس الأخلاقي لدولة الرفاه بقوله: "دولة الرفاه مؤسسة للتضامن الجماعي". بعبارة أخرى، دولة الرفاه دولة ديمقراطية مزدهرة تُظهر التضامن بشكل جماعي من خلال تحمل مسؤولية الضمان الاجتماعي والمساواة لمواطنيها ومساعدة المحتاجين. ويمكن القول إن دولة الرفاه هي "اليد الخفية للتضامن"، تمامًا كما تعمل " يد السوق الخفية " في اقتصاد السوق الحر .

ضريبة التضامن

ضريبة التضامن هي رسم تفرضه حكومات بعض الدول لتمويل مشاريع تهدف، نظرياً، إلى توحيد البلاد أو تعزيز التضامن فيها. وعادةً ما تُفرض لفترة قصيرة بالإضافة إلى ضريبة دخل الأفراد ورواد الأعمال والشركات . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] في ألمانيا، فُرضت ضريبة التضامن لأول مرة بعد إعادة توحيد ألمانيا . وبلغت الضريبة 7.5% من ضريبة الدخل المستحقة (للأفراد) وضريبة الدخل المستحقة (للشركات). ثم أُلغيت وأُعيد فرضها من عام 1995 حتى 31 ديسمبر 1997، وبعد ذلك خُفّضت إلى 5.5% في 1 يناير 1998. [ 22 ] [ 23 ] وقد طُعن في شرعية الضريبة مراراً، إلا أن المحكمة المالية الاتحادية الألمانية أقرت بأنها لا تتعارض مع الدستور الألماني . واعتُبر التقييم طويل الأجل لضريبة التضامن غير دستوري في ألمانيا. [ 19 ]

في إيطاليا، فُرضت ضريبة التضامن لأول مرة عام 2012. يُلزم جميع الأفراد الذين يتجاوز دخلهم السنوي الإجمالي 300,000 يورو بدفع ضريبة بنسبة 3% على المبلغ الزائد عن هذا الحد. [ 24 ] في فرنسا، فُرضت ضريبة التضامن على الثروة عام 1981؛ وفي سبتمبر 2017، ألغت الحكومة الفرنسية ضريبة التضامن واستبدلتها بضريبة ثروة على العقارات بدءًا من عام 2018. وكان يدفعها جميع المواطنين والأزواج الذين تتجاوز قيمة ممتلكاتهم 1.3 مليون يورو في 1 يناير. وتراوحت الضريبة بين 0.5% و1.5% من قيمة الممتلكات التي تتجاوز 800,000 يورو. [ 25 ] في عام 2013، فُرضت ضريبة التضامن أيضًا في جمهورية التشيك استجابةً للركود الاقتصادي ، وأُلغيت عام 2021. في هذا البلد، كانت الضريبة 7% على جميع المقيمين الذين يكسبون أكثر من 100,000 كرونة تشيكية شهريًا. [ 26 ]

التعليم الاجتماعي الكاثوليكي

التضامن عنصر من عناصر التعليم الاجتماعي الكاثوليكي . بحسب البابا فرنسيس :

لا يمكن لأحد أن يبقى غير مبالٍ بأوجه عدم المساواة التي لا تزال قائمة في العالم... يمكن للشعب البرازيلي، وخاصةً أكثرهم تواضعاً، أن يقدم للعالم درساً قيماً في التضامن، وهي كلمة غالباً ما تُنسى أو تُسكت لأنها غير مريحة... أود أن أوجه نداءً إلى أولئك الذين يمتلكون موارد أكبر، وإلى السلطات العامة، وإلى جميع أصحاب النوايا الحسنة الذين يعملون من أجل العدالة الاجتماعية: لا تملوا أبداً من العمل من أجل عالم أكثر عدلاً، يتسم بمزيد من التضامن [ 27 ].

تم شرح تعليم الكنيسة بشأن التضامن في ملخص العقيدة الاجتماعية للكنيسة ، وتم تلخيصه بإيجاز في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية : [ 28 ]

1939
إن مبدأ التضامن، الذي يُعبَّر عنه أيضاً بمصطلحات "الصداقة" أو "الإحسان الاجتماعي"، هو مطلب مباشر للأخوة الإنسانية والمسيحية
1940
يتجلى التضامن في المقام الأول من خلال توزيع السلع وأجور العمل. كما أنه يفترض السعي نحو نظام اجتماعي أكثر عدلاً، حيث يمكن تخفيف التوترات بشكل أفضل وحل النزاعات بسهولة أكبر عن طريق التفاوض.
1941
لا يمكن حل المشكلات الاجتماعية والاقتصادية إلا بمساعدة جميع أشكال التضامن: تضامن الفقراء فيما بينهم، وبين الأغنياء والفقراء، وبين العمال أنفسهم، وبين أصحاب العمل والعمال في المؤسسة، والتضامن بين الأمم والشعوب. إن التضامن الدولي مطلب أساسي للنظام الأخلاقي، ويعتمد السلام العالمي جزئيًا على هذا التضامن.
1942
إن فضيلة التضامن تتجاوز الخيرات المادية. ففي سعيها لنشر الخيرات الروحية للإيمان، عززت الكنيسة، بل وفتحت في كثير من الأحيان، آفاقًا جديدة لتنمية الخيرات الدنيوية أيضًا. وهكذا، على مر العصور، تحققت مقولة الرب: "اطلبوا أولًا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تُزاد لكم".

التضامن الإسلامي

التضامن ركنٌ أساسيٌّ من تعاليم الله التي أنزلها على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فقد دعا القرآن الكريم المسلمين إلى التوحد تحت راية الإسلام، متساوين أمام الله. وتمحور هذا التوحد حول مبادئ الأخوة ، والتكافل الاجتماعي، والزكاة . والجوهر في الإسلام هو الخضوع لله، وأن جميع الناس متساوون أمامه في هذا المسعى .

التاسع، 60
«إن الصدقات مخصصة فقط للفقراء والمحتاجين والقائمين عليها، ولمن يحتاجون إلى هداية قلوبهم، ولتحرير العبيد ومساعدة المدينين، ولخدمة الله، وللمسافرين المحتاجين. هذا أمر من الله، والله أعلم بالحكمة.» [ 29 ]
السادس عشر، 90
«يأمر الله بالعدل والإحسان والإحسان إلى ذويه، وينهى عن كل ما هو مخزٍ ومذموم وظالم». [ 30 ]
LIX، 7
«ما ربح الله لرسوله من أهل القرى فهو لله وللرسول وللقربان واليتامى والمساكين وابن السبيل المسكين، وذلك لكي لا يدور بين الأغنياء منكم فقط، فاقبلوا ما آتاكم الرسول واجتنبوا ما نهاكم عنه». [ 31 ]

لا يقتصر هذا على المجتمع المسلم فحسب، بل يشمل أيضاً المجتمعات الدينية الأخرى، ولا سيما أهل الكتاب ، الذين يُعتبرون تقليدياً مؤمنين حقيقيين ومجتمعات محمية. هذا الدرس مستمد من سورة المائدة ، الآية 48. [ 32 ] ورغم اختلاف الآراء في هذا الشأن، يشير السيد حسين نصر إلى أن رأي أغلبية علماء المسلمين هو أن هذه الآية تشير إلى قبول عالمي للأديان الأخرى. [ 33 ]

الوحدة الإسلامية

في التاريخ الحديث، شكّلت النزعة الإسلامية الجامعة محركًا هامًا لحركات التضامن الإسلامي. سعت هذه الحركة إلى حشد مجتمع متخيل عابر للحدود في أعقاب ما اعتُبر تراجعًا للعالم الإسلامي، وذلك لاستعادة مجده السياسي السابق. غالبًا ما تُربط النزعة الإسلامية الجامعة بمناهضة الاستعمار والإمبريالية. [ 34 ] وبينما يصحّ هذا في الفترة اللاحقة، فقد سعى مفكرون إسلاميون أوائل، مثل جمال الدين الأفغاني وسيد أمير علي، إلى توظيف المثل الإسلامية الجامعة للدفاع عن حقوق المسلمين ضمن الإطار الاستعماري للمملكة المتحدة وحلف أوروبا الذي كانت الخلافة العثمانية جزءًا منه. [ 35 ] في عشرينيات القرن العشرين، استغلت حركة الخلافة التنازلات البريطانية خلال الحرب العالمية الأولى لمواجهة معاهدة سيفر . [ 36 ] وفي ثلاثينيات القرن العشرين، عُقد المؤتمر الإسلامي العالمي في القدس للتفاوض على تسوية لاستقلال فلسطين ضمن حدود الانتداب البريطاني . [ 37 ] تميزت الأفكار الإسلامية الجامعة للمجتمع ( الأمة ، أو المجتمع ، أو الهيئة ، أو الجماعة ) بتفسيرات حداثية للإسلام وقبول عام للأديان الأخرى. [ 38 ]

سعى آخرون في تلك الفترة إلى تطبيق مبادئ التضامن الإسلامي من القاعدة إلى القمة. ففي مصر، أسس حسن البنا جماعة الإخوان المسلمين عام ١٩٢٨ لتنظيم المجتمع على أساس القيم الأخلاقية والاجتماعية الإسلامية، بما في ذلك الرعاية الاجتماعية والتضامن مع المهمشين. [ ٣٩ ] وفي ظل النظام الرأسمالي لمصر في فترة ما بين الحربين العالميتين، واستنادًا إلى الحقوق الإسلامية في الملكية، اتخذوا قرارًا عمليًا بالدعوة إلى اقتصاد إسلامي يُعلي من شأن الملكية المصرية للمصانع ويؤكد على الرعاية الاجتماعية. [ ٤٠ ]

التكافل الاجتماعي والاشتراكية الإسلامية

التكافل مصطلح يصعب ترجمته بدقة، ولعل أفضل ترجمة له هي مزيج من التضامن والمسؤولية المتبادلة والتأمين التعاوني. وقد استخدم مفكرون مثل مصطفى السباعي ، زعيم جماعة الإخوان المسلمين في سوريا ، هذا المصطلح للدفاع عن الاشتراكية الإسلامية ، مؤكدين أن الاشتراكية هي الأقرب إلى تعاليم الإسلام بشأن التكافل الجماعي (التضامن الاجتماعي). [ 41 ] وقد حدد السباعي عشرة مستويات للمسؤولية الاجتماعية والتضامن: [ 42 ] [ 43 ]

  1. التضامن في السلوك
  2. التضامن في توفير التعليم
  3. التضامن السياسي
  4. التضامن في الدفاع (التضامن في الدفاع [عن المجتمع])
  5. التضامن في حل الجرائم
  6. التضامن في إقامة الأخلاق
  7. التضامن الاقتصادي
  8. التضامن في العبادة
  9. التضامن بين الجماعات الاجتماعية
  10. التكافل المعاشي (التضامن فيما يتعلق بالمعيشة، أي رعاية المحتاجين)

منذ سبعينيات القرن العشرين، تم وضع نظرية التكافل في التمويل الإسلامي على أنها "مخطط يكون فيه المشاركون هم المؤمن عليهم وكذلك شركات التأمين، وبالتالي يتقاسمون الخسارة أو الربح للمشغل، على عكس شركات التأمين، حيث يتحمل المؤمنون المخاطر وحدهم" [ 44 ].

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ سانجيوفاني، أندريا (2023). التضامن: طبيعته، وأسسه، وقيمته . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-1-5261-7267-9.
  2. ↑ بينيتي، ماركو نيكولا؛ جينشل، فيليب؛ روجرز، كاترين (2026). "سياسات التضامن الدولي" . المجلة الأوروبية للعلاقات الدولية 13540661261432134. doi : 10.1177/13540661261432134 . ISSN 1354-0661 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 جوسي فانامو 1997. Durkheimilainen sosiologia ja vuosisadanvaihteen radikalismi. جامعة هلسنكي، كلية العلوم السياسية، أطروحة دكتوراه أرشفة 2023-12-20 في آلة Wayback ..
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 جيري ليوكو 2008. فرانسوا إيوالد، نجا من التضامن والتضامن من أجل التحرير. العلم والتقدم 1/2008 ( أرشفة 27 أكتوبر 2015 في آلة Wayback .)
  5. ↑ ثيسن، بيتر (نوفمبر 2012). "من التضامن الآلي إلى التضامن العضوي، والعودة: مع هونيث ما وراء دوركهايم". المجلة الأوروبية للنظرية الاجتماعية . 15 : 454-470 . doi : 10.1177/1368431011423589 . S2CID 147685052 – عبر EBSCO. 
  6. 1 2 جاري، ديفيد؛ جاري، جوليا (2005). "التضامن الميكانيكي والعضوي". قاموس كولينز لعلم الاجتماع . هاربر كولينز . ​​ص 381-382 . ISBN  9780007183999.
  7. 1 2 إنكينين، كارل. "تشارلز جيد rakensi osuustoiminnalle teorian" . pellervo.fi (باللغة الفنلندية). مؤرشفة من الأصلي في 5 مارس 2016 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2023 .
  8. ↑ "المدرسة التاريخية الفرنسية" . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2023 .
  9. ↑ كروبوتكين، بيتر (1902). المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور . نيويورك: ماكلور فيليبس وشركاه. ص. xv . 
  10. ↑ إفريمنكو، د.؛ إيفسيفا، ي. (2012). "دراسات حول التضامن الاجتماعي في روسيا: التقاليد والاتجاهات الحديثة". عالم الاجتماع الأمريكي . 43 (4). نيويورك: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا: 349-365 . doi : 10.1007/s12108-012-9165-2 . S2CID 255519594 . 
  11. ↑ ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي ، الباب الرابع
  12. ↑ "الإعلان العالمي بشأن الأخلاقيات البيولوجية وحقوق الإنسان" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-10-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-05-2019 .
  13. ↑ براينساك، باربرا؛ بويكس، ألينا (2012). " التضامن في الأخلاقيات الحيوية المعاصرة - نحو منهج جديد". الأخلاقيات الحيوية . 26 (7): 343-350 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2012.01987.x . PMID 22827315. S2CID 3463430 .  
  14. ↑ فيتزباتريك، توني؛ كوون، هوك-جو؛ مانينغ، نيك؛ جيمس ميدجلي، جيليان باسكال (4 يوليو 2013). الموسوعة الدولية للسياسة الاجتماعية . روتليدج. ص 1866. ISBN  978-1-136-61003-5.
  15. ^ "Riskin arviointi javastuunvalinta" . duodecimlehti.fi (باللغة الفنلندية). 1995. مؤرشفة من الأصلي في 20 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2023 .
  16. ↑ ميكو لانج 2003. Suomalaisen hyvinvointivaltion legalitimiteti nyt ja tulevaisuudessa. جامعة يوفاسكولا، أطروحة التخرج
  17. ↑ فورما، باولي: Mureneeko Solidaarisuus، Polarisoituuko yhteiskunta؟ Yhteiskuntapolitiikka 2/1999
  18. ^ نيسوللا، كاري (2006). "Kriisi ja sosiaalinen pääoma hyvinvointivaltiossa" (PDF) . Tieteessatapahtuu.fi . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 13 أغسطس 2006 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2023 .
  19. 1 2 كاجان، جوليا (28 سبتمبر 2020). "ضريبة التضامن" . إنفستوبيديا . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2023. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2023 .
  20. ↑ "ضريبة التضامن" . قاموس الأعمال . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2023 .
  21. ↑ "ضريبة التضامن" . enacademic.com . 2012. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2023 .
  22. ↑ "Solidaritätszuschlag" . steuerberaten.de (بالألمانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023 .
  23. ^ "التضامن 2024، 2023 و2022" . steuerrechner.com.de . مؤرشفة من الأصلي في 19 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2023 .
  24. ^ "La tassazione delle persone fisiche (IRPEF)" . كاميرا دي ديبوتاتي (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي في 13 يوليو 2014 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2023 .
  25. ^ "Impôt de Solidarité sur la Fortune" . impots.gouv.fr . مؤرشفة من الأصلي في 27 يونيو 2014 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2023 .
  26. ↑ "ضريبة التضامن في جمهورية التشيك - ما هي؟" . بيكسباتس . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2023 .
  27. ↑ "التضامن" . التعليم الاجتماعي الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .
  28. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - العدالة الاجتماعية» . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2020 .
  29. ↑ عبد الحليم، ماجستير (2016). القرآن: الترجمة الإنجليزية والنص العربي الموازي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 197. 
  30. ↑ عبد الحليم، ماجستير (2016). القرآن: الترجمة الإنجليزية والنص العربي الموازي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 278. 
  31. ↑ عبد الحليم، ماجستير (2016). القرآن: الترجمة الإنجليزية والنص العربي الموازي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 547. 
  32. ↑ عبد الحليم، ماجستير (2016). القرآن: الترجمة الإنجليزية والنص العربي الموازي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 117. 
  33. ↑ نصر، سيد حسين (2015). القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان . هاربر كولينز. ​​ISBN 9780061125881.
  34. ↑ رياض، عمر (2014). "مناهضة الإمبريالية والحركة الإسلامية الجامعة". في موتادل، ديفيد (محرر). الإسلام والإمبراطوريات الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  35. ↑ أيدين، جميل (2017). فكرة العالم الإسلامي: تاريخ فكري عالمي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 82-90 . 
  36. ↑ أيدين، جميل (2017). فكرة العالم الإسلامي: تاريخ فكري عالمي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 122-126 . 
  37. ↑ ماثيوز، ويلدون سي (فبراير 2003). "وحدة الإسلام أم القومية العربية؟ إعادة النظر في معنى مؤتمر القدس الإسلامي عام 1931". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 35 (1): 1-22 . doi : 10.1017/S0020743803000011 .
  38. ↑ زمين، فلوريان (2018). الحداثة في التراث الإسلامي: مفهوم "المجتمع" في مجلة المنار (القاهرة، 1898-1940) . دي جرويتر. ص 425. ISBN  9783110545845.
  39. ↑ روك-سينجر، آرون (2022). "صعود المجتمع الإسلامي: التغير الاجتماعي، وسلطة الدولة، والخيال التاريخي". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 62 (3): 1006.
  40. ↑ كورجيوتيس، بانوس (2018). "فهم الرأسمالية المصرية من منظور جماعة الإخوان المسلمين". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 45 (3): 464-479 . doi : 10.1080/13530194.2017.1320973 .
  41. ↑ حنا، سامي أ. (1969). "التكافل الاجتماعي والاشتراكية الإسلامية". العالم الإسلامي . 59 ( 3-4 ): 275-286 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1969.tb02639.x .
  42. ↑ السباعي، مصطفى (1962). اشتراكية الإسلام (2 ط.). مكتبة الاتحاد والقومي. ص 179 – 184.  
  43. ↑ حنا، سامي أ. (1969). حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (محرران). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . بريل. ص 153-156 . 
  44. ↑ ثاناسيغاران، هيمالا؛ شيبان، محمد (2014). "مواءمة تنظيم "التكافل" (التأمين الإسلامي) - هدف واقعي أم مثال غير قابل للتحقيق؟" . مجلة سنغافورة للدراسات القانونية : 331. JSTOR 24872163 . 

للمزيد من القراءة