التنشئة الاجتماعية

التكييف الاجتماعي هو العملية السوسيولوجية لتدريب الأفراد في المجتمع على الاستجابة بطريقة مقبولة عمومًا من قبل المجتمع ككل، ومن قبل جماعات الأقران داخل المجتمع. هذا المفهوم أقوى من مفهوم التنشئة الاجتماعية، الذي يُعرّف بأنه عملية اكتساب المعايير والعادات والأيديولوجيات . تتعدد مظاهر التكييف الاجتماعي ، ولكنها تُصنّف عمومًا إلى أنماط وبنى اجتماعية، تشمل القومية ، والتعليم ، والعمل ، والترفيه ، والثقافة الشعبية ، والدين ، والروحانية ، والحياة الأسرية . تؤثر البنية الاجتماعية التي ينتمي إليها الفرد على سلوكه وردود أفعاله الاجتماعية ، بل وقد تُحدّدها .

يمثل التنشئة الاجتماعية البيئة والتجربة الشخصية في نقاش الطبيعة والتنشئة . يضع المجتمع عمومًا، وجماعات الأقران داخله، المعايير التي تُشكّل سلوك الأفراد ضمن النظام الاجتماعي. ورغم أن المجتمع يُشكّل الأفراد، إلا أن الفرد هو من أسس المجتمع في البداية، والمجتمع بدوره شكّلنا وأثر فينا. وقد شرح إميل دوركهايم، الذي لعب دورًا هامًا في نظرية الحقائق الاجتماعية، كيف تحوّل ما كان مجرد فكرة - وهو المجتمع في هذه الحالة - إلى شيء يُسيطر علينا ويُملي علينا. ^{[ 1 ]}

يرتبط التنشئة الاجتماعية ارتباطًا مباشرًا بالثقافة التي ينتمي إليها الفرد. في كتابه "قد تسأل نفسك" ، يذكر دالتون كونلي ، أستاذ علم الاجتماع بجامعة نيويورك، أن "الثقافة تؤثر فينا. فهي تنتقل إلينا عبر عمليات مختلفة، وتُعدّ التنشئة الاجتماعية - أي استيعابنا لقيم المجتمع ومعتقداته وقواعده - العملية الرئيسية". ^{[ 2 ]} ويرتبط التأثير الذي يتعرض له الفرد بالجماعة التي ينتمي إليها. وتستند التنشئة الاجتماعية في مبادئها إلى حاجة الحيوان الفطرية للانتماء إلى قطيع.

سجّل سيغموند فرويد ، المعروف بأبي التحليل النفسي ، ملاحظاته حول ديناميكيات الجماعة في كتابه " علم نفس الجماعة وتحليل الأنا ". في هذا العمل، يشير إلى ويلفريد تروتر باعتباره مرجعًا في كيفية تأثير الجماعة على أعضائها، حيث يقول فرويد: "معارضة القطيع تُعدّ بمثابة الانفصال عنه، ولذلك يُتجنبها الفرد بحرص شديد". ^{[ 3 ]} يدفع هذا الخوف الأفراد، وحتى قادة الجماعة، إلى الانصياع لقراراتها التي تُبنى وفقًا لثقافتها. على المستوى الجزئي، يُهيأ الفرد للمشاركة في الأعراف الاجتماعية للجماعة حتى لو تعارضت مع مبادئه الأخلاقية الشخصية. قد تؤدي عواقب هذا الاحتجاج إلى العزلة، التي يعتبرها فرويد من أشد العقوبات التي يمكن أن تُفرض على الفرد، إذ تُفقده القدرة على ممارسة "غرائزه". هذه الغرائز، بحسب فرويد، هي الدوافع الكامنة وراء أفعال الفرد. ويؤكد مؤسس التحليل النفسي أيضًا أن "لدينا انطباعًا بحالة تكون فيها الدوافع العاطفية الخاصة بالفرد وأفعاله الفكرية أضعف من أن تُثمر شيئًا بمفردها، وتعتمد كليًا في ذلك على تعزيزها بتكرارها بطريقة مماثلة لدى أعضاء المجموعة الآخرين". ^{[ 3 ]} وخوفًا من العزلة ، ولضمان ممارسة الدوافع الغريزية ، قد لا يُبدي الأفراد اعتراضًا يُذكر مع استمرار المجموعة في الخضوع للشروط.

استخدم إدوارد بيرنيز ، ابن شقيق فرويد ومؤسس الدعاية والعلاقات العامة، العديد من نظريات عمه لابتكار أساليب جديدة في التسويق. في كتابه "الدعاية "، ذكر أنه "إذا فهمنا آلية ودوافع عقل الجماعة، فسيصبح من الممكن الآن السيطرة على الجماهير وتوجيهها وفقًا لإرادتنا دون علمها". ^{[ 4 ]} استخدم بيرنيز نظرية القطيع في بناء العلاقات العامة، مُهيئًا بذلك الجمهور لشرائه سلعًا معينة من مصنّعين محددين. وفي المنشور نفسه، صرّح قائلًا: "لا يمكن لمصنع واحد، قادر على تزويد قارة بأكملها بمنتجه الخاص، أن ينتظر حتى يطلب الجمهور منتجه؛ بل يجب عليه الحفاظ على تواصل دائم، من خلال الإعلان والدعاية، مع الجمهور الواسع لضمان استمرار الطلب الذي وحده كفيل بجعل مصنعه المكلف مربحًا". ^{[ 4 ]} وتستمر نظرياته وتطبيقاته في التكييف الاجتماعي في جميع أعماله.

واصل بيرنيز تطبيق عمله، إذ ربط بين الأسلوب الذي تستخدمه نخبةٌ قليلةٌ التنشئة الاجتماعية لفرض هيمنتها وقوة إرادتها. في كتابه "قد تسأل نفسك"، يصف دالتون كونلي هذا المثال بالهيمنة، موضحًا أن المصطلح "يشير إلى عملية تاريخية تمارس فيها جماعة مهيمنة 'قيادة أخلاقية وفكرية' في المجتمع من خلال كسب 'موافقة' الجماهير الشعبية طواعيةً". ^{[ 2 ]} اعتقد بيرنيز أن هذا نهج وظيفي، إذ يقول: "يجب على أعداد هائلة من البشر التعاون بهذه الطريقة لكي يعيشوا معًا في مجتمع يعمل بسلاسة... في كل فعل تقريبًا من أفعال حياتنا اليومية، سواء في مجال السياسة أو الأعمال، في سلوكنا الاجتماعي أو تفكيرنا الأخلاقي، يهيمن علينا عدد قليل نسبيًا من الأشخاص... الذين يفهمون العمليات العقلية والأنماط الاجتماعية للجماهير". ^{[ 4 ]} هذا التأثير ممكنٌ من خلال التكرار المستمر. يذكر ويلبرت إي. مور ، أستاذ علم الاجتماع السابق بجامعة برينستون، في كتابه " التغير الاجتماعي "، أن "استمرار الأنماط يضفي نظامًا وثباتًا على الأحداث المتكررة. فعلى صعيد السلوك، تتسم العديد من عناصر الاستمرارية بطابع دوري، أي التكرار شبه التام لتسلسلات الأفعال على مدى فترات زمنية مختلفة". ^{[ 5 ]} ويضيف أن "بنى الأدوار (وما يصاحبها من معايير) تنشأ من الحاجة إلى القدرة على التنبؤ". ^{[ 5 ]} وبينما يشير إلى وجود عدة أسباب لتكوين الجماعات (عفوية، ومتعمدة، وقسرية)، فإن الجماعة عادةً ما تنتهي بتكرار التسلسلات، ثم، وفقًا لفرويد وبرنايز، تساهم في التنشئة الاجتماعية لأعضاء جدد محتملين.

يُسهم هذا التكرار في التكييف الاجتماعي الأساسي. وقد برهن إيفان بافلوف على هذه النظرية من خلال تجربته الشهيرة على المثيرات الشرطية. ففي تجربة بافلوف على الكلاب ، أثبت البحث أن التعرض المتكرر لمثير معين يؤدي إلى تكرار سلوك محدد. ووفقًا لمارك بوتون من جامعة فيرمونت ، يمكن ملاحظة قوة هذا "التكرار" وتأثيره في التكييف الإجرائي. ^{[ 6 ]} حيث يتم تكييف الاستجابة بناءً على تعزيز أو معاقبة سلوك معين.

بحسب آشلي لوتز، محررة في موقع بيزنس إنسايدر ، كانت 90% من وسائل الإعلام الأمريكية، في عام 2011، مملوكة لست شركات فقط. ^{[ 7 ]} هذا يحدّ من التعرّض للمعلومات، أو على الأقل من وجهة النظر المُقدّمة عنها. ويؤدي هذا التعرّض المحدود لوجهات النظر المختلفة إلى زيادة التكييف الاجتماعي. فمن خلال تكرار وجهة نظر مُحدّدة عن مثال مُعيّن، تترسّخ هذه الرؤية في أذهان الجمهور، ما يُؤدّي إلى ترسيخ معيار اجتماعي. وهذا يُسهم في تشكيل انعكاس للثقافة في وسائل الإعلام. يقول كونلي: "الثقافة هي إسقاط للهياكل والعلاقات الاجتماعية على المجال العام، شاشة تُعرض عليها صورة الواقع أو البنية الاجتماعية الكامنة لمجتمعنا". ^{[ 2 ]} يُنشئ هذا التكرار المُستمر أسلوبًا للتنشئة الاجتماعية، وطريقة يُشكّل بها المجتمع أعضاءه الحاليين أو الجدد ضمن ثقافته.

• عالم جديد شجاع
• التكييف الإجرائي
• ضغط الأقران
• النظرية الاجتماعية
• الصوابية السياسية