محطات القيامة

درب القيامة ، المعروف أيضًا بالاسم اللاتيني " فيا لوسيس" (طريق النور)، هو شكل من أشكال التعبد المسيحي ، يشجع على التأمل في قيامة يسوع المسيح وبعض ظهوراته وأحداث أخرى مسجلة في العهد الجديد . يُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى سلسلة من الصور أو المنحوتات التي تُمثل هذه الأحداث، مع أنها أقل شيوعًا بكثير من تلك الخاصة بدرب الصليب ، الذي يُصور مراحل آلام المسيح . وقد طُور هذا المفهوم عام ١٩٨٨.

تُكمّل درب القيامة درب الصليب أو درب الصليب ( ويُشير مصطلح درب النور عمدًا إلى هذا الدرب)، وهو تقليد كاثوليكي تقليدي يُحيي ذكرى آلام السيد المسيح . وعلى عكس الشكل التقليدي لدرب الصليب - مع أنه يشترك في بعض الجوانب مع الشكل المُعدّل لهذا الدرب الذي قدّمه البابا يوحنا بولس الثاني في الجمعة العظيمة عام ١٩٩١ - فإن جميع درب القيامة مبنية على أحداث مُسجّلة في الكتاب المقدس ، واردة في الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل .

كما هو الحال مع درب الصليب، لا تتخذ هذه العبادة شكلاً ثابتاً، ولكنها تتضمن عادةً لكل محطة قراءة من الكتاب المقدس، وتأملاً قصيراً، وتفكراً ، ودعاءً . وعندما تُستخدم سلسلة من الصور للمساعدة في العبادة، فإنها تتخذ شكل موكب ، حيث يصاحب الانتقال من محطة إلى أخرى أحياناً ترنيم بيت أو أكثر من ترنيمة دينية .

في الترتيب التقليدي لمحطات درب الصليب، تُعدّ محطة دفن يسوع المحطة الأخيرة. ورغم أن هذا يُمثّل خاتمة منطقية لدرب الصليب ، إلا أنه يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه غير مُرضٍ كنقطة نهاية للتأمل في سرّ الفصح ، الذي يبلغ ذروته، وفقًا للعقيدة المسيحية، بالقيامة، ولا يكتمل بدونها (انظر، على سبيل المثال، كورنثوس الأولى 15: 17-20). لهذا السبب، تُضاف أحيانًا محطة خامسة عشرة، تُمثّل القيامة، إلى محطات درب الصليب. ومع ذلك، فقد تعرّضت هذه الممارسة أيضًا للنقد لعدم تمثيلها بشكل كافٍ للديناميكية المزدوجة لسرّ الفصح: معاناة يسوع وموته من جهة، وقيامته وتمجيده من جهة أخرى.

في صيف عام ١٩٨٨، اقترح الأب سابينو بالومبيري، أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة سالزيان بروما ، استحداث مجموعة جديدة من درب الصليب، تتمحور حول القيامة وما تلاها من أحداث، وذلك لإبراز الجانب الإيجابي المفعم بالأمل في القصة المسيحية، والذي، وإن لم يغب عن درب الصليب، إلا أنه يُطغى عليه التركيز على المعاناة. وكان أول احتفال جماهيري كبير بهذا التعبد في عام ١٩٩٠، وبعدها اكتسب رواجًا واسعًا.

في ديسمبر 2001، أصدر الكرسي الرسولي دليلاً حول التقوى الشعبية والطقوس الدينية ، والذي أشاد بطريق النور على النحو التالي:

انتشر في السنوات الأخيرة تمرينٌ روحيٌّ يُعرف باسم " درب النور" (Via lucis) في مناطق عديدة. وعلى غرار "درب الصليب" (Via Crucis) ، يُمارس المؤمنون هذا التمرين بالتأمل في تجليات يسوع المختلفة - من قيامته إلى صعوده - حيث أظهر مجده لتلاميذه الذين كانوا ينتظرون حلول الروح القدس (انظر يوحنا 14: 26؛ 16: 13-15؛ لوقا 24: 49)، مما يُعزز إيمانهم، ويُكمل تعاليمه عن الملكوت، ويُحدد بدقة أكبر البنية السرّية والهرمية للكنيسة. ومن خلال " درب النور" ، يستذكر المؤمنون الحدث المحوري في الإيمان - قيامة المسيح - وتلمذتهم بفضل المعمودية، سرّ الفصح الذي انتقلوا به من ظلمات الخطيئة إلى نور النعمة الساطع (انظر كولوسي 1: 13؛ أفسس 5: 8). لعدة قرون، انخرط المؤمنون في درب الصليب في اللحظة الأولى من حدث عيد الفصح، ألا وهي آلام المسيح، وساعدهم على ترسيخ أهم جوانبه في وعيهم. وبالمثل، فإن درب النور ، عند الاحتفال به بأمانة لنص الإنجيل، قادر على نقل فهم حيّ للمؤمنين عن اللحظة الثانية من حدث الفصح، ألا وهي قيامة الرب. يُعد درب النور وسيلة تعليمية ممتازة للإيمان، إذ يُقال "عبر الصليب إلى النور " . وباستخدام استعارة الرحلة، ينتقل درب النور من تجربة المعاناة، التي تُعد جزءًا من الحياة في خطة الله، إلى أمل الوصول إلى غاية الإنسان الحقيقية: التحرر والفرح والسلام، وهي قيم فصحية جوهرية. يُمثل درب النور حافزًا محتملاً لإعادة إحياء "ثقافة الحياة" المنفتحة على الأمل واليقين اللذين يُقدمهما الإيمان، في مجتمع غالبًا ما يتسم بـ"ثقافة الموت" واليأس والعدمية.

اعتبارًا من عام 2007لا توجد قائمة متفق عليها عالميًا لمحطات درب القيامة، ولم تسعَ أيٌّ من السلطات الكنسية إلى فرض قائمة نهائية، ونتيجةً لذلك، كلّفت بعض الكنائس بنحت مجموعات من التماثيل لهذه المحطات وفقًا لتصميمها الخاص الذي قد لا يُتبع في أماكن أخرى. (يشبه هذا تاريخ درب الصليب، الذي لم يتخذ شكله المعياري إلا بعد قرون عديدة من الممارسات المحلية المتباينة على نطاق واسع). أما فيما يتعلق بعدد المحطات ، فهناك اتفاق عام على أنه من أجل التأكيد على التكامل بين درب الصليب ودرب القيامة، ينبغي أن يكون هناك أربعة عشر محطة للقيامة، كما هو الحال تقليديًا مع درب الصليب.

على الرغم من استمرار التباين المحلي، يبدو مع ذلك أن هناك تقاربًا متزايدًا نحو ما يلي كقائمة معترف بها لمحطات القيامة:

1. قام يسوع من بين الأموات
2. اكتشاف القبر الفارغ
3. مريم المجدلية تلتقي بيسوع القائم من بين الأموات
4. يظهر يسوع على طريق عمواس
5. يُعرف يسوع بكسر الخبز
6. ظهور يسوع للتلاميذ في أورشليم
7. يمنح يسوع تلاميذه سلامه وقدرتهم على غفران الخطايا.
8. يسوع يقوي إيمان توما
9. ظهور يسوع عند بحر طبرية
10. يغفر يسوع لبطرس ويأمره برعاية خرافه
11. يُكلف يسوع تلاميذه بالصعود إلى الجبل
12. صعود يسوع
13. تنتظر مريم والتلاميذ في الصلاة
14. ينزل الروح القدس في عيد العنصرة

لكن مصادر أخرى، بما في ذلك بعض المصادر الحديثة، تستبدل بعض هذه المحطات بمحطات أخرى، مثل:

• الزلزال​
• يظهر الملاك للنساء
• يسوع يلتقي بالنساء
• يسوع يلتقي بأمه
• مريم المجدلية تُعلن القيامة للتلاميذ
• يسوع والتلميذ الحبيب
• يظهر يسوع لأكثر من خمسمائة شخص في وقت واحد
• يظهر يسوع لشاول

• محطات القيامة، ريموند تشابمان، مطبعة كانتربري، 1998، 0853112119
• العبادة المشتركة: الأوقات والمواسم، دار نشر تشيرش هاوس، 2006، 071512112X

محطات النور: تجديد الممارسة المسيحية القديمة لطريق النور كأداة كتابية لليوم، ماري فورد-غرابوفسكي، كتاب مصور، دابلداي، 2005، 0385511655