قيامة يسوع

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

قيامة يسوع المسيح (قيامة كينيرد) بريشة رافائيل ، 1502

قيامة يسوع ( باليونانية الكتابية : ἀνάστασις τοῦ Ἰησοῦ ، بالحروف اللاتينية:  anástasis toú Iēsoú ) هي الاعتقاد المسيحي بأن الله أقام يسوع من بين الأموات في اليوم الثالث بعد صلبه ، مُستهلاً - أو مُعيداً - حياته المُمجَّدة كمسيح ورب . [ 1 ] [ 2 ] ووفقًا لما ورد في العهد الجديد ، كان يسوع بكرًا من بين الأموات ، مُبشِّرًا بملكوت الله . [ 1 ] [ 2 ] ظهر لتلاميذه، داعيًا الرسل إلى الوصية العظمى : غفران الخطايا وتعميد التائبين ، ثم صعد إلى السماء .

في التقاليد المسيحية، كانت القيامة الجسدية المعجزية بمثابة عودة الحياة إلى جسد مُحَوَّل بقوة الروح ، [ web 3 ] كما وصفها بولس وكتّاب الأناجيل ، والتي أدت إلى تأسيس المسيحية. في اللاهوت المسيحي ، تُعد قيامة يسوع "السر المركزي للإيمان المسيحي". [ 2 ] فهي تُشكل أساس هذا الإيمان، الذي يُحتفل به في عيد الفصح ، إلى جانب حياة يسوع وموته وأقواله. [ 3 ] بالنسبة للمسيحيين، تُعد قيامته ضمانة بأن جميع الموتى المسيحيين سيُبعثون عند مجيء المسيح الثاني (الباروسيا). [ 4 ] يُنظر إلى القيامة على أنها تأكيد لاهوتي يتقاطع مع التاريخ كشرط أساسي لفهم يسوع التاريخي، ومعاناته، وتبريره. [ 5 ]

تؤكد الدراسات المسيحية العلمانية والليبرالية أن التجارب الدينية، [ 6 ] مثل ظهورات يسوع في الرؤى [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ ج ] وقراءة النصوص الكتابية بإلهام، [ 10 ] أعطت الدافع للاعتقاد بتمجيد يسوع [ 11 ] باعتباره "تحقيقًا للكتب المقدسة"، [ 12 ] واستئنافًا للنشاط التبشيري لأتباع يسوع. [ 7 ] [ 13 ]

يختلف الباحثون حول صحة دفن يسوع والقبر الفارغ تاريخيًا . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ويميل الباحثون الذين يدرسون يسوع كشخصية تاريخية إلى تجنب هذا الموضوع عمومًا، إذ يرى كثيرون منهم أن القيامة مسألة إيمان، أو عدم إيمان، وخارجة عن نطاق الدراسة التاريخية. [ 19 ]

يُعدّ عيد الفصح أهم الأعياد المسيحية التي تُحتفل بقيامة يسوع، رمزًا لفداء الله ، وهو متجذر في تقاليد عيد الفصح اليهودي . وتُصوَّر القيامة على نطاق واسع في الفن المسيحي ، وترتبط بآثار مقدسة مثل كفن تورينو ، الذي يعتقد البعض أنه يحمل صورة معجزة ليسوع. وتعتقد الغنوصية أن الروح فقط هي التي تُبعث. [ 20 ] ويُعلِّم الإسلام عمومًا أن يسوع لم يُصلب ، بل صعد مباشرة إلى الله؛ إلا أن الأحمدية تؤمن بأن يسوع نجا من الصلب، وواصل رسالته في مكان آخر.

الروايات الكتابية

قيامة المسيح ، نويل كويبل ، 1700، باستخدام تصوير يسوع وهو يحوم في الهواء

إن الاعتقاد بأن يسوع قام من بين الأموات موجود في أقدم الأدلة على أصول المسيحية. [ 21 ] [ د ]

بولس والمسيحيون الأوائل

لم يُذكر حدث القيامة نفسه في أيٍّ من الأناجيل القانونية ، لكنّ الأناجيل الأربعة جميعها تحتوي على مقاطع تُصوّر يسوع وهو يتنبأ بموته وقيامته، أو تحتوي على تلميحات "يفهمها القارئ". [ 26 ] لا تحتوي كتابات العهد الجديد على أيّ وصف للقيامة، بل على روايات عن قبر فارغ وظهورات مزعومة ليسوع. [ 27 ]

إحدى الرسائل التي أرسلها بولس الرسول إلى إحدى الكنائس اليونانية الأولى، وهي الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، تتضمن أحد أقدم العقائد المسيحية التي تشير إلى ظهورات يسوع بعد وفاته، وتعبر عن الاعتقاد بقيامته من بين الأموات، وتحديدًا كورنثوس الأولى 15: 3-8. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] ومن المقبول على نطاق واسع أن هذه العقيدة أقدم من بولس وكتابة رسالة كورنثوس الأولى. [ 23 ]

يرى بعض الباحثين أن بولس، في عرضه للقيامة، يشير إليها على أنها تقليدٌ سابقٌ ذو سلطة، نُقل بأسلوبٍ حاخامي ، تلقاه ونقله إلى كنيسة كورنثوس. [ هـ ] يكتب جيزا فيرميس أن قانون الإيمان هو "تقليدٌ ورثه [بولس] من أسلافه في الإيمان بشأن موت يسوع ودفنه وقيامته". [ 32 ] من المرجح أن أصول قانون الإيمان تعود إلى الجماعة الرسولية في أورشليم، حيث تم صياغته وتناقله في غضون سنوات قليلة من القيامة. [ و ] يجادل هانز غراس بأن أصله من دمشق، [ 33 ] ووفقًا لبول بارنيت، فإن صيغة قانون الإيمان هذه، وغيرها، كانت صيغًا مختلفة من "التقليد الأساسي المبكر الذي "تلقاه" بولس في دمشق من حنانيا حوالي عام 34 ميلاديًا" بعد اهتدائه. [ 34 ]

[3] فقد سلمت إليكم في المقام الأول ما تسلمته أنا بدوري: أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، [ 4 ] وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب، [ 5 ] وأنه ظهر لبطرس ، ثم للاثني عشر. [6] ثم ظهر لأكثر من خمسمائة أخ وأخت دفعة واحدة، معظمهم لا يزالون أحياء، وبعضهم قد ماتوا. [7] ثم ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرسل. [8] وأخيرًا، كأنه مولود قبل أوانه، ظهر لي أيضًا. [ 35 ]

في كنيسة أورشليم ، التي تلقى منها بولس هذا المذهب، ربما كانت عبارة "مات من أجل خطايانا" بمثابة تبرير دفاعي لموت يسوع باعتباره جزءًا من خطة الله ومشيئته، كما هو موضح في الكتب المقدسة. بالنسبة لبولس، اكتسبت هذه العبارة دلالة أعمق، إذ وفرت "أساسًا لخلاص الأمم الخاطئة بمعزل عن التوراة". [ 36 ] استُمدت عبارة "مات من أجل خطايانا" من سفر إشعياء ، وخاصة 53: 4-11، [ 37 ] وسفر المكابيين الرابع ، وخاصة 6: 28-29. [ 38 ] [ g ] أما عبارة "قام في اليوم الثالث" فهي مستمدة من سفر هوشع 6: 1-2: [ 43 ] [ 44 ]

هلمّوا نرجع إلى الرب، فهو الذي جرحنا ليشفينا، وهو الذي ضربنا ليجبرنا. بعد يومين يحيينا، وفي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه.

كتب بولس إلى أعضاء كنيسة كورنثوس أن يسوع ظهر له بنفس الطريقة التي ظهر بها للشهود السابقين. [ 45 ] وفي رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 12، وصف بولس "رجلاً في المسيح [يُفترض أنه بولس نفسه] الذي... رُفع إلى السماء الثالثة"، ورغم غموض الصياغة، إلا أن التفسير الأرجح هو أن الرجل اعتقد أنه رأى يسوع جالساً على عرش الله عن يمينه. [ 46 ]

وتشمل الإشارات العديدة إلى بولس الرسول التي تؤكد إيمانه بالقيامة ما يلي:

  • رومية 1: 3-4: "...عن ابنه، الذي وُلد من نسل داود بحسب الجسد، والذي سُمّي ابن الله بقوة بحسب روح القداسة بقيامته من بين الأموات، يسوع المسيح ربنا". [ 47 ]
  • ٢ تيموثاوس ٢: ٨: «اذكر يسوع المسيح، الذي قام من بين الأموات... هذه هي بشارتي التي من أجلها أعاني حتى أنني أُقيد بالسلاسل كالمجرمين. لكن كلمة الله لا تُقيد بالسلاسل...» [ ٤٨ ]
  • كورنثوس الأولى 15: 3-7: "...أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب..." [ 49 ]

الأناجيل وأعمال الرسل

تمثال رخامي يجسد قيامة يسوع المسيح ، من تصميم جيرمان بيلون ، قبل عام 1572؛ وهو موجود حاليًا في مجموعة متحف اللوفر.

يُوصَف يسوع بأنه " بكر الأموات "، أي أول من قام من بين الأموات، وبذلك اكتسب "مكانة البكر الخاصة كابنٍ ووريثٍ متميز". [ 1 ] [ 2 ] كما أن قيامته هي الضمانة بأن جميع الموتى المسيحيين سيُبعثون عند مجيء المسيح الثاني . [ 4 ]

بعد القيامة، يُصوَّر يسوع وهو يدعو الرسل إلى المهمة العظمى ، كما هو موضح في متى 28: 16-20، [ 50 ] مرقس 16: 14-18، [ 51 ] لوقا 24: 44-49، [ 52 ] أعمال 1: 4-8، [ 53 ] ويوحنا 20: 19-23، [ 54 ] حيث يتلقى التلاميذ الدعوة "لإعلام العالم بالبشارة السارة عن مخلص منتصر وحضور الله نفسه في العالم بالروح". [ 55 ] وفقًا لهذه النصوص، يقول يسوع إنهم "سينالون قوةً عندما يحلّ عليهم الروح القدس"، [ 56 ] وأن "التوبة وغفران الخطايا يجب أن يُبشَّر بهما باسم [المسيح] لجميع الأمم، بدءًا من أورشليم"، [ 57 ] وأنه "من غفرتم خطاياه غُفرت له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت عليه". [ 58 ]

تنتهي النسخة المختصرة من إنجيل مرقس باكتشاف مريم المجدلية وسالومة ومريم أم يعقوب للقبر الفارغ. أعلن شاب يرتدي رداءً أبيض عند موقع القبر أن يسوع قد قام، وأمرهم أن يقولوا لبطرس والتلاميذ إنه سيقابلهم في الجليل، كما قال لهم ( مرقس ١٦ ) . [ ٥٩ ]

في إنجيل متى ، ظهر ملاك لمريم المجدلية عند القبر الفارغ، وأخبرها أن يسوع ليس هناك لأنه قام من بين الأموات، وأمرها أن تخبر التلاميذ الآخرين بالذهاب إلى الجليل للقاء يسوع. ثم ظهر يسوع لمريم المجدلية و"مريم الأخرى" عند القبر؛ وبعد ذلك، استنادًا إلى إنجيل مرقس 16: 7، ظهر يسوع لجميع التلاميذ على جبل في الجليل، حيث أعلن يسوع سلطته على السماء والأرض، وأوصى التلاميذ بالتبشير بالإنجيل في العالم أجمع. [ 60 ] في هذه الرسالة، تم تأجيل نهاية الزمان "لجعل العالم يتلمذ". [ 61 ]

مريمات الثلاث عند قبر المسيح (1470) عند البوابة الغربية لكاتدرائية كونستانز ، بادن-فورتمبيرغ، ألمانيا

في إنجيل لوقا ، تأتي النساء اللواتي كنّ معه من الجليل [ 62 ] إلى قبره، فيجدنه فارغًا. ثم ظهر ملاكان ليُعلنا أن يسوع ليس هناك، بل قام من بين الأموات. [ 63 ] بعد ذلك، ظهر يسوع لاثنين من أتباعه في طريقهما إلى عمواس ، فأخبرا الرسل الأحد عشر الباقين، فأجابا أن يسوع قد ظهر لبطرس. وبينما كانا يصفان ذلك، ظهر يسوع مرة أخرى، موضحًا أنه المسيح الذي قام من بين الأموات وفقًا للكتب المقدسة، "وأنه يجب أن يُبشَّر باسمه بالتوبة وغفران الخطايا لجميع الأمم، بدءًا من أورشليم". [ 64 ] [ 65 ] وفي سفر أعمال الرسل (لوقا ) (وهما عملان لنفس المؤلف)، صعد إلى السماء ، موطنه الحقيقي. [ 65 ]

في سفر أعمال الرسل، ظهر يسوع للرسل لمدة أربعين يوماً وأمرهم بالبقاء في أورشليم، [ 66 ] وبعد ذلك صعد يسوع إلى السماء، وتلا ذلك حلول الروح القدس في يوم الخمسين ومهمة الكنيسة الأولى التبشيرية. [ 67 ]

الخلفية اليهودية الهلنستية

أيقونة القيامة الخماسية ، دير سولوفيتسكي ، القرن السابع عشر

يهودي

في اليهودية، ظهرت فكرة القيامة لأول مرة في كتاب المراقبين (الكتاب المقدس) الذي يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد [ 68 ] ، وفي سفر دانيال الذي يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد [ 69 ] ، وربما كان الأخير بمثابة إيمان بقيامة الروح وحدها ، ثم طوره الفريسيون ليصبح إيمانًا بقيامة الجسد، وهي فكرة غريبة تمامًا على اليونانيين. [ 69 ] يذكر يوسيفوس الطوائف اليهودية الرئيسية الثلاث في القرن الأول الميلادي، وهي: الصدوقيون الذين اعتقدوا أن الروح والجسد يفنى كل منهما عند الموت؛ والإسينيون الذين اعتقدوا أن الروح خالدة بينما الجسد فانٍ؛ والفريسيون الذين اعتقدوا أن الروح خالدة وأن الجسد سيُبعث ليحتويها. [ 70 ] من بين هذه المواقف الثلاثة، يبدو أن يسوع والمسيحيين الأوائل كانوا الأقرب إلى موقف الفريسيين. [ 71 ] يشير ستيف ماسون إلى أنه بالنسبة للفريسيين، "الجسد الجديد هو جسد خاص ومقدس"، وهو يختلف عن الجسد القديم، "وهو رأي شاركه إلى حد ما بولس الفريسي السابق (1 كورنثوس 15: 35 وما بعدها)". [ 72 ]

تشير الأدلة المستقاة من النصوص اليهودية ونقوش القبور إلى حقيقة أكثر تعقيدًا: فعلى سبيل المثال، عندما كتب مؤلف سفر دانيال أن "كثيرين من الراقدين في التراب سيستيقظون"، [ 73 ] يعتقد الباحث الديني داغ أويستين إندسجو أنه ربما كان يقصد ولادة جديدة ككائنات ملائكية (مُصوَّرة مجازيًا على أنها نجوم في سماء الله، حيث تم الربط بين النجوم والملائكة منذ القدم)؛ ومثل هذه الولادة الجديدة تستبعد القيامة الجسدية، إذ كان يُعتقد أن الملائكة بلا جسد. [ 74 ] ويرى باحثون آخرون أن سفر دانيال يكشف عن اعتقاد بالقيامة الجسدية. [ 75 ] وتتراوح نصوص أخرى بين وجهة نظر العهد القديم التقليدية القائلة بأن الروح ستقضي الأبدية في العالم السفلي، وبين اعتقاد مجازي برفع الروح. [ 76 ] وقد تجنب معظمها تحديد ما قد تنطوي عليه القيامة، لكن قيامة الجسد كانت اعتقادًا هامشيًا. [ 77 ] كما ذكرت أوتي ليهتيبو، "كان الإيمان بالقيامة بعيدًا عن كونه عقيدة راسخة" [ 78 ] في اليهودية في فترة الهيكل الثاني .

اليونانية الرومانية

اعتقد الإغريق تقليديًا أن عددًا من الرجال والنساء نالوا الخلود الجسدي بانتقالهم للعيش إلى الأبد إما في إليسيوم ، أو جزر المباركين ، أو السماء، أو المحيط، أو حرفيًا تحت الأرض. ولذلك، حاول بعض الباحثين تتبع معتقدات القيامة في التقاليد الوثنية المتعلقة بالموت واختفاء الأجساد، ووضع قصة يسوع في سياق يوناني روماني. [ 79 ] وقد جادل هؤلاء الباحثون بأن قصة القبر الفارغ وظهورات يسوع اللاحقة تُفهم على أفضل وجه كرموز أدبية ضمن سياق الأعمال الأدبية اليونانية التي تُظهر روايات مماثلة في الأساطير اليونانية. [ 18 ] [ 80 ] [ 17 ] [ 81 ]

مع ذلك، لا يوجد دليل على أن تصوير يسوع في الأناجيل الإزائية (الأناجيل الثلاثة الأولى: مرقس، ومتى، ولوقا) قد تأثر بشكل مباشر بالأساطير الوثنية بأي شكل من الأشكال. [ 82 ] [ 83 ] بل من المتفق عليه على نطاق واسع أن تصوير يسوع في الأناجيل متأثر بشدة بالتقاليد اليهودية. [ 84 ] [ 85 ] كان أتباع يسوع الأوائل من اليهود المتدينين الذين كرهوا الوثنية، ومن غير المرجح أن يكونوا قد بنوا رواياتهم عن مؤسسهم على الأساطير الوثنية. [ 86 ] ووفقًا لبارت إيرمان ، فإن معظم أوجه التشابه المزعومة بين يسوع والآلهة الوثنية لا وجود لها إلا في المخيلة الحديثة، ولا توجد "روايات عن آخرين ولدوا لأمهات عذارى وماتوا كفدية عن الخطيئة ثم قاموا من بين الأموات". [ 87 ] كانت المواقف تجاه القيامة سلبية بشكل عام بين الوثنيين. [ ٨٨ ] [ الصفحة ٥ ] على سبيل المثال، قُتل أسكليبيوس على يد زيوس لاستخدامه الأعشاب لإحياء الموتى، ولكن بناءً على طلب والده أبولو ، خُلّد اسمه لاحقًا كنجم. [ ٨٩ ] [ ٩٠ ] [ ٩١ ]

بحسب المؤرخ الديني جوناثان ز. سميث، يرى الباحثون المعاصرون أن فكرة "الآلهة التي تموت ثم تُبعث" غير صحيحة، إذ تُظهر المصادر القديمة التي تناولت العديد من الآلهة أن الآلهة التي ماتت لا تُبعث ولا حتى تُولد من جديد. [ 92 ] علاوة على ذلك، فإن الادعاءات بوجود آلهة تموت ثم تُبعث تستند إلى إعادة بناء مشكوك فيها لمصادر لاحقة، إذ لم تتضمن المصادر الأصلية القديمة مثل هذه الادعاءات، ولا يوجد دليل واضح على وجود إله يموت ثم يُبعث. [ 93 ]

منذ العصر الهلنستي، اعتقد بعض اليونانيين أن روح الرجل الصالح يمكن أن تتحول إلى إله في عملية التأليه ، مما يرتقي به إلى مكانة شرفية خاصة. [ 94 ] وقد ساهم خلفاء الإسكندر الأكبر في نشر هذه الفكرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأوسط من خلال العملات المعدنية التي تحمل صورته، وهو امتياز كان مقتصراً في السابق على الآلهة. [ 95 ] تبنى الأباطرة الرومان هذه الفكرة، وفي المفهوم الروماني الإمبراطوري للتأليه، كان جسد الإمبراطور المتوفى حديثاً يُستبدل بجسد إلهي جديد عند صعوده إلى السماء. [ 96 ] انتشرت هذه الروايات على نطاق واسع في منتصف القرن الأول الميلادي وحتى أواخره. [ 97 ]

ظل الموتى المُؤلَّهون معروفين لمن قابلوهم، كما حدث عندما ظهر رومولوس للشهود بعد موته، ولكن كما أوضح المؤرخ بلوتارخ ( حوالي 46 - حوالي 120 م) عن هذه الحادثة، فبينما يأتي شيء ما داخل البشر من الآلهة ويعود إليهم بعد الموت، فإن هذا لا يحدث إلا "عندما ينفصل تمامًا ويتحرر من الجسد، ويصبح نقيًا تمامًا، بلا لحم، وغير مدنس". [ 98 ] 

مدى تاريخية روايات الدفن والقبور الفارغة

غالباً ما تجنبت الدراسات المعاصرة حول يسوع التاريخي مسألة القيامة، وتعاملت معها كمسألة لاهوتية وليست تاريخية، وهو اتجاه يرى بوكمول أنه يضعف الدقة المنهجية واكتمال هذا البحث. [ 99 ]

يختلف العلماء حول صحة قصة القبر الفارغ تاريخيًا، وحول العلاقة بين روايات الدفن وظهورات ما بعد الوفاة. كما يختلفون حول ما إذا كان يسوع قد دُفن دفنًا لائقًا. وتتلخص نقاط الخلاف فيما يلي: (1) هل أُنزِل جسد يسوع من الصليب قبل غروب الشمس أم تُرِك عليه ليتحلل؟ (2) هل أُنزِل جسده من الصليب ودُفِن على يد يوسف الرامي تحديدًا ، أم على يد السنهدرين، أم على يد جماعة من اليهود عمومًا؟ (3) هل دُفن في قبر خاص (وإن كان كذلك، فما نوع القبر) أم في قبر جماعي؟

فيما يتعلق بمسألة ما أدى إلى الإيمان بقيامة يسوع من بين الأموات، يذكر شروتر وجاكوبي أن فرضية القبر الفارغ، والرأي القائل بأن التلاميذ كانوا مقتنعين برؤية يسوع قائمًا من بين الأموات، تحظى بتأييد واسع في دراسات العهد الجديد. أما الآراء المعارضة، مثل رأي جيرد لودمانز ، الذي يجادل بأن القبر لم يكن فارغًا في الواقع، بل يعتبر روايات ظهورات يسوع وصفًا لأحداث حقيقية، ويفسرها على أنها رؤى ذاتية، فتبقى رأيًا ثانويًا. [ 100 ] [ ح ] ومع ذلك، يشيران أيضًا إلى أنه "لا يمكن الإجابة على سؤال تاريخية القبر الفارغ [...]". ويقولان إن القبر الفارغ لا يبدو أنه العامل الذي يُنتج الإيمان بالقيامة، بل يعمل كحلقة وصل سردية بين الصلب والقيامة. [ ط ]

في مجال فلسفة الدين ، طور ريتشارد سوينبرن حجة بايزية تجمع بين الأدلة الأساسية المتعلقة بوجود الله والشهادة التاريخية بشأن حياة يسوع وموته وقيامته المزعومة، ليخلص إلى أن فرضية قيامة يسوع الجسدية محتملة للغاية. [ 101 ]

دفن

من الحجج الشائعة المؤيدة للدفن اللائق قبل غروب الشمس العادة اليهودية، المستندة إلى سفر التثنية 21: 22-23، [ 102 ] والتي تنص على وجوب عدم ترك الجثة مكشوفة طوال الليل، بل دفنها في ذلك اليوم. وقد ورد هذا أيضًا في مخطوطة الهيكل الخاصة بالإسينيين، وفي كتاب يوسيفوس " الحرب اليهودية" 4.5.2§317، حيث يشهد على عادة دفن المصلوبين قبل غروب الشمس، في نقده للمتمردين الذين لم يفعلوا ذلك. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] ويُشار إلى كتاب "ديجيستا" ، وهو قانون روماني من القرن السادس الميلادي، والذي يتضمن مواد من القرن الثاني الميلادي، تنص على أن "جثث من عوقبوا لا تُدفن إلا بعد طلب ذلك والحصول على إذن". [ 107 ] [ 108 ] كما تشهد الاكتشافات الأثرية في يهوهانان على دفن الأشخاص الذين أُعدموا بالصلب ، حيث عُثر على جثة رجل مصلوب على ما يبدو، وعليها مسمار في كعبه لم يكن من الممكن إزالته، وقد دُفن في قبر. [ 109 ] [ 110 ]

خلافًا لفكرة الدفن اللائق، جادل مارتن هينجل بأن يسوع دُفن في عارٍ كمجرمٍ أُعدم ومات ميتةً مُخزية، [ 111 ] [ 112 ] وهو رأيٌ "يحظى الآن بقبولٍ واسعٍ وترسخ في الأدبيات الأكاديمية". [ 111 ] جادل جون دومينيك كروسان بأن أتباع يسوع لم يكونوا على درايةٍ بما حدث لجسده. [ 113 ] [ j ] ووفقًا لكروسان، فإن يوسف الرامي "شخصيةٌ مرقسيةٌ بالكامل من حيث الاسم والمكان والوظيفة"، [ 114 ] [ k ] مُشيرًا إلى أن أتباع يسوع استنتجوا من سفر التثنية 21: 22-23 أن يسوع دُفن على يد مجموعةٍ من اليهود الملتزمين بالشريعة، كما هو موضحٌ في أعمال الرسل 13: 29.

يذكر الباحث في العهد الجديد، ديل أليسون، أن مرقس قد اقتبس هذه القصة، محولًا جماعة اليهود إلى شخص محدد. [ 115 ] كان من المعتاد لدى الرومان ترك الجثة على الخازوق، رافضين دفنها دفنًا لائقًا أو عائليًا، بحجة أن "الكلاب كانت تنتظر". [ 116 ] [ 117 ] ويجادل عالم الآثار بايرون مكين بأن التخلص من الموتى فورًا كان أمرًا شائعًا، ومع ذلك يخلص إلى أن "يسوع دُفن في عار في قبر مجرم". [ 118 ] ويشير الباحث البريطاني في العهد الجديد، موريس كيسي، أيضًا إلى أنه "كان من المفترض أن يتلقى المجرمون اليهود دفنًا مخزيًا وغير مشرف"، [ 119 ] ويجادل بأن يسوع دُفن بالفعل على يد يوسف الرامي، ولكن في قبر للمجرمين تابع للسنهدرين . [ 119 ] ولذلك يرفض رواية القبر الفارغ باعتبارها أسطورة. [ 120 ]

يكتب مؤرخ العهد الجديد بارت د. إيرمان أنه لا يمكن معرفة ما حدث لجثمان يسوع؛ فهو يشك في أن يسوع دُفن دفنًا لائقًا، [ 121 ] ويعتقد أيضًا أنه من المشكوك فيه أن يكون يوسف الرامي هو من دفنه تحديدًا. [ 122 ] ووفقًا لإيرمان، "ما كان في الأصل تصريحًا غامضًا بأن قادة يهودًا مجهولين دفنوا يسوع، أصبح قصة قائد واحد على وجه الخصوص، تم ذكر اسمه، قام بذلك". [ 123 ] [ ل ] يقدم إيرمان ثلاثة أسباب للتشكيك في الدفن اللائق. بالإشارة إلى هينجل وكروسان، يجادل إيرمان بأن الصلب كان يهدف إلى "تعذيب الشخص وإذلاله إلى أقصى حد ممكن"، وكان الجسد يُترك عادةً على الخازوق لتأكله الحيوانات. [ 125 ] ويجادل إيرمان كذلك بأن المجرمين كانوا يُدفنون عادةً في مقابر جماعية؛ [ 126 ] ولم يكن بيلاطس يكترث بمشاعر اليهود، مما يجعل من غير المرجح أنه كان سيسمح بدفن يسوع. [ 127 ]

رفض عدد من المؤلفين المسيحيين هذه الانتقادات، معتبرين روايات الأناجيل موثوقة تاريخيًا. [ م ] يرى ديل أليسون ، في مراجعته لحجج كروسان وإيرمان، أن تأكيداتهما قوية، لكنه "يرى أنه من المرجح أن رجلاً يُدعى يوسف، ربما كان عضوًا في السنهدرين، من الرامة المجهولة، قد طلب وحصل على إذن من السلطات الرومانية لترتيب دفن يسوع على عجل". [ 128 ] ويذكر جيمس دان أن "التقليد راسخ بأن يسوع قد دُفن دفنًا لائقًا (مرقس 15: 42-47)، وهناك أسباب وجيهة تدعو إلى احترام شهادته". [ 129 ]

يجادل دان بأن تقليد الدفن "من أقدم التقاليد التي لدينا"، مشيرًا إلى كورنثوس الأولى 15: 4؛ وكان الدفن متوافقًا مع العادات اليهودية كما ورد في سفر التثنية 21: 22-23 وأكده يوسيفوس ؛ وهناك حالات معروفة لدفن المصلوبين، كما يشهد على ذلك دفن يهوحانان؛ ويُعد يوسف الرامي "شخصية تاريخية محتملة جدًا"؛ و"يمكن عزو وجود النساء عند الصليب ومشاركتهن في دفن يسوع إلى الذاكرة الشفوية المبكرة أكثر من كونه مجرد رواية خيالية". [ 130 ] ويشير كريج أ. إيفانز إلى سفر التثنية 21: 22-23 ويوسيفوس ليؤكد أن دفن يسوع يتوافق مع الحساسيات اليهودية والواقع التاريخي. ويشير إيفانز أيضاً إلى أنه "من الناحية السياسية أيضاً، يبدو من غير المرجح أن يكون بيلاطس، عشية عيد الفصح، وهو عيد يحتفل بتحرير إسرائيل من الهيمنة الأجنبية، قد أراد استفزاز السكان اليهود" من خلال حرمان يسوع من دفن لائق. [ 131 ]

بحسب أستاذ الدراسات الدينية جون غرانجر كوك، توجد نصوص تاريخية تذكر المقابر الجماعية، لكنها لا تشير إلى نبش الحيوانات لتلك الجثث. ولا يوجد ذكر لحفرة مكشوفة أو قبور ضحلة في أي نص روماني. وهناك عدد من النصوص التاريخية خارج الأناجيل تُظهر أن جثث المصلوبين دُفنت على يد عائلاتهم أو أصدقائهم. يكتب كوك أن "هذه النصوص تُظهر أن رواية دفن يوسف الرامي ليسوع ستكون مفهومة تمامًا لقارئ الأناجيل اليوناني الروماني، ومصداقية تاريخية". [ 132 ]

قبر فارغ

التشكيك في رواية القبر الفارغ

في البداية، قوبلت قصص القبر الفارغ بالتشكيك. ويذكر إنجيل متى بالفعل قصصًا عن سرقة الجسد من القبر . [ 133 ] وهناك اقتراحات أخرى، لا يدعمها التيار السائد في الدراسات، مفادها أن يسوع لم يمت حقًا على الصليب ، أو أنه فُقد لأسباب طبيعية، [ 134 ] أو أنه استُبدل بشخص منتحل لشخصيته . [ 135 ] [ 136 ]

إن الاعتقاد بأن يسوع لم يمت حقًا على الصليب، وإنما بدا كذلك فقط، موجود في العديد من النصوص القديمة، وربما تعود جذوره التاريخية إلى المراحل الأولى للمسيحية. [ 137 ] ووفقًا لعالم الأديان الإسرائيلي جدلياهو سترومسا ، فقد ظهرت هذه الفكرة أولًا، ثم توسعت الدوسيتية لاحقًا لتشمل أن يسوع كان روحًا بلا جسد. [ 138 ] ومن المحتمل أن هذه المعتقدات كانت موجودة في القرن الأول الميلادي، إذ يبدو أن كاتب رسالتي يوحنا الأولى والثانية يعارضها. [ 138 ]

أدى غياب أي إشارة إلى قصة قبر يسوع الفارغ في رسائل بولس وكرازة عيد الفصح (الوعظ أو التبشير) للكنيسة الأولى إلى اقتراح بعض الباحثين أن مرقس هو من اختلقها. [ ن ] إلا أن أليسون يجد هذا الاستدلال بالصمت غير مقنع. [ 140 ] يعتقد معظم الباحثين أن إنجيل مرقس وإنجيل يوحنا يحتويان على شهادتين مستقلتين عن القبر الفارغ، مما يشير بدوره إلى أن كليهما استخدم مصادر موجودة مسبقًا [ 141 ] واستند إلى تقليد شائع، مع احتمال أن يكون مرقس قد أضاف إلى هذا التقليد وعدّله ليناسب روايته. [ 142 ] جادل باحثون آخرون بأن بولس يفترض وجود قبر فارغ، وتحديدًا في قانون الإيمان المبكر الوارد في رسالة كورنثوس الأولى 15. [ 143 ] [ 144 ] استخدم علماء الكتاب المقدس المسيحيون مناهج النقد النصي لدعم صحة الرواية التاريخية القائلة بأن "مريم المجدلية كانت بالفعل أول من رأى يسوع"، ولا سيما معيار الإحراج في السنوات الأخيرة. [ 145 ] [ 146 ] ووفقًا لديل أليسون ، فإن إدراج النساء كأول شاهدات على قيامة يسوع "يؤكد، بعد أن كان موضع شك، صحة القصة". [ 147 ]

ظهور القبر الفارغ والقيامة

يُقدّم إن. تي. رايت حججًا قوية ومُفصّلة تُؤكّد حقيقة القبر الفارغ وظهورات يسوع اللاحقة، مُستندًا إلى أن قيامة يسوع الجسدية وظهوراته الجسدية اللاحقة، من باب "الاستدلال" [ 148 ] ، تُشكّل تفسيرات أفضل بكثير للقبر الفارغ و"اللقاءات" ونشأة المسيحية من أي نظريات أخرى، بما فيها نظريات إيرمان. [ 148 ] وقد أيّد ريموند إي. براون هذا الرأي، مُصرّحًا: "...في رأيي، الأدلة على قيامة يسوع الجسدية قوية..."، وانتقد الاعتراضات المُشكّكة. [ 149 ] ويُجادل ديل أليسون لصالح فكرة القبر الفارغ الذي أعقبته رؤى ليسوع من قِبل الرسل ومريم المجدلية، مع التسليم في الوقت نفسه بصحة القيامة تاريخيًا. مع أنه يُقرّ بوجود تناقضات في روايات الأناجيل، إلا أنه يُجادل بأنها تتفق على المواضيع المهمة، وأن هذه الاختلافات لا تُؤثر على الحكم على الحدث التاريخي ككل. [ 150 ] وقد أيّد أليسون عمل ديفيد غريغ حول ظهورات القيامة، والذي يُجادل أيضًا بأن المسيحيين الأوائل تذكروا يسوع على أنه قام جسديًا من بين الأموات. وباستخدام منهجية قائمة على نظرية الذاكرة، يُجادل غريغ بأن بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس تذكر يسوع على أنه قام جسديًا من بين الأموات، وأن القيامة كانت ذات أهمية جوهرية للمسيحيين الأوائل. ويُجادل غريغ بأن يسوع قام جسديًا من بين الأموات، وأن المسيحيين تذكروه على أنه قام في صورة مُتغيرة. [ 151 ]

يشير أستاذ الدراسات الدينية داغ أويستين إندسيو إلى أن فكرة القبر الفارغ تتوافق مع المعتقدات اليونانية القديمة التي كانت ترى أن أي حالة من حالات الخلود تتطلب استمرارية مادية مطلقة. وبالتالي، يمكن أن يكون اختفاء الجسد دليلاً على خلود شخص ما، كما هو الحال مع أريستايوس ، والأمير الطروادي غانيميد ، والأميرة أوريثيا الأثينية ، الذين اعتُبر اختفاؤهم الغامض نتيجةً لانتقالهم إلى وجود خالد جسديًا على يد الآلهة، وهيراكليس الذي اعتُبر عدم وجود بقايا جسدية له بعد محرقة جنازته دليلاً على خلوده الجسدي، وأريستياس البروكونيسوس الذي يُعتقد أنه ظهر مجددًا بعد اختفاء جسده من غرفة مغلقة، وهو ما يفسره إندسيو على أنه نوع من القيامة. [ 152 ] [ 153 ]

يجادل جيه دي أتكينز بأن روايات تواصل يسوع الجسدي مع التلاميذ في إنجيلي لوقا ويوحنا ليست ردودًا دفاعية على الدوسيتية، ويشير سينيسكالشي إلى أن الأناجيل حفظت بشكل موثوق ذكرى أقدم تقاليد الظهور. [ 154 ] [ 155 ] كما يعارض يورغ فراي تطبيق الدوسيتية على أعمال القرن الأول. [ 156 ] ويجادل سميث بأن مرقس قد دمج تقاليدين، كانا منفصلين في البداية، حول الاختفاء (من القبر، والذي يُفسر على أنه الصعود إلى السماء) والظهور (الظهورات بعد الموت)، في رواية واحدة لعيد الفصح. [ 157 ] [ 158 ] ووفقًا لجيزا فيرميس ، فقد تطورت قصة القبر الفارغ بشكل مستقل عن قصص الظهورات بعد القيامة، حيث لم يتم تنسيقها بشكل مباشر لتشكيل حجة مشتركة. [ 159 ] وبينما يُعد تماسك رواية القبر الفارغ موضع شك، إلا أنها "تقليد مبكر بوضوح". [ 159 ] يشير فيرميس إلى أن قصة القبر الفارغ تتعارض مع مفاهيم القيامة الروحية. ووفقًا لفيرمس، "إن الرابطة اليهودية الصارمة بين الروح والجسد تُفهم بشكل أفضل من خلال فكرة القبر الفارغ، وهي بلا شك المسؤولة عن إدخال مفاهيم الملموسية (توما في إنجيل يوحنا) والأكل (لوقا ويوحنا)". [ 160 ] يرفض إيرمان قصة القبر الفارغ، ويجادل بأن "القبر الفارغ لا علاقة له بالأمر... فالقبر الفارغ لا يُنتج إيمانًا". [ 161 ] ويجادل إيرمان بأن القبر الفارغ كان ضروريًا للتأكيد على القيامة الجسدية ليسوع. [ 162 ]

طبيعة جسد القيامة

يشير جيزا فيرميس إلى أن قصة القبر الفارغ تتعارض مع مفاهيم القيامة الروحية. ووفقًا لفيرمس، فإن "الرابطة اليهودية الوثيقة بين الروح والجسد تُفهم بشكل أفضل من خلال فكرة القبر الفارغ، وهي بلا شك المسؤولة عن إدخال مفاهيم الملموسية (توما في إنجيل يوحنا) والأكل (لوقا ويوحنا)". [ 160 ]

يجادل كل من وير وكوك، استنادًا بشكل أساسي إلى مصطلحات بولس والفهم اليهودي والوثني والثقافي المعاصر لطبيعة القيامة، بأن بولس كان يؤمن بجسد مُقام جسديًا ( سوما )، مُستعاد للحياة، ولكنه مُفعم بالروح ( بنيوماتيكوس ) بدلًا من النفس ( بسوخيكوس )، تمامًا كما ورد في روايات الأناجيل اللاحقة. [ 163 ] [ موقع ويب 6 ] وتُعد طبيعة هذا الجسد المُقام موضع نقاش. ففي رسالة كورنثوس الأولى 15: 44، [ 164 ] يستخدم بولس عبارة "الجسد الروحي" ( سوما بنيوماتيكوس )، [ موقع ويب 7 ] والتي فُسرت بأنها "جسد مُمكّن بالروح"، [ 163 ] [ موقع ويب 6 ] [ موقع ويب 8 ] ولكن أيضًا بأنها "جسد سماوي"، مصنوع من مادة أرقى من الجسد. [ 165 ] [ موقع ويب 8 ] [ o ]

في رسالته إلى أهل فيلبي، يصف بولس كيف أن جسد المسيح القائم من بين الأموات يختلف تمامًا عن جسده عندما كان "في هيئة إنسان"، ويؤكد على حالة مجد مماثلة، حيث "سيغير المسيح جسدنا الفاني"، كهدف للحياة المسيحية - "لا يستطيع اللحم والدم أن يرثا ملكوت الله" (كورنثوس الأولى 15: 50)، والمسيحيون الذين يدخلون الملكوت "سيخلعون جسد الجسد" (كولوسي 2: 11). [ 166 ] [ 167 ] عارض بولس فكرة القيامة الروحية البحتة، كما روج لها بعض المسيحيين في كورنثوس، والتي تناولها في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس. [ 165 ] أكد التقليد الإنجيلي المتطور على الجوانب المادية لمواجهة هذا التفسير الروحي. [ 162 ]

كانت آراء بولس حول القيامة الجسدية تتعارض مع أفكار الفلاسفة اليونانيين الذين اعتبروا القيامة الجسدية بمثابة سجن جديد في جسد مادي، وهو ما أرادوا تجنبه - نظرًا لأن الجسدي والمادي، بالنسبة لهم، يقيدان الروح. [ 168 ]

يشير جيمس دان إلى وجود فرق شاسع بين ظهور بولس بعد قيامته، والظهورات الموصوفة في الأناجيل. فبينما كانت رؤية بولس "رؤيوية... من السماء " ، تتسم روايات الأناجيل بواقعية شديدة، [ 169 ] كما يتضح، على سبيل المثال، في إنجيل لوقا حيث يصر يسوع على أنه "من لحم وعظام"، [ 170 ] وفي إنجيل يوحنا حيث يطلب يسوع من توما أن يلمس جراحه. [ 171 ] ويؤكد دان أن "الواقعية الشديدة" للظهورات [في الأناجيل] نفسها لا يمكن وصفها بالرؤيوية إلا بصعوبة بالغة، ومن المؤكد أن لوقا سيرفض هذا الوصف لعدم ملاءمته. [ 169 ] ووفقًا لدان، يفسر معظم الباحثين هذا على أنه "تجسيد أسطوري" للتجارب الرؤيوية، "مستعيرًا سمات يسوع الأرضي". [ 172 ] [ ص ] ومع ذلك، وفقًا لدون، كان هناك "ميلٌ نحو الابتعاد عن المادي... وميلٌ معاكسٌ نحو المادي". [ 176 ] إن الميل نحو المادي هو الأكثر وضوحًا، ولكن هناك أيضًا دلائل على الميل نحو الابتعاد عن المادي، و"هناك بعض المؤشرات على أن فهمًا ماديًا أكثر كان سائدًا في مجتمع القدس الأقدم". [ 177 ]

الأهمية في المسيحية

الجناح الأيمن من اللوحة الثلاثية المجنحة في كنيسة النظام التوتوني، فيينا ، النمسا. يصور العمل الفني صلب المسيح ودفنه ( يسارًا)، وقيامته (يمينًا).

أساس الإيمان المسيحي

في اللاهوت المسيحي ، يُعدّ موت يسوع وقيامته وصعوده أهم الأحداث، وأساس الإيمان المسيحي. [ 3 ] [ 178 ] [ q ] ينصّ قانون الإيمان النيقاوي على : "في اليوم الثالث [ a ] قام من بين الأموات كما هو مكتوب في الكتب المقدسة". [ 179 ] ووفقًا لتيري ميث، الفيلسوف المسيحي بجامعة أكسفورد، فإنّ السؤال " هل قام يسوع من بين الأموات؟" هو أهم سؤال فيما يتعلق بمزاعم الإيمان المسيحي. [ 180 ] ووفقًا لجون ر. رايس ، المبشّر المعمداني، كانت قيامة يسوع جزءًا من خطة الخلاص والفداء بالتكفير عن خطيئة الإنسان . [ 181 ] وفقًا للتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، فإن قيامة يسوع هي سبب قيامة جميع الموتى ونموذجها، كما أنها سبب التوبة ونموذجها ، والتي يسميها التعليم المسيحي "القيامة الروحية". [ 182 ] وتلخص الكنيسة الكاثوليكية تحليلها التقليدي في تعليمها المسيحي قائلةً:

على الرغم من أن القيامة كانت حدثًا تاريخيًا يمكن التحقق منه من خلال علامة القبر الفارغ وحقيقة لقاءات الرسل بالمسيح القائم، إلا أنها لا تزال في صميم سر الإيمان كشيء يتجاوز التاريخ ويتخطى حدوده. [ 183 ] ​​[ 184 ]

يرى المسيحيون الأرثوذكس، بمن فيهم عدد من العلماء، أن قيامة يسوع كانت قيامة مادية ملموسة لجسد مُحوَّل. [ 185 ] [ web 3 ] [ o ] ويجادل علماء مثل كريغ إل. بلومبرغ ومايك ليكونا بوجود أدلة كافية على صحة القيامة تاريخيًا. [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]

في الدراسات المسيحية العلمانية والليبرالية ، غالبًا ما تُفسَّر ظهورات ما بعد القيامة على أنها تجارب رؤيوية ذاتية شعر فيها المرء بحضور يسوع، [ 7 ] [ 8 ] [ 189 ] كما هو مُفصَّل في نظرية الرؤيا لظهورات يسوع . [ r ] في القرن الحادي والعشرين، اقترح باحثون معاصرون مثل جيرد لودمان وبارت د. إيرمان أن بطرس رأى يسوع في رؤيا بسبب حزنه الشديد وحزنه العميق . [ s ] ويُشير اقتراح إيرمان المبدئي إلى أن عددًا قليلًا من الأتباع فقط رأوا رؤى قبل إقناع معظم، وليس كل، من حولهم بأن يسوع قد قام من بين الأموات. [ t ] وفي النهاية، أُعيد سرد هذه القصص وزُيِّنت، مما أدى إلى ظهور قصة مفادها أن جميع التلاميذ قد رأوا يسوع القائم من بين الأموات. [ 191 ] [ 192 ] [ 9 ] لقد غيّر الإيمان بقيامة يسوع مفاهيمهم جذريًا، فاستنتجوا من غيابه أنه لا بدّ أنه رُفع إلى السماء من قِبَل الله نفسه، مما رفعه إلى مكانة وسلطة غير مسبوقتين. [ 11 ] ويشير إيرمان إلى أن "المدافعين المسيحيين يدّعون أحيانًا أن التفسير التاريخي الأكثر منطقية لهذه الرؤى هو أن يسوع ظهر [جسديًا] للتلاميذ". [ 193 ]

بينما حظيت نظرية الرؤيا بدعم بين الباحثين النقديين منذ الربع الأخير من القرن العشرين، [ 194 ] يرفض علماء مسيحيون محافظون يؤمنون بالقيامة الجسدية نظريات الرؤيا لصالح تفسير حرفي للنصوص التي تتحدث عن القيامة الجسدية. [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]

الكنيسة الأولى

شكّل إيمان أتباع يسوع الأوائل بالقيامة إعلانَ أول جماعة (إكليسيا ) . [ 202 ] [ 203 ] عزّزت " رؤى المسيح القائم/الممجّد" أثر يسوع ورسالته على أتباعه الأوائل، [ 204 ] وإذا فُسِّرت في إطار الكتاب المقدس، فقد أعطت دافعًا للتعبد للمسيح [ 205 ] والإيمان بتمجيد يسوع. [ 11 ] [ 206 ] فُسِّر موت يسوع في ضوء الكتب المقدسة على أنه موت فدائي، كونه جزءًا من خطة الله. [ 207 ] أدّت الظهورات اللاحقة إلى استئناف النشاط التبشيري لأتباع يسوع، [ 7 ] [ 13 ] حيث تولّى بطرس دور القيادة في أول جماعة ( التي شكّلت أساس الخلافة الرسولية). [ 208 ] [ 209 ]

في كتاب " آثار اليهود" ، وهو سردٌ لتاريخ اليهود من القرن الأول الميلادي من تأليف يوسيفوس ، يُناقش المؤمنون بالقيامة. ومع ذلك، يُعتقد على نطاق واسع أن هذه الإشارة إلى القيامة أُضيفت من قِبل مُفسِّر مسيحي . [ 210 ] وفي الأدب غير القانوني لإنجيل بطرس ، توجد روايةٌ لقيامة يسوع. [ 211 ]

التمجيد وعلم المسيح

التعبد للمسيح

تؤكد كتابات العهد الجديد أن القيامة كانت "بداية حياته السامية" [ 212 ] [ u ] بصفته المسيح والرب [ 214 ] ، وبداية عهد أخروي جديد يُبشّر بالأيام الأخيرة. [ 215 ] [ v ] وكما يُشير بورغ وكروسان، "بالنسبة لمرقس، فإن ملكوت الله حاضرٌ بالفعل لأن ابن الإنسان حاضرٌ بالفعل". [ 215 ] [ web 2 ] يسوع هو " بكر الأموات"، prōtotokos ، أول من قام من بين الأموات، وبذلك اكتسب "المكانة الخاصة للبكر بصفته الابن والوريث المُفضّل". [ 1 ] [ web 2 ] يكتب غريغوري بيل :

يشير مصطلح "البكر" إلى المكانة الرفيعة والمميزة التي يتمتع بها المسيح نتيجة قيامته من بين الأموات... لقد اكتسب المسيح هذه المكانة السيادية على الكون، ليس بمعنى أنه أول مخلوق في الخليقة أو أنه أصل الخلق، بل بمعنى أنه مُدشّن الخليقة الجديدة بقيامته. [ web 2 ]

يشير هورتادو إلى أنه بعد وفاة يسوع بفترة وجيزة، دُعي الرب ( كيريوس )، وهو ما "يربطه بالله بطرق مذهلة". [ 216 ] ويعكس مصطلح الرب الاعتقاد بأن الله قد رفع يسوع إلى مرتبة إلهية "عن يمين الله " . [ 217 ] كما طُبقت عبادة الله ، كما وردت في عبارة "ادعوا باسم الرب [ يهوه ]"، على يسوع، حيث كان يُنادى باسمه "في العبادة الجماعية وفي الممارسات التعبدية الأوسع للمؤمنين المسيحيين (مثل المعمودية ، وطرد الأرواح الشريرة ، والشفاء )". [ 218 ]

بحسب هورتادو، كانت التجارب الدينية العميقة عاملاً لا غنى عنه في ظهور عبادة المسيح. [ 219 ] [ و ] ويبدو أن هذه التجارب "تضمنت رؤى (أو صعودًا) إلى سماء الله، حيث ظهر المسيح الممجد في مكانة سامية". [ 6 ] [ ج ] وقد فُسِّرت هذه التجارب في إطار مقاصد الله الخلاصية، كما تنعكس في الكتب المقدسة، في "تفاعل ديناميكي بين البحث والتضرع والتأمل في النصوص المقدسة، وبين التجارب الدينية العميقة المستمرة". [ 222 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور "نمط عبادي جديد غير مسبوق في التوحيد اليهودي"، ألا وهو عبادة يسوع بعد الله، [ 223 ] مما منح يسوع مكانة مركزية لأن رسالته، ونتائجها، كان لها تأثير قوي على أتباعه الأوائل. [ 224 ] أقنعتهم الوحي، بما في ذلك تلك الرؤى، وكذلك الأقوال المُلهمة والعفوية، و"التفسير الكاريزمي" للكتب المقدسة اليهودية، بأن هذا التعبد أمر به الله. [ 225 ]

علم المسيح الأدنى والأعلى

لطالما جادل البعض بأن كتابات العهد الجديد تتضمن مفهومين مختلفين عن المسيح، وهما مفهوم "الدنيا" أو مفهوم التبني ، ومفهوم "العليا" أو مفهوم التجسد. [ 226 ] يقوم مفهوم "الدنيا" أو مفهوم التبني على الاعتقاد بأن الله رفع يسوع ليكون ابنه بإقامته من بين الأموات، [ 227 ] وبذلك رفعه إلى مرتبة إلهية، [ 10 ] كما في رسالة رومية 1: 4. [ 228 ] أما مفهوم المسيح المبكر الآخر فهو مفهوم "العليا"، وهو الرأي القائل بأن يسوع كان كائناً إلهياً أزلياً صار إنساناً، وأتم مشيئة الآب على الأرض، ثم صعد إلى السماء التي أتى منها أصلاً، [ 10 ] [ 229 ] ومنها ظهر على الأرض . ولا يزال التسلسل الزمني لتطور هذين المفهومين المبكرين للمسيح موضع نقاش في الدراسات المعاصرة. [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ] [ web 11 ]

وفقًا لـ"النموذج التطوري" [ 233 ] ، أو "النظريات التطورية" [ 234 ] ، كما اقترحه بوسيت، ثم براون، تطور الفهم المسيحي للمسيح عبر الزمن، من مفهوم مسيحي متدنٍ إلى مفهوم مسيحي رفيع [ 235 ] [ 236 ] [ 15 ] ، كما هو موثق في الأناجيل [ 231 ] . ووفقًا لهذا النموذج، اعتقد المسيحيون الأوائل أن يسوع كان إنسانًا مُمجَّدًا، أي مُتبنّى كابن الله [ 237 ] [ 238 ] [ 239 ] عند قيامته [ 15 ] [ 14 ]، مما يُشير إلى قرب ملكوت الله ، حيث سيُبعث جميع الموتى ويُمجَّد الأبرار [ 240 ] . وفي المعتقدات اللاحقة، تحوّل مفهوم التمجيد إلى معموديته وولادته، ثم إلى فكرة وجوده الأبدي، كما هو موثق في إنجيل يوحنا. [ 15 ] نقل مرقس لحظة ولادة يسوع إلى لحظة معموديته ، ثم نقلها متى ولوقا لاحقًا إلى لحظة الحبل الإلهي ، وأعلن يوحنا أخيرًا أن يسوع كان مع الله منذ البدء: "في البدء كان الكلمة". [ 239 ]

منذ سبعينيات القرن العشرين، أُثير جدلٌ حول التواريخ المتأخرة لتطور "علم المسيح العالي"، [ 241 ] ويرى أغلب الباحثين أن هذا "العلم" كان موجودًا قبل كتابات بولس. [ 226 ] لم يتطور "علم المسيح التجسدي" أو "علم المسيح العالي" على مدى فترة زمنية طويلة، بل كان بمثابة "انفجار" للأفكار التي كانت موجودة بالفعل في بداية المسيحية، واتخذت شكلًا أكثر وضوحًا في العقود الأولى من عمر الكنيسة، كما يتضح من كتابات بولس. [ 241 ] [ web 12 ] [ web 10 ] [ web 13 ]

بحسب إيرمان، وُجدت هاتان النظريتان المسيحيتان جنبًا إلى جنب، حيث أطلق على "النظرية المسيحية الدنيا" اسم " النظرية المسيحية التبنيية "، وعلى "النظرية المسيحية العليا" اسم "النظرية المسيحية التجسدية". [ 226 ] وبينما أُعلنت التبني هرطقة في نهاية القرن الثاني، [ 242 ] [ 243 ] فقد تمسك بها الأبيونيون ، [ 244 ] الذين اعتبروا يسوع المسيح مع إنكارهم لألوهيته وولادته من عذراء ، [ 245 ] وأصروا على ضرورة اتباع الشريعة والطقوس اليهودية . [ 246 ] وقد كرّموا يعقوب أخا يسوع (يعقوب البار)؛ ورفضوا بولس الرسول باعتباره مرتدًا عن الشريعة . [ 247 ] وتُظهر هذه النظريات تشابهًا كبيرًا مع الشكل الأول للمسيحية اليهودية، وربما كانت لاهوتهم الخاصة "رد فعل على التبشير غير اليهودي الذي لم يكن يلتزم بالشريعة ". [ 248 ]

في علم المسيح "الوجودي السابق"، كانت قيامة المسيح ورفعه بمثابة استعادة للمكانة السامية التي كان يتمتع بها بالفعل، ولكنه لم يبلغها، كما هو موضح في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 2: 6-11. [ 249 ] [ 250 ] [ web 1 ] [ b ]

الموت الفدائي

فُسِّر موت يسوع على أنه موت فدائي "من أجل خطايانا"، وفقًا لخطة الله كما وردت في الكتب المقدسة اليهودية. [ 251 ] [ g ] تكمن الأهمية في "موضوع الضرورة الإلهية وتحقيق الكتب المقدسة"، وليس في تأكيد بولس اللاحق على "موت يسوع كذبيحة أو كفارة عن خطايانا". [ 12 ] بالنسبة للمسيحيين اليهود الأوائل، "كانت فكرة أن موت المسيح حدث فدائي ضروري بمثابة تفسير دفاعي لصلب يسوع" [ 12 ] "مثبتةً أن موت يسوع لم يكن مفاجأة لله". [ 252 ] [ x ]

دعوة للعمل التبشيري

تصف روايات العهد الجديد قيامة يسوع ودعوته أتباعه إلى العمل التبشيري فيما يُعرف تقليدياً بالرسالة العظمى ، حيث يأمرهم أن "يتلمذوا جميع الأمم، ويعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس". [ 254 ]

بحسب دان، فإن ظهورات يسوع للتلاميذ تحمل في طياتها "شعورًا بالالتزام بنشر الرؤية". [ 255 ] ويذكر هيلموت كوستر أن قصص القيامة كانت في الأصل تجليات روحية دُعي فيها التلاميذ للخدمة من قِبَل يسوع القائم، ثم استُخدمت لاحقًا كدليل على هذا الحدث. [ 7 ] ويجادل الباحث الإنجيلي جيزا فيرميس بأن القيامة يجب فهمها على أنها إحياء لثقة أتباع يسوع بأنفسهم، تحت تأثير الروح القدس، "مما يحثهم على استئناف رسالتهم الرسولية". [ 13 ] [ y ] ووفقًا لجيرد لودمان ، أقنع بطرس التلاميذ الآخرين بأن قيامة يسوع تُشير إلى اقتراب نهاية الزمان ومجيء ملكوت الله، حين يقوم الأموات، كما تجلى ذلك في يسوع. وقد أنعش هذا التلاميذ، فبدأوا رسالتهم الجديدة. [ 258 ] [ 259 ] [ web 14 ]

قيادة بيتر

ادّعى بطرس بقوة أن يسوع ظهر له، [ 260 ] [ 191 ] وبموجب ظهور يسوع، تولّى قيادة مجموعة الأتباع الأوائل، مُشكّلاً كنيسة أورشليم التي ذكرها بولس. [ 260 ] [ 209 ] وسرعان ما طغى عليه في هذه القيادة يعقوب البار، "أخو الرب"، [ 261 ] [ 262 ] وهو ما قد يُفسّر ندرة المعلومات عن بطرس في النصوص القديمة. [ 262 ] [ z ] ووفقًا لجيرد لودمان ، كان بطرس أول من رأى يسوع، [ 258 ] مُشيرًا إلى أن بطرس ومريم قد مرّا بتجارب ظهور، لكنه يُجادل بأن رواية ظهور مريم هي تطور لاحق، وأن ظهورها لم يكن على الأرجح الأول. [ 264 ] [ t ]

بحسب العقيدة المسيحية الأرثوذكسية الأولى ، كان بطرس أول من ظهر له يسوع، وبالتالي فهو القائد الشرعي للكنيسة. [ 260 ] تشكل القيامة أساس الخلافة الرسولية والسلطة المؤسسية للعقيدة الأرثوذكسية، باعتبارهم ورثة بطرس، [ 266 ] الذي ظهر له يسوع، ويُوصف بأنه "الصخرة" التي ستُبنى عليها الكنيسة. [ 260 ] مع أن الأناجيل ورسائل بولس تصف ظهورات لعدد أكبر من الناس، إلا أن الظهورات للرسل الاثني عشر فقط هي التي تُعتبر مُعطية للسلطة والخلافة الرسولية. [ 267 ]

بولس – المشاركة في المسيح

أقنع ظهور يسوع لبولس بأنه الرب والمسيح القائم من بين الأموات، والذي كلفه بأن يكون رسولًا للأمم. [ 268 ] [ 269 ] [ 270 ] ووفقًا لنيوبيجين، "لم يُقدّم بولس نفسه كمعلمٍ للاهوت جديد، بل كرسولٍ مُفوَّضٍ من الرب نفسه ليُعلن حقيقةً جديدة، ألا وهي أن الله، من خلال خدمة يسوع وموته وقيامته، قد تدخّل بشكلٍ حاسمٍ ليكشف ويُحقّق غايته في فداء العالم أجمع". [ 271 ] تُشكّل تعاليم الرسول بولس عنصرًا أساسيًا في التراث المسيحي ولاهوته. ويُعدّ الربط بين قيامة المسيح والفداء جوهريًا في لاهوت بولس . [ 272 ] في رسالة كورنثوس الأولى 15: 13-14، 15: 17، و15: 20-22، كتب بولس:

إن لم تكن هناك قيامة للأموات، فالمسيح لم يقم؛ وإن لم يكن المسيح قد قام، فتبشيرنا باطل وإيمانكم باطل... إن لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل... لكن المسيح قد قام من بين الأموات حقًا. هو أول القائمين. الموت جاء بسبب أعمال الإنسان. والقيامة من بين الأموات أيضًا بسبب أعمال الإنسان. بسبب آدم يموت جميع الناس. لذلك، بسبب المسيح، سيُحيى الجميع. [ 273 ] [ 274 ]

تنصّ ترنيمة كورنثوس الأولى 15:3 على أن "المسيح مات من أجل خطايانا" - [ g ] ويُعدّ معنى هذه الترنيمة موضع نقاش، ويخضع لتفسيرات متعددة. تقليديًا، تُفسَّر هذه الترنيمة على أن موت يسوع كان كفارة أو فدية أو استرضاءً أو تطهيرًا لغضب الله على البشرية بسبب خطاياها. بموت يسوع، تحرّرت البشرية من هذا الغضب. [ 275 ] [ web 15 ] [ aa ] في الفهم البروتستانتي الكلاسيكي، الذي هيمن على فهم كتابات بولس، ينال البشر هذا الخلاص بالإيمان بيسوع المسيح؛ هذا الإيمان نعمة من الله، ويُبرَّر الناس من الله بيسوع المسيح والإيمان به. [ 276 ]

أثارت دراسات حديثة عدة مخاوف بشأن هذه التفسيرات. فبحسب إي. بي. ساندرز ، صاحب ما يُعرف بـ" المنظور الجديد لبولس "، رأى بولس أن المؤمنين قد نالوا الخلاص بالمشاركة في موت يسوع وقيامته. ورغم أن "موت يسوع حلّ محل موت الآخرين، وبذلك حرّر المؤمنين من الخطيئة والذنب"، وهو استعارة مستمدة من " لاهوت التضحية القديم"، [ web 17 ] [ ab ] فإن جوهر كتابات بولس لا يكمن في "المصطلحات القانونية" المتعلقة بتكفير الخطيئة، بل في فعل "المشاركة في المسيح من خلال الموت والقيامة معه ". [ 277 ] [ ac ] ووفقًا لساندرز، "إن الذين يُعمَّدون باسم المسيح يُعمَّدون في موته، وبالتالي يفلتون من سلطان الخطيئة... لقد مات لكي يموت المؤمنون معه، وبالتالي يحيون معه". [ web 17 ] فكما يشارك المسيحيون في موت يسوع بالمعمودية، كذلك سيشاركون في قيامته. [ 278 ] يشير جيمس ف. ماكغراث إلى أن بولس "يفضل استخدام لغة المشاركة. مات واحد من أجل الجميع، فمات الجميع. [ 279 ] وهذا لا يختلف عن الاستبدال فحسب ، بل هو نقيضه". [ موقع ويب 4 ]

يؤكد بولس أن الخلاص يُنال بنعمة الله؛ ووفقًا لساندرز، فإن هذا التأكيد يتماشى مع اليهودية في الفترة ما بين 200 قبل الميلاد و 200 ميلادي ، التي كانت تعتبر عهد الله مع إسرائيل عملًا من أعمال نعمة الله. إن الالتزام بالشريعة ضروري للحفاظ على العهد، لكن العهد لا يُكتسب بالالتزام بالشريعة، بل بنعمة الله. [ web 21 ] 

آباء الكنيسة – الكفارة

ناقش الآباء الرسوليون موت يسوع وقيامته، بمن فيهم إغناطيوس (50-115)، [ 280 ] وبوليكاربوس (69-155)، ويوستين الشهيد (100-165). ويُعدّ فهم الآباء اليونانيين لموت يسوع وقيامته كفداءٍ "النموذج الكلاسيكي" لآباء الكنيسة ، [ 281 ] [ 282 ] الذين طوّروا المواضيع الواردة في العهد الجديد. [ 283 ]

خلال الألفية الأولى الميلادية، كانت نظرية الفداء هي الاستعارة السائدة في المسيحية الشرقية والغربية على حد سواء، إلى أن حلت محلها في الغرب نظرية أنسلموس للتكفير عن الذنوب. [ 284 ] تنص نظرية الفداء على أن المسيح حرر البشرية من عبودية الخطيئة والشيطان ، وبالتالي من الموت، ببذل حياته كفدية للشيطان، مُبادلاً حياة الكامل (يسوع) بحياة الناقصين (البشر). وتتضمن هذه النظرية فكرة أن الله خدع الشيطان، [ 285 ] وأن للشيطان، أو الموت، "حقوقًا مشروعة" [ 285 ] على النفوس الخاطئة في الآخرة ، بسبب سقوط الإنسان ووراثة الخطيئة .

طُرحت نظرية الفدية بوضوح لأول مرة على يد إيريناوس (حوالي 130-202م)، [ 286 ] الذي كان ناقدًا صريحًا للغنوصية ، ولكنه استعار أفكارًا من نظرتها الثنائية للعالم. [ 287 ] في هذه النظرة، يخضع البشر لسلطة الديميورج ، وهو إله أدنى خلق العالم. ومع ذلك، يمتلك البشر شرارة من الطبيعة الإلهية الحقيقية في داخلهم، والتي يمكن تحريرها من خلال المعرفة (الغنوص) بهذه الشرارة الإلهية. تُكشف هذه المعرفة من خلال اللوغوس ، "عقل الإله الأعلى"، الذي دخل العالم في شخص يسوع. ومع ذلك، لم يستطع اللوغوس ببساطة إبطال سلطة الديميورج ، واضطر إلى إخفاء هويته الحقيقية، فظهر في صورة مادية، وبالتالي ضلّل الديميورج، وحرر البشرية. [ 287 ] في كتابات إيريناوس، تم استبدال الديميورج بالشيطان، بينما كان يوستينوس الشهيد قد ساوى بالفعل بين يسوع واللوغوس. [ 287 ]

طرح أوريجانوس (184-253) فكرة أن للشيطان حقوقًا مشروعة على البشر، الذين فُديوا بدم المسيح. [ 288 ] كما طرح فكرة أن الشيطان كان مخدوعًا حين ظن أنه قادر على السيطرة على النفس البشرية. [ 289 ]

أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى

بعد اعتناق قسطنطين للمسيحية ومرسوم ميلانو عام 313، ساهمت المجامع المسكونية في القرون الرابع والخامس والسادس، التي ركزت على علم المسيح ، في تشكيل الفهم المسيحي للطبيعة الفدائية للقيامة، وأثرت على كل من تطور أيقوناتها واستخدامها في الليتورجيا. [ 290 ]

كان الإيمان بالقيامة الجسدية سمةً بارزةً في الكنيسة المسيحية القديمة. وقد اعتنق أوغسطينوس أسقف هيبو هذا الإيمان عند اهتدائه عام 386. [ 291 ] دافع أوغسطينوس عن القيامة، مُجادلاً بأنه بما أن المسيح قد قام، فلا بد من قيامة الموتى. [ 292 ] [ 293 ] علاوةً على ذلك، جادل بأن موت يسوع وقيامته كانا من أجل خلاص الإنسان، قائلاً: "لتحقيق كل قيامة من قياماتنا، دفع المخلص حياته فداءً، وقدّمها لنا من خلال الأسرار المقدسة والقدوة الحسنة". [ 294 ]

يُقدّم علم اللاهوت الذي وضعه ثيودور الموبسويستي في القرن الخامس نظرة ثاقبة على تطور الفهم المسيحي لطبيعة القيامة الفدائية. كان الدور المحوري للأسرار المقدسة في الوساطة للخلاص أمرًا مُسلّمًا به في ذلك الوقت. في تصوير ثيودور لسرّ الإفخارستيا ، تجتمع عناصر التضحية والخلاص في عبارة "الذي خلّصنا وأنقذنا بتضحيته بنفسه". يوجّه تفسير ثيودور لطقس الإفخارستيا نحو الانتصار على سلطان الموت الذي تُحقّقه القيامة. [ 295 ]

استمر التركيز على الطبيعة الخلاصية للقيامة في اللاهوت المسيحي في القرون اللاحقة، فعلى سبيل المثال، كتب القديس يوحنا الدمشقي  في القرن الثامن: "... عندما حرر المسيح أولئك الذين كانوا مقيدين منذ بدء الخليقة، عاد من بين الأموات، فاتحًا لنا طريق القيامة"، وقد جسدت الأيقونات المسيحية في السنوات اللاحقة هذا المفهوم. [ 296 ]

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

إن قيامة يسوع هي البشارة التي تُعلنها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: [ 297 ] "إعلان رحمة الله للخطاة في يسوع المسيح". [ 298 ] وتكمن أهمية القيامة في ارتباطها بتجسد يسوع: فبتجسده، اتخذ الله كل إنسان لنفسه، لأن بشريته مُكوّنة من كل إنسان (كما أن الهيكل مُكوّن من الحجارة)، وبقيامته، أقام الله كل إنسان. [ 299 ]

بقيامته من بين الأموات، يُعدّ يسوع بداية قيامة الأموات يوم القيامة وبداية القيامة الروحية (التبرير أو "الحياة الجديدة") للخطاة، [ 300 ] إذ إن يسوع هو أول إنسان أقامه الله، بصفته رأس الجنس البشري كإله متجسد، وبذلك يكون جميع الناس قد قاموا وبرروا فيه، لأن قيامته هي مبدأ قيامة الأموات وتبرير الخطاة. [ 301 ]

القيامة حدث تاريخي ومتعالٍ في آنٍ واحد. فالقيامة التاريخية تتجاوز الزمان والمكان ، إذ تؤثر في كل إنسان، بدءًا من توبة آدم وحواء بعد السقوط، مرورًا بقيامة لعازر المزعومة (الذي عاد إلى الحياة الأرضية)، وانتهاءً بهداية القديس بولس، وقيامة الموتى يوم القيامة . [ 302 ]

بقيامته من بين الأموات، يُظهر يسوع كيف ستكون أجساد القديسين القائمين (أي الخطاة المُبرَّرين). فمنذ لحظة تجسُّده، اختبرت روح يسوع الرؤية السعيدة ، لأنه إله حق وإنسان حق، [ 303 ] ومنذ لحظة قيامته، شارك جسد يسوع روحه في اختبار الرؤية السعيدة. عند القيامة، تألهت إنسانية يسوع بأكملها، وبذلك، يشارك في الوجود الشخصي للأقنوم الثاني من الثالوث. [ 304 ]

يشمل التأليه أربع صفات: العصمة (التحرر من الشر، أي الإغراء، والخطيئة، والمعاناة، والخطأ، والإزعاج، والملل، والشيطان، والموت)، والرقة (التحرر من قيود قوانين العلم، بما في ذلك تغيير الشكل ، والانتقال الآني ، والسفر عبر الزمن ، والتحكم في الطبيعة، والحواس والقدرات الخارقة)، والرشاقة (لن يتصرف الجسد أسرع من العقل أو يستسلم للعاطفة والاندفاع، لأن الجسد سيكون مطيعًا للروح كما الروح مطيعة لله)، والصفاء (الجمال الباهر والتيجان الخمسة ) . [ 305 ]

الوقت الحاضر

في اللاهوت المعاصر ، يفسر العديد من الباحثين قيامة يسوع لا كحدث تاريخي أو مادي بحت، بل كتعبير لاهوتي أو وجودي عن التجديد والإيمان واستمرار المعنى الديني. ويشير بعض علماء العهد الجديد، بمن فيهم جون بينتر ومارتن دي بوير، إلى وجود نمط متكرر في تقاليد القيامة يربطها بمواضيع الخلق في الكتاب المقدس وكتابات بولس عن التحول الروحي. ويرى ويلي ماركسن وآخرون أن روايات القيامة في الأناجيل تؤكد على الأهمية المستمرة لرسالة يسوع بدلاً من تقديم أوصاف تاريخية قابلة للتحقق. وبالمثل، يفسر لاهوتيون مثل أندرياس فان آردي الاعتقاد بالقيامة كجزء من تطور تاريخي أوسع لأفكار التجديد. ويرى باحثون مثل رودولف بولتمان وهانز كونزلمان أن الادعاءات الحرفية بالقيامة أقل أهمية في المسيحية من الادعاءات بالخلاص من خلال يسوع. غالباً ما تقدم هذه الرؤى، إلى جانب تفسيرات مثل تلك التي لخصها ماركوس بورغ ، القيامة كرمز للتحول الأخلاقي، والمحبة الإلهية، واستمرار أهمية تعاليم يسوع في الفكر المسيحي الحديث. [ 306 ]

يلاحظ ثوروالد لورينزن "صمتًا غريبًا حول القيامة في العديد من المنابر ". ويكتب أنه يبدو أن الأمر أصبح، بين بعض المسيحيين والقساوسة والأساتذة، "مصدرًا للإحراج أو موضوعًا للدفاع عن العقيدة". [ 307 ] ولا تزال فكرة القيامة الجسدية مثيرة للجدل. [ 308 ]

بحسب الطبيب النفسي والمؤلف أدريان وارنوك، فإن العديد من المسيحيين يهملون القيامة بسبب انشغالهم المفهوم بالصليب. [ 309 ]

عيد الفصح

يُعدّ عيد الفصح أهم الأعياد المسيحية التي تُحتفل بقيامة يسوع، وهو، بحسب سوزان ج. وايت، "أقدم الأعياد المسيحية بلا منازع". [ 310 ] ويقول جيمس دان: "في عيد الفصح، نحتفل بتحوّل الإنسان إلى إله... ففي موت المسيح وقيامته، كسر الله قبضة الأنانية البشرية، وأثبت قوة الحب الإلهي الدائمة والمنتصرة". [ 311 ] ويرى ثوروالد لورينزن أن أول عيد فصح أدى إلى تحوّل في التركيز من الإيمان "بالله" إلى الإيمان "بالمسيح". [ 307 ] ويؤكد ريموند هارفجوس تايلور أن عيد الفصح "يركز على تمام عمل الله الفدائي في موت وقيامة يسوع المسيح". [ 312 ]

يرتبط عيد الفصح بعيد الفصح اليهودي وخروج بني إسرائيل من مصر، كما ورد في العهد القديم من خلال العشاء الأخير والصلب اللذين سبقا القيامة. ووفقًا للعهد الجديد، أعطى يسوع لوجبة الفصح معنى جديدًا، إذ هيأ نفسه وتلاميذه للموت في العلية أثناء العشاء الأخير. ورمز إلى رغيف الخبز وكأس الخمر بجسده الذي سيُضحى به قريبًا ودمه الذي سيُسفك قريبًا. يقول الكتاب المقدس في رسالة كورنثوس الأولى 5: 7: «تخلصوا من الخميرة القديمة لتكونوا عجينًا جديدًا بلا خميرة ، كما أنتم في الحقيقة. لأن المسيح، حمل فصحنا، قد ذُبح»؛ [ 313 ] يشير هذا إلى شرط الفصح بعدم وجود خميرة في المنزل، وإلى رمزية يسوع كحمل الفصح . [ 314 ] يعتبر أتباع مذهب التدبير الإلهي عيد الباكورة اليهودي بمثابة إشارة إلى تحققه في قيامة يسوع، استنادًا إلى رسالة كورنثوس الأولى 15:20: "ولكن المسيح قد قام من بين الأموات، باكورة الراقدين". [ 315 ] 

على الرغم من أن إحياء ذكرى الصلب في الجمعة العظيمة والاحتفال بعيد الفصح بعد يومين قد يبدو متعارضًا مع الروايات الكتابية التي تقول إن يسوع قام في اليوم الثالث، إلا أنه في التقاليد السامية يمكن تسمية أي جزء من فترة 24 ساعة بـ "يوم وليلة". [ 316 ]

في الفن المسيحي

رمز تشي رو مع إكليل يرمز إلى انتصار القيامة، فوق الجنود الرومان، حوالي عام 350

في سراديب الموتى في روما ، ألمح الفنانون بشكل غير مباشر إلى القيامة باستخدام صور من العهد القديم، مثل الأتون الناري ودانيال في جب الأسود . وعادةً ما كانت الرسوم التي سبقت القرن السابع تُظهر أحداثًا ثانوية، مثل حاملات الطيب عند قبر يسوع، للتعبير عن مفهوم القيامة. وكان من أوائل رموز القيامة حرف " خي رو" (الأحرف اليونانية التي تُمثل كلمة "خريستوس" أو "المسيح") المُحاط بإكليل، والذي يعود أصله إلى انتصار الإمبراطور قسطنطين الأول في معركة جسر ميلفيان عام 312، والذي عزاه إلى استخدام الصليب على دروع جنوده. استخدم قسطنطين حرف "خي رو" على رايته، وأظهرت عملاته المعدنية رمزًا يُشبه " لاباروم " مع حرف "خي رو" يقتل ثعبانًا. [ 317 ]

يرمز استخدام إكليل حول رمز "خي رو" إلى انتصار القيامة على الموت، وهو تمثيل بصري مبكر للصلة بين صلب يسوع وقيامته المجيدة، كما يظهر في تابوت دوميتيلا الذي يعود للقرن الرابع الميلادي [ 318 ] في روما. هنا، في رمز "خي رو" المُحاط بالإكليل، يُصوَّر موت المسيح وقيامته على أنهما متلازمان، والقيامة ليست مجرد نهاية سعيدة في نهاية حياة المسيح على الأرض. ونظرًا لاستخدام رموز مماثلة على الراية العسكرية الرومانية ، فإن هذا التصوير يُعبِّر أيضًا عن انتصار آخر، ألا وهو انتصار الإيمان المسيحي: فالجنود الرومان الذين اعتقلوا يسوع ذات مرة وساقوه إلى الجلجثة ، يسيرون الآن تحت راية المسيح القائم من بين الأموات. [ 319 ]

يعود البُعد الكوني للقيامة في اللاهوت الغربي إلى القديس أمبروز ، الذي قال في القرن الرابع: "قام الكون فيه، وقامت السماء فيه، وقامت الأرض فيه، لأنه ستكون هناك سماء جديدة وأرض جديدة". [ 320 ] [ 321 ] وقد تطور هذا المفهوم تدريجيًا في الغرب، في وقت لاحق عن الشرق، حيث ارتبطت القيامة منذ زمن سابق بالفداء وتجديد العالم وولادته من جديد. وفي الفن، تجسد هذا المفهوم من خلال الجمع بين تصوير القيامة ونزول المسيح إلى الجحيم في الأيقونات واللوحات. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك كنيسة خورا في إسطنبول، حيث يظهر يوحنا المعمدان وسليمان وشخصيات أخرى، مما يدل على أن المسيح لم يكن وحيدًا في القيامة. [ 321 ] يُظهر تسلسل التصوير في كنيسة هوسيوس لوكاس التي تعود إلى القرن العاشر المسيح وهو يُخرج آدم من قبره، وتتبعه حواء، مما يرمز إلى خلاص البشرية بعد القيامة. [ 322 ]

للاطلاع على معرض الصور في ويكيميديا ​​كومنز، انظر : معرض القيامة

الآثار

تُظهر الصورة السلبية التي التقطها سيكوندو بيا عام 1898 لصورة كفن تورينو مظهراً يوحي بصورة إيجابية. وقد استُخدمت هذه الصورة كجزء من طقوس التعبد لوجه يسوع المقدس .

لطالما شكّلت قيامة يسوع محورًا أساسيًا في العقيدة المسيحية، وتظهر في عناصر متنوعة من التراث المسيحي، من الأعياد إلى الصور الفنية إلى الآثار الدينية. في التعاليم المسيحية، تستمد الأسرار المقدسة قوتها الخلاصية من آلام المسيح وقيامته، والتي يعتمد عليها خلاص العالم كليًا. [ 323 ]

من الأمثلة على تداخل تعاليم القيامة مع الآثار المسيحية تطبيق مفهوم " تكوين الصورة المعجزة " لحظة القيامة على كفن تورينو . فقد ذكر مؤلفون مسيحيون اعتقادهم بأن الجسد الذي لُفّ به الكفن لم يكن مجرد جسد بشري، بل كان جسدًا إلهيًا، وأن الصورة المنقوشة على الكفن قد تشكلت بمعجزة لحظة القيامة. [ 324 ] [ 325 ] ويستشهد المؤلف أنطونيو كاسانيلي بقول البابا بولس السادس إن الكفن "وثيقة رائعة لآلامه وموته وقيامته، كُتبت لنا بحروف من دمه"، ليؤكد أن الكفن سجل إلهي مُتعمّد لمراحل آلام المسيح الخمس، خُلقت لحظة القيامة. [ 326 ]

آراء حول الأديان الأخرى

تُشكك جماعات مثل اليهود والمسلمين والبهائيين وغيرهم من غير المسيحيين، بالإضافة إلى بعض المسيحيين الليبراليين ، في قيامة يسوع من بين الأموات. وتُثار النقاشات حول مزاعم الموت والقيامة في العديد من المناظرات الدينية والحوارات بين الأديان . [ 327 ]

اليهودية

انفصلت المسيحية عن اليهودية في القرن الأول الميلادي، واختلفت الديانتان في لاهوتهما منذ ذلك الحين. وفقًا لكتاب " توليدوت يشو" ، أُزيل جسد يسوع في الليلة نفسها على يد بستاني يُدعى يهوذا، بعد أن سمع أن التلاميذ يخططون لسرقة جسد يسوع. [ 328 ] [ 329 ] ومع ذلك، لا يُعتبر كتاب "توليدوت يشو" مرجعًا قانونيًا أو معياريًا في الأدب الحاخامي . [ 330 ] يذكر فان فورست أن "توليدوت يشو" عبارة عن مجموعة وثائق من العصور الوسطى بدون شكل ثابت، ومن "المستبعد جدًا" أن تحتوي على معلومات موثوقة عن يسوع. [ 331 ] ويذكر كتاب "رفيق بلاكويل ليسوع" أن " توليدوت يشو" لا يحتوي على حقائق تاريخية بحد ذاتها، وربما أُنشئ كأداة لدرء التحول إلى المسيحية. [ 332 ]

الغنوصيون

توجد في كنيسة القيامة قبة دائرية تُسمى "القيامة"، تحتوي على بقايا غرفة منحوتة في الصخر، والتي حددتها هيلانة ومكاريوس على أنها موقع دفن يسوع.

لم يؤمن بعض الغنوصيين بالقيامة الجسدية الحرفية. "فقد استبعد الغنوصيون قيامة الموتى منذ البداية؛ فالجسد أو المادة محكوم عليه بالفناء. يقول ما يُسمى بالأرخونتيين ، وهم جماعة غنوصية متأخرة في فلسطين: "لا قيامة للجسد، بل للروح فقط". [ 333 ]

الإسلام

يؤمن المسلمون بأن عيسى ابن مريم كان نبيًا مقدسًا برسالة إلهية. ويرى الإسلام أن عيسى لم يُصلب، وأنه سيعود إلى الدنيا في آخر الزمان. قال تعالى: " فَارْتَضَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۖ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا" [ 334 ] . ويقول القرآن الكريم في سورة النساء [الآية 157]: "وَمَا قَالُوا قَتَلَنَا الْمَسِيحَ يَعْرِفُونَ ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ ۖ وَمَا قَتَلَوهُ وَمَا صَلَبُوهُ ۖ وَشَبَهَ لَهُمْ ۖ وَالَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكْرٍ" [ 335 ] . 

الأحمدية

يعتقد المسلمون الأحمديون أن عيسى، باعتباره المسيح المنتظر لبني إسرائيل [ 336 ]، كان هدفه جمع أتباعهم. ولهذا السبب، يؤمن الأحمديون بأن عيسى نجا من الصلب، كما يؤكد القرآن [ 337 ] [ 338 ] [ 339 ] [ 340 ] ، إذ إن الموت على الصليب يُعدّ موتًا ملعونًا، كما يؤكد الكتاب المقدس [ 341 ] . ويستند هذا الاعتقاد إلى أن عيسى كان لديه أتباع آخرون يرعاهم [ 342 ] .

بعد نجاته من الصلب، هاجر يسوع وأمه إلى أرض أخرى [ 343 ] حيث واصل مهمته.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ١ ٢ ٣ ٤ اختبار انظر "لماذا كانت القيامة في 'اليوم الثالث'؟ رؤيتان" للحصول على تفسيرات لعبارة "اليوم الثالث". وفقًا للوديمان وأوزين (١٩٩٦ ، ص ٧٣) وبينشاس لابيد، قد يشير "اليوم الثالث" إلى هوشع ٦: ١-٢ :

    هلمّوا نرجع إلى الرب، فهو الذي جرحنا ليشفينا، وهو الذي ضربنا ليجبرنا. بعد يومين يُحيينا، وفي اليوم الثالث يُقيمنا فنحيا أمامه.

    انظر أيضًا ٢ ملوك ٢٠: ٨ : «فقال حزقيا لإشعياء: ما هي العلامة التي تدل على أن الرب سيشفيني، وأنني سأصعد إلى بيت الرب في اليوم الثالث؟ » وفقًا لشيهان (١٩٨٦ ، ص  ١١٢)، فإن إشارة بولس إلى قيامة يسوع «في اليوم الثالث... تعبر ببساطة عن الاعتقاد بأن يسوع قد نُقذ من مصير الغياب التام عن الله (الموت) وقُبل في حضرة الله المُخلِّصة (المستقبل الأخروي).»
  2. ١ ٢ EB: "يبدو أن الجلوس عن يمين الآب كان تفسيرًا مسيحيًا للآية الأولى من المزمور ١١٠. وقد دل ذلك على رفع المسيح - أو، مع ازدياد وضوح عقيدة الوجود السابق، إعادته - إلى مكانة شرفية مع الله. وبالنظر إلى الصعود والجلوس معًا، كانا بمثابة طريقة للتعبير عن حضور المسيح مع الآب خلال الفترة الفاصلة بين القيامة والمجيء الثاني." [ موقع ويب ١ ]
  3. 1 2 ربما ظهرت هذه الرؤى في الغالب أثناء العبادة الجماعية. [ 220 ] يرى يوهان ليمان أن الوجبات الجماعية وفرت سياقًا دخل فيه المشاركون في حالة ذهنية شعروا فيها بحضور يسوع. [ 221 ]
  4. في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 3-7، ينقل بولس ما اعتبرته اليهودية أفضل دليل: شهادة مباشرة عن القيامة. ووفقًا لجون كلوبنبورغ ، فإن حجة بولس في الإصحاح 15 تتمحور حول حقيقة القيامة؛ إذ لا بد أن التقاليد التي استشهد بها بولس لدعم حجته قد احتوت على عنصر من عناصر إثبات القيامة (أي شهود) - وإلا لما كان هناك سبب لاستشهاد بولس بها من الأساس. [ 22 ] وقد تم التسليم عالميًا تقريبًا بأن هذا التعليم يسبق بولس وكتاب العهد الجديد الذي يحتويه. [ 23 ] ويؤرخ بارت إيرمان النص في غضون سنة إلى سنتين من الصلب. [ 24 ] ومع ذلك، فإن ما إذا كانت المادة السابقة لبولس من أقدم مجتمع ناطق بالآرامية أو من الكنيسة اليهودية الهلنستية أمرٌ محل خلاف. [ 25 ]
  5. ↑ العقيدة المبكرة:
    • نيوفيلد، أقدم الاعترافات المسيحية (غراند رابيدز: إيردمانز، 1964)، ص 47
    • ريجينالد فولر، تشكيل روايات القيامة (نيويورك: ماكميلان، 1971)، ص 10
    • وولفارت باننبرغ، يسوع - الله والإنسان  ، ترجمة لويس ويلكنز ودوان بريب (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1968)، ص 90
    • أوسكار كولمان ، الكنيسة الأولى: دراسات في تاريخ اللاهوت المسيحي المبكر ، تحرير أ. ج. ب. هيغينز (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1966)، ص 64
    • هانز كونزلمان، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، ترجمة جيمس دبليو. ليتش (فيلادلفيا: فورتريس 1969)، صفحة 251
    • بولتمان، لاهوت العهد الجديد ، المجلد 1، الصفحات 45، 80-82، 293
    • آر إي براون، الحبل العذري وقيامة يسوع الجسدية (نيويورك: مطبعة بولست، 1973)، الصفحات 81، 92
    • وخلص معظم أعضاء ندوة يسوع أيضًا إلى أن هذا التقليد يعود إلى ما قبل اهتداء بولس، حوالي عام 33 ميلادي . [ 31 ]
  6. ↑ أصولها داخل الجماعة الرسولية في القدس:
    • وولفارت باننبرغ، يسوع - الله والإنسان ، ترجمة لويس ويلكنز ودوان بريب (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1968)، ص 90
    • أوسكار كولمان، الكنيسة الأولى: دراسات في التاريخ اللاهوتي المسيحي المبكر ، تحرير أ. ج. ب. هيغينز (فيلادلفيا: ويستمنستر، 1966)، الصفحات 66-66
    • آر إي براون، الحبل العذري وقيامة يسوع الجسدية (نيويورك: مطبعة بولست، 1973)، ص 81
    • توماس شيهان ، المجيء الأول: كيف أصبحت مملكة الله المسيحية (نيويورك: راندوم هاوس، 1986)، الصفحات 110، 118
    • أولريش ويلكنز، القيامة ، ترجمة أ.م. ستيوارت (إدنبرة: سانت أندرو، 1977)، ص 2
  7. ١ ٢ ٣ ٤ تشير الكرازة الواردة في رسالة كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٥ إلى أسطورتين: الأسطورة اليونانية عن الموتى النبلاء، والتي يرتبط بها مفهوم المكابيين عن الاستشهاد والموت في سبيل الشعب؛ والأسطورة اليهودية عن الحكيم المضطهد أو الرجل الصالح ، أو ما يُعرف بـ"قصة ابن الحكمة ". [ ٣٩ ] يشير مفهوم "الموت من أجل" إلى هذا الاستشهاد والاضطهاد. [ ٤٠ ] يشير جيمس ف. ماكغراث إلى سفر المكابيين الرابع، [ ٤١ ] الذي يُصوّر شهيدًا يدعو قائلًا: "ارحم شعبك، وليكن عقابنا كافيًا لهم. اجعل دمي تطهيرًا لهم، وخذ حياتي فداءً لحياتهم". [ ٣٨ ] من الواضح أن هناك أفكارًا كانت سائدة في اليهودية في ذلك الوقت ساعدت في فهم موت الصالحين من منظور الكفارة. [ الصفحة 4 ] انظر أيضًا هيرالد غاندي (2018)، القيامة: "بحسب الكتب المقدسة؟" ، مشيرًا إلى إشعياء 53، [ 42 ] من بين نصوص أخرى: "[4] لقد حمل أسقامنا وتحمل أمراضنا، ومع ذلك حسبناه مصابًا، مضروبًا من الله، ومذلولًا. [5] لكنه جُرح لأجل معاصينا، وسُحق لأجل آثامنا. عليه كان العقاب الذي شفانا، وبجراحه شُفينا... [10] ومع ذلك كانت مشيئة الرب أن يسحقه بالألم. عندما تجعلون حياته ذبيحة عن الخطيئة، سيرى نسله، ويطيل أيامه، وبه تنجح مشيئة الرب. [11] من كربه سيرى النور، ويجد الرضا في معرفته. البار عبدي، سيجعل كثيرين أبرارًا، ويحمل آثامهم."
  8. ↑ جاكوبي: "في الماضي القريب [...] استند جيرد لودمان (1994، 2002) إلى فرضية الرؤية الذاتية ووصف قبر يسوع بأنه "ممتلئ". يمكن اعتبار هذا الرأي رأيًا للأقلية. ومع ذلك، في الوقت الحاضر، يحظى الافتراض بأن قبر يسوع كان فارغًا بالفعل وأن تلاميذه كانوا مقتنعين بأنهم رأوا قيامة يسوع بتأييد واسع بين علماء العهد الجديد."
  9. ↑ شروتر وجاكوبي (2022): "لا يمكن بالتالي الإجابة على سؤال تاريخية القبر الفارغ. ومع ذلك، من المؤكد أنه لا يُنسب إليه أي دلالة وفقًا لشهادة العهد الجديد. ففي الأناجيل، لا يُنتج القبر الفارغ في حد ذاته إيمانًا. لكن وظيفته على مستوى السرد تكمن في ربط تجربة الصلب والدفن بالظهورات. وبهذا المعنى، يُعد جزءًا من التجسيد السردي لتقاليد عيد الفصح في إطار قصة يسوع في الأناجيل."
  10. ↑ يشير أليسون إلى "كروسان، يسوع التاريخي، 391-4؛ المرجع نفسه، يسوع: سيرة ثورية (سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو، 1994)، 123-58؛ المرجع نفسه، من قتل يسوع؟ كشف جذور معاداة السامية في قصة موت يسوع في الإنجيل (سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو، 1996)، 160-77))".
  11. ↑ تشير أليسون إلى كروسان (1996)، من قتل يسوع؟
  12. ↑ في منشور سابق (2003)، أقر إيرمان بأن "بعض الباحثين قد جادلوا بأنه من الأرجح أن يسوع قد دُفن في مدفن جماعي، وهو ما حدث أحيانًا، أو أنه، مثل العديد من المصلوبين الآخرين، تُرك ببساطة ليأكله الحيوانات الجارحة"، لكنه أوضح ذلك أكثر بالقول إن "الروايات متفقة إلى حد كبير على أن يسوع قد دُفن بالفعل على يد هذا الرجل، يوسف الرامي، وبالتالي فمن الموثوق نسبيًا أن هذا ما حدث". [ 124 ]
  13. ↑ يجادل رايت (2009 ، ص22) بأن دفن المسيح هو جزء من أقدم تقاليد الإنجيل. 
  14. ↑ يرفض بولتمان قصة القبر الفارغ باعتبارها "أسطورة اعتذارية". [ 139 ]
  15. بحسب غاري هابرماس ، أحد المدافعين عن المسيحية ، «تحدث العديد من العلماء [المحافظين] مؤيدين لمفهوم [مُحوَّل] جسدي لقيامة يسوع». [ موقع ويب 3 ] ويشير هابرماس إلى أن بولس يُشير إلى جسد مادي في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 44. [ 164 ] ويُلاحظ هابرماس أن بولس لا يستخدم كلمة " بنيوما " فقط ، بل يتحدث عن «جسد روحي [ بنيوماتيكوس ] [ سوما ]» . ويُجادل هابرماس بأن بولس يُشير إلى جسد مادي، مُستشهداً بأن «بولس يقول ثلاثة أشياء في فصل واحد [من رسالة فيلبي] تُشير إلى أنه يتحدث عن قيامة جسدية». أولها أن بولس يقول إنه فريسي، مما يُوحي بأنه يؤمن بالقيامة الجسدية. ثانيًا، يقول بولس في رسالته إلى أهل فيلبي 3: 11: «لأبلغ قيامة الأموات»، مستخدمًا عبارة « إِكْس-أناستاسيس » (εἰς τὴν ἐξανάστασιν) (القيامة من بين الأموات). وثالثًا، في رسالته إلى أهل فيلبي 3: 20-21: «سيُغيّر يسوع جسدي ليُصبح مثل جسده». ويُشير هابرماس أيضًا إلى أن بولس في رسالته إلى أهل فيلبي 3: 20-21 يتحدث عن «جسد مجيد» يُقام. [ web 9 ]
  16. ↑ بحسب شيهان، فإن رواية بولس عن القيامة لا يُقصد بها الإشارة إلى قيامة حرفية مادية من القبر. [ 173 ] إن فهم بولس للقيامة، وربما فهم بطرس لها أيضًا، هو فهم مجازي، حيث تعكس قصص قيامة يسوع (المجازية) دخوله المظفر إلى "حضور الله الأخروي". [ 174 ] شيهان:
    كلمة "القيامة" مجازية، وللأسف أُخذت حرفيًا. من هنا يبدأ الالتباس. في العهد الجديد، تعني كلمة "القيامة" حرفيًا "الصحوة"، كما لو كنت توقظ أطفالك صباحًا. لا يقول العهد الجديد إن الله "أقام" يسوع من بين الأموات، بل إنه "أيقظه". باستخدام لغة مجازية، يقول العهد الجديد إن الله أيقظ يسوع من سبات الموت وأدخله إلى حضرته السماوية. لا يوجد هنا ما يشير إلى حدث في مكان وزمان محددين. القيامة لا تعني العودة إلى الحياة. [ 173 ]
    شيهان يقتبس من هيلموت كويستر:
    "إن القيامة، بالتالي، استعارة أسطورية لانتصار الله على قوى الظلم. ... وكان التبشير بقيامة يسوع بمثابة إعلان عن بدء العصر الجديد": "بنية ومعايير المعتقدات المسيحية المبكرة" في روبنسون وكوستر، مسارات، 223، 224. [ 175 ]
  17. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ١٢-٢٠ ١ بطرس ١: ٣
  18. ↑ وفقًا لهابرماس، وهو مدافع مسيحي ، فقد تم اقتراح كل من الحالات الذهنية الداخلية، مثل الهلوسة واضطراب التحول والرؤى المتعلقة بالفقد، بالإضافة إلى الظواهر الموضوعية مثل الأوهام، كتفسيرات طبيعية محتملة لما اعتقد التلاميذ أنهم رأوه. [ 190 ]
  19. ↑ «جيرد لودمان 2012: 552 (انظر 550-557)؛ 2004: 159 (انظر 163-166)؛ 1994: 174 (انظر 173-179). انظر أيضًا بارت إيرمان 2014: 183-206، مع أن إيرمان لم يصف الرؤية التي يقترحها. ومن بين المؤيدين الآخرين لفرضية الرؤية مايكل غولدر (1996، 2000، 2005) وجيمس كروسلي (2005)، مع أن غولدر يقترح أن الاعتقاد بالقيامة الروحية هو فقط ما ظهر في البداية، بينما يعتبر كروسلي تنبؤات يسوع بموته تاريخية وعاملًا مساهمًا في الاعتقاد بالقيامة.»
  20. 1 2 وفقًا لساندرز، "يبدو أن هناك منافسة: 'رأيته'، 'وأنا أيضًا'، 'رأته النساء أولًا'، 'لا، أنا رأيته؛ لم يروه على الإطلاق'، وهكذا." [ 265 ]
  21. ↑ يقتبس نوفاكوفيتش من سي إي بي كرانفيلد، رسالة بولس إلى أهل روما ، 1:62. [ 213 ]
  22. ↑ إيذاناً ببدء الأيام الأخيرة وملكوت الله:
    • جيمس دان (2006)، لاهوت بولس الرسول، ص 240: "...فهم بولس (كما فهمه من سبقوه) قيامة يسوع على أنها بداية عهد جديد، بل الأيام الأخيرة."
    • باولا فريدريكسن (2018)، عندما كان المسيحيون يهودًا، الصفحات 86-87: "لقد كان الملكوت قريبًا حقًا. كانت قيامة يسوع نفسها ذات مغزى بالنسبة لهم باعتبارها الأولى من سلسلة أحداث نهاية الزمان المتوقعة."
    • رايت (2003 ، ص  272): "لقد اعتقد [بولس] أنه يعيش في مرحلة جديدة في الجدول الزمني الأخروي: لقد بدأ "العصر الآتي" بالفعل، تحديدًا مع قيامة المسيح".
  23. ↑ انظر أيضًا أندرو تشيستر (2007)، المسيح والتمجيد: التقاليد المسيانية والرؤيوية اليهودية وعلم المسيح في العهد الجديد ، موهر سيبك؛ ولاري هوراتدو (11 ديسمبر 2012)، " علم المسيح العالي المبكر: تقييم حديث للنقاش العلمي" .
  24. ↑Hurtado cites Green, The Death of Jesus, p. 323.[253]
  25. ↑Vermes describes are eight possible theories to explain the resurrection of Jesus, concluding that none of these six possibilities "stands up to stringent scrutiny",[256] and then stating that the resurrection is a "resurrection in the hearts of men."[257]
  26. ↑According to Lüdemann, in the discussions about the strictness of adherence to the Jewish Law, the more conservative faction of James the Just took the overhand over the more liberal position of Peter, who soon lost influence.[262] According to Dunn, this was not an "usurpation of power", but a consequence of Peter's involvement in missionary activities.[263]
  27. ↑Atonement:* Briscoe and Ogilvie (2003): "Paul says that Christ's ransom price is his blood."[275]* Cobb: "The question is whether Paul thought that God sacrificed Jesus to atone for human sins. During the past thousand years, this idea has often been viewed in the Western church as at the heart of Christianity, and many of those who uphold it have appealed to Paul as its basis ... In fact, the word 'atonement' is lacking in many standard translations. The King James Translation uses 'propitiation', and the Revised Standard Version uses 'expiation.' The American Translation reads: 'For God showed him publicly dying as a sacrifice of reconciliation to be taken advantage of through faith.' The Good News Bible renders the meaning as: 'God offered him, so that by his sacrificial death he should become the means by which people's sins are forgiven through their faith in him.' Despite this variety, and the common avoidance of the word 'atonement', all these translations agree with the New Revised Standard Version in suggesting that God sacrificed Jesus so that people could be reconciled to God through faith. All thereby support the idea that is most directly formulated by the use of the word 'atonement.'"[web 16]
  28. ↑ بحسب الموسوعة اليهودية (1906)، "تقول المشناه إن الذنوب تُكفَّر (1) بالتضحية، (2) بالتوبة عند الموت أو في يوم الغفران، (3) وفي حالة المخالفات الأخف للوصايا الإيجابية أو السلبية، بالتوبة في أي وقت... أما الذنوب الأشد، بحسب الحاخام، فهي الردة، والتفسير الهرطقي للتوراة، وعدم الختان (يوما 86أ). والتكفير عن الذنوب بين الرجل وجاره هو اعتذار وافٍ (يوما 85ب)." [ موقع ويب ١٨ ] تكتب المكتبة اليهودية الافتراضية: "من المفاهيم المهمة الأخرى [للقرابين] عنصر الاستبدال. الفكرة هي أن الشيء المُقدَّم هو بديل عن الشخص الذي يُقدِّم القربان، وأن ما يُفعل بالقربان هو ما كان ينبغي فعله بالشخص الذي يُقدِّمه. يُعاقَب القربان، بمعنى ما، بدلًا من مُقدِّمه. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه كلما ذُكر موضوع القرابين في التوراة، فإن اسم الله المستخدم هو الاسم الرباعي الذي يدل على رحمة الله." [ web 19 ] وتضيف الموسوعة اليهودية : "يبدو أن أكثر الوسائل فعالية هي قوة الكفارة الكامنة في معاناة الأبرار خلال السبي. هذه هي الفكرة التي يقوم عليها وصف خادم الله المتألم في إشعياء 53: 4، 12، والعبرية... كانت معاناة المختارين الذين سيخدمون الرب ويشهدون له أعظم قوة كفارة من جميع ذبائح الهيكل (إشعياء 42: 1-4، 49: 1-7، السطر 6). وتجد فكرة قوة الكفارة الكامنة في معاناة الأبرار وموتهم تعبيرًا عنها أيضًا في سفر المكابيين الرابع 6: 27، 17: 21-23؛ م. ق. 28أ؛ بسيقي 27: 174ب؛ لاويين ر. 20؛ وشكلت أساس عقيدة بولس عن دم المسيح الكفاري (رومية 3: 25)." [ الويب 20 ]
  29. ↑ يقول جوردان كوبر: "يرى ساندرز أن دوافع بولس للخلاص أقرب إلى المشاركة منها إلى القانون. فقد بالغت حركة الإصلاح في التركيز على التصنيفات القانونية للغفران والنجاة من الإدانة، متجاهلةً جوهر الخلاص الحقيقي، وهو المشاركة الروحية في المسيح. ويُبين بولس ذلك في حجته في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس عندما جادل ضد الفجور الجنسي. فهو خطأ لأنه يؤثر على اتحاد المرء بالمسيح من خلال ارتباطه بامرأة زانية. فالخطيئة ليست مجرد انتهاك لقانون مجرد. كما تُستخدم هذه اللغة القائمة على المشاركة في رسالة كورنثوس في مناقشة عشاء الرب حيث يشارك المرء في جسد المسيح ودمه." [ موقع ويب 21 ]

مراجع

  1. 1 2 3 نوفاكوفيتش 2014 ، ص 152.
  2. ^ سينيسكالتشي 2011 ، ص. 363.
  3. 1 2 دان 1985 ، ص 53.
  4. 1 2 نوفاكوفيتش 2014 ، ص. 153–154.
  5. ↑ بوكمول، ماركوس (2025). رفيق كامبريدج الجديد ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 82-83 . ISBN  978-1009232999.
  6. 1 2 هورتادو 2005 ، ص 72-73.
  7. 1 2 3 4 5 كوستر 2000 ، ص 64-65.
  8. 1 2 Vermes 2008b ، ص. 141.
  9. 1 2 إيرمان 2014 ، ص. 98 ، 101.
  10. ↑ هورتادو 2005 ، ص 72، 84.
  11. 1 2 3 إيرمان 2014 ، ص 109-110.
  12. 1 2 3 هورتادو 2005 ، ص 186.
  13. 1 2 3 فيرميس 2008 أ، ص 151-152.
  14. 1 2 جيزا فيرمز (2008)، القيامة ، ص 138-139
  15. 1 2 3 4 بارت إيرمان ، كيف أصبح يسوع إلهًا ، دليل الدورة
  16. ↑ لودمان، جيرد (2010). قيامة المسيح: دراسة تاريخية . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1615925155.
  17. 1 2 ميلر، ريتشارد سي. (2014). القيامة والاستقبال في المسيحية المبكرة . روتليدج. ISBN 978-1317585855.
  18. 1 2 والش، روبين فيث (2021). أصول الأدب المسيحي المبكر: وضع العهد الجديد في سياق الثقافة الأدبية اليونانية الرومانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 149. ISBN  978-1108835305.
  19. ↑ بوكمول، ماركوس (2001). "7. القيامة". في بوكمول، ماركوس (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 103. ISBN  9780521796781ومع ذلك ، لعلّ الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو مدى تجاهل الأدبيات الأكاديمية المعاصرة حول "يسوع التاريخي" لمسألة القيامة، بل وتجاهلها لها عمدًا... حتى أن أبرز المشاركين في موجة "يسوع التاريخي" التي ازدهرت في أواخر القرن العشرين، مالوا إلى تجنب موضوع القيامة، عادةً بحجة أنها مسألة "إيمان" أو "لاهوت" بحتة، لا يمكن لأي مؤرخ يحترم نفسه أن يتطرق إليها. لكن هذا الصمت الأكاديمي تحديدًا يُعيق منهجية العديد من الدراسات الحديثة حول "يسوع التاريخي"، ويجعلها عاجزة عن تحقيق ما تعد به... في هذا السياق، يُصنّف الإهمال المتعمد جنبًا إلى جنب مع الإنكار العقائدي والتصديق الساذج في ضمان تجنب الحقيقة التاريخية.
  20. ↑ كورت رودولف، الغنوصية: طبيعة وتاريخ الغنوصية ، ص 190 (دار تي آند تي كلارك المحدودة، 1970، الطبعة الثانية الموسعة، 1980؛ 1998). ISBN 0567086402
  21. ^ ليكونا 2010 ، ص 223-235.
  22. ^ كلوبنبورج 1978 ، ص. 358.
  23. 1 2 كلوبنبورج 1978 ، ص. 351.
  24. ↑ بارت إيرمان ، هل كان يسوع موجودًا؟ (نيويورك: هاربر كولينز، 2012)، الصفحات 22، 27، 92، 93، 97، 111، 141، 144، 145، 155، 158، 171، 173، 260، 263؛ وخاصة الصفحات 131، 132، 157، 164، 170، 251، 254.
  25. ^ كلوبنبورج 1978 ، ص. 352.
  26. ↑ باول 2018 ، ص. غير مرقمة.
  27. ↑ Vermes 2008a ، ص 141.
  28. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ٣–٨
  29. ↑ نيوفيلد 1964 ، ص 47.
  30. ↑ تايلور 2014 ، ص 374.
  31. ↑ فونك، روبرت و. وندوة يسوع . أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية. هاربر سان فرانسيسكو. 1998. القبر الفارغ، الظهورات والصعود، الصفحات 449-495.
  32. ^ فيرميس 2008 أ ، ص. 121-122.
  33. ^ العشب ، هانز (1962). Ostergeschehen und Osterberichte ( الطبعة الثانية). غوتنغن: فاندنهوك وروبريشت. ص. 96.  
  34. ↑ بارنيت، بول ويليام (2009). البحث عن المسيح التاريخي (المجلد 3 من سلسلة ما بعد يسوع) . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 182. ISBN  978-0802848901.
  35. ^ متصفح الكتاب المقدس أوريموس، 1 كورنثوس 15: 3–15: 41
  36. ↑ هورتادو 2005 ، ص 131.
  37. ↑ إشعياء ٥٣: ٤-١١
  38. ١ ٢ ٤ سفر المكابيين ٦: ٢٨-٢٩
  39. ↑ ماك 1995 ، ص 86-87.
  40. ↑ ماك 1997 ، ص 88.
  41. ↑ 4 مكابيين 6
  42. ↑ إشعياء ٥٣
  43. ↑ هوشع 6: 1-2
  44. ^ لودمان وأوزن 1996 ، ص. 73.
  45. ↑ Lehtipuu 2015 ، ص 42.
  46. ↑ تشيستر 2007 ، ص 394.
  47. ↑ رومية 1: 3-4
  48. ↑ ٢ تيموثاوس ٢: ٨
  49. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ٣-٧
  50. ↑ متى 28: 16-20
  51. ↑ مرقس 16: 14-18
  52. ↑ لوقا ٢٤: ٤٤-٤٩
  53. ↑ أعمال الرسل ١: ٤-٨
  54. ↑ يوحنا 20: 19-23
  55. ↑ كاسلمان، روبي ف. "الكلمة الأخيرة: المهمة العظمى: علم الكنيسة" . ثيميليوس . 32 (3): 68.
  56. ↑ أعمال الرسل 1:8
  57. ↑ لوقا 24: 46-47
  58. ↑ يوحنا 20: 12-23
  59. ↑ بورينغ 2006 ، ص 3، 14.
  60. ↑ كوتر 2001 ، ص 127.
  61. ↑ كوتر 2001 ، ص 149-150.
  62. ↑ لوقا 23:55
  63. ↑ 24:1–5
  64. ↑ 24:37–47
  65. 1 2 Burkett 2002 ، ص. 211.
  66. ↑ 1:3
  67. ↑ براون 1973 ، ص 103.
  68. ↑ إليدج 2017 ، ص 130 وما بعدها.
  69. 1 2 Schäfer 2003 ، ص 72-73.
  70. ↑ Schäfer 2003 ، ص 72.
  71. ↑ فان فورست 2000 ، ص 430.
  72. ↑ ماسون 2001 ، ص 169.
  73. ↑ دانيال ١٢:٢
  74. ^ إندسجو 2009 ، ص 124-125.
  75. ↑ إليدج 2017 ، ص 21، 23.
  76. ^ ليهتيبو 2015 ، ص 31-32.
  77. ↑ Endsjø 2009 ، ص 145.
  78. ↑ Lehtipuu 2015 ، ص. 32.
  79. ^ إندسجو 2009 ، ص 54-70.
  80. ↑ غوبنيك، آدم (24 مارس 2025). "لم ننتهِ بعد من يسوع" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 26 مايو 2025 . 
  81. ↑ تومسون، ألكسندر. "الارتقاء من الجهل إلى المعرفة: الإدراك وظهورات القيامة في إنجيل لوقا 24" . etd.library.emory.edu . تاريخ الاطلاع: 26 مايو 2025 .
  82. ↑ إيدي، بول رودس؛ بويد، غريغوري أ. (2007)، أسطورة يسوع: قضية تتعلق بالموثوقية التاريخية لتقليد يسوع الإزائي ، غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك، ص 53-54.
  83. ↑ أليسون 2021ب ، ص 19-21.
  84. ↑ بارت إيرمان (2012)، هل وُجد يسوع؟ الحجة التاريخية لوجود يسوع الناصري، هاربر وان، ص 198-199
  85. ↑ إي بي ساندرز (1993)، الشخصية التاريخية ليسوع ، لندن، إنجلترا، مدينة نيويورك، نيويورك، رينغوود، أستراليا، تورنتو، أونتاريو، وأوكلاند، نيوزيلندا: كتب البطريق، ص ​​88-91، 112-113.
  86. ↑ إيدي، بول رودس؛ بويد، غريغوري أ. (2007)، أسطورة يسوع: قضية للموثوقية التاريخية لتقليد يسوع الإزائي ، غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك، ص 53-54، 98-99.
  87. ↑ إيرمان، بارت د. (2012). "هل وُجد يسوع؟" . صحيفة هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2018.
  88. ↑ رايت 2003 ، ص 53.
  89. ↑ إيما ولودفيج إيدلشتاين (1998)، أسكليبيوس: جمع وتفسير الشهادات ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، المجلد 1، ص 51
  90. ↑ سابين ج. ماكورماك، الموسوعة الموجزة للأساطير اليونانية والرومانية، ص 47
  91. ↑ ثيوني كوندوس (1997)، أساطير النجوم عند الإغريق والرومان ، دار نشر فانيس، ص 141
  92. ↑ سميث، جوناثان ز. (1990). العمل الشاق الإلهي: مقارنة بين المسيحية المبكرة وديانات أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 100-102 . ISBN  978-0226763637.
  93. ↑ "آلهة تموت وآلهة تقوم". موسوعة الأديان ( الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. 2005. الصفحات 2535-2536 ، 2539. ISBN   978-0028659978إن فئة الآلهة التي تموت وتقوم، والتي كانت في يوم من الأيام موضوعًا رئيسيًا للبحث العلمي، يجب الآن فهمها على أنها تسمية خاطئة إلى حد كبير، تستند إلى إعادة بناء تخيلية ونصوص متأخرة للغاية أو غامضة جدًا... لا يوجد مثال واضح في تاريخ الأديان لإله يموت ويقوم... معظم الأدلة على وجود آلهة تموت وتقوم في الشرق الأدنى موجودة في نصوص يونانية ولاتينية من أواخر العصور القديمة، وعادةً ما تكون مؤرخة بعد المسيحية... سيتكرر هذا النمط بالنسبة للعديد من الشخصيات التي تم تناولها: أساطير وطقوس محلية تركز على موت الإله وطقوس الحداد، يتبعها تقرير مسيحي لاحق يضيف عنصرًا لم يُعثر عليه في المصادر المحلية السابقة، وهو أن الإله قد بُعث... كما توضح الأمثلة السابقة، فإن فئة الآلهة التي تموت وتقوم مشكوك فيها للغاية. لقد استندت إلى حد كبير على الاهتمام المسيحي وأدلة واهية.
  94. ↑ رايت 2003 ، ص 56، 76.
  95. ↑ كوتر 2001 ، ص 131.
  96. ↑ كوتر 2001 ، ص 131، 135-136.
  97. ↑ رايت 2003 ، ص 76.
  98. ↑ كولينز 2009 ، ص 46، 51.
  99. ↑ بوكمول، ماركوس (2001). "7. القيامة". في بوكمول، ماركوس (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 103. ISBN  978-0521796781ومع ذلك ، لعلّ الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو مدى تجاهل الأدبيات الأكاديمية المعاصرة حول "يسوع التاريخي" لمسألة القيامة، بل وتجاهلها لها عمدًا... حتى أن أبرز المشاركين في موجة "يسوع التاريخي" التي ازدهرت في أواخر القرن العشرين، مالوا إلى تجنب موضوع القيامة، عادةً بحجة أنها مسألة "إيمان" أو "لاهوت" بحتة، لا يمكن لأي مؤرخ يحترم نفسه أن يتطرق إليها. لكن هذا الصمت الأكاديمي تحديدًا يُعيق منهجية العديد من الدراسات الحديثة حول "يسوع التاريخي"، ويجعلها عاجزة عن تحقيق ما تعد به... في هذا السياق، يُصنّف الإهمال المتعمد جنبًا إلى جنب مع الإنكار العقائدي والتصديق الساذج في ضمان تجنب الحقيقة التاريخية.
  100. ^ شروتر ، ينس. جاكوبي ، كريستين (2022). دليل يسوع . ايردمان. ص. 789. ردمك  978-0802876928.
  101. ↑ سوينبورن، ريتشارد (2003). قيامة الله المتجسد . مطبعة كلارندون. ص 1-216 . 
  102. ↑ سفر التثنية 21: 22-23
  103. ^ ديجخويزين (2011) ، ص 119 – 120.
  104. ↑ دان (2003ب) ، ص 828.
  105. ↑ إيفانز (2005) .
  106. ↑ ماغنيس (2005) ، ص 143.
  107. ↑ إيفانز (2005) ، ص 195.
  108. ↑ أليسون (2021) ، ص 104.
  109. ↑ ماغنيس (2005) ، ص 144.
  110. ↑ دان (2003ب) ، ص 782.
  111. 1 2 Magness (2005) ، ص. 141.
  112. ↑ هينجل (1977) .
  113. ↑ أليسون (2021) ، ص 94.
  114. ↑ أليسون (2021) ، ص 94، ملاحظة 4.
  115. ↑ أليسون (2021) ، ص 94-95.
  116. ↑ أليسون (2021) ، ص 95.
  117. ↑ كروسان (2009) ، ص 143.
  118. ↑ مكين (2003) ، ص 89.
  119. 1 2 كيسي (2010) ، ص. 451.
  120. ↑ كيسي (2010) .
  121. ↑ إيرمان 2014 ، ص 82-88.
  122. ↑ إيرمان 2014 ، ص 82.
  123. ↑ إيرمان 2014 ، ص 84.
  124. ↑ بارت إيرمان ، من يسوع إلى قسطنطين: تاريخ المسيحية المبكرة، المحاضرة 4: "التقاليد الشفوية والمكتوبة حول يسوع" [شركة التدريس، 2003].
  125. ↑ إيرمان 2014 ، ص 85.
  126. ↑ إيرمان 2014 ، ص 86.
  127. ↑ إيرمان 2014 ، ص 87.
  128. ↑ أليسون (2021) ، ص 112.
  129. ↑ دان (2003ب) ، ص 781.
  130. ↑ دان (2003ب) ، ص 781-783.
  131. ↑ إيفانز 2005 ، ص 188-190، 195.
  132. ↑ كوك، ج. (2011). الصلب والدفن. دراسات العهد الجديد، 57(2)، 193-213. doi : 10.1017/S0028688510000214 . ص 213.
  133. ↑ Dunn2003b ، ص 836.
  134. ↑ إيرمان (2014) ، ص 88.
  135. ↑ شوماخر، روبن (12 أبريل 2020). "شقيق يسوع التوأم وحقيقة عيد الفصح" . صحيفة كريستيان بوست .
  136. ↑ إنجيل أفرانيوس
  137. ↑ سترومسا 2004 ، ص 270.
  138. 1 2 سترومسا 2004 ، ص 267 ، 268.
  139. ↑ بولتمان (1963) ، ص 287.
  140. ↑ أليسون 2005 ، ص 306.
  141. ↑ Aune 2013 ، ص 169.
  142. ↑ إنجلبرخت، ج. "القبر الفارغ (لوقا 24: 1-12) من منظور تاريخي." نيوتستامنتيكا، المجلد 23، العدد 2، 1989، ص 245.
  143. ↑ Ware 2014 ، ص 498.
  144. ↑ كوك 2017 ، ص 56-58.
  145. ↑ دان 2003ب ، ص. 843.
  146. ↑ باكهام، ريتشارد (2002). نساء الإنجيل، دراسات عن النساء المذكورات في الأناجيل . ص 257-258 . 
  147. ↑ أليسون 2005 ، ص 327-328.
  148. 1 2 رايت 2003 ، ص. 711.
  149. ↑ براون، ريموند (1994). مدخل إلى علم المسيح في العهد الجديد . مطبعة بولست. ص 163-166 . ISBN  978-0809135165.
  150. ↑ أليسون 2021 ، ص. 3، 310-335، 337، 353.
  151. ↑ غرايغ، ديفيد (2024). القيامة في الذاكرة: منهج الذاكرة في دراسة قيامة يسوع في رسالة كورنثوس الأولى . روتليدج. ص. مقدمة (بدون ترقيم صفحات). ISBN  978-1032679983.
  152. ^ Endsjø 2009 ، ص 58-60، 63، 83، 93.
  153. ^ ليهتيبو 2015 ، ص 62-63.
  154. ↑ أتكينز، جيه دي (2019). شك الرسل وإيمان القيامة في الكنيسة الأولى . موهر سيبك. ص 380-410 . ISBN  978-3161581656.
  155. ↑ سينيسكالشي، جلين (أكتوبر 2021). "شكوك الرسل وإيمان القيامة في الكنيسة الأولى (مراجعة)" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 72 (2): 950-951 . doi : 10.1093/jts/flab104 .
  156. ↑ فراي، يورغ (2018). الدوسيتية في الكنيسة الأولى . موهر سيبك. ص 27-50 . ISBN  978-3161540844.
  157. ↑ سميث 2010 ، ص. 2، 179-180.
  158. ↑ سميث 2007 .
  159. 1 2 Vermes 2008a ، ص. 142.
  160. 1 2 Vermes 2008a ، ص. 148.
  161. ↑ إيرمان 2014 ، ص 98.
  162. 1 2 إيرمان 2014 ، ص. 90.
  163. 1 2 Ware 2014b .
  164. 1 2 1 كورنثوس 15:44
  165. 1 2 إيرمان 2014 ، ص. 94.
  166. ^ ليهتيبو 2015 ، ص 42-43.
  167. ^ إندسجو 2009 ، ص 141 ، 145.
  168. ^ التأمل والتقوى في الشرق الأقصى بقلم كارل لودفيج رايشيلت، سفير هولث 2004 ISBN 0227172353ص 30
  169. 1 2 دان 1997 ، ص. 115.
  170. ↑ لوقا 24: 37-39
  171. ↑ يوحنا 20:27
  172. ↑ دان 1997 ، ص 116.
  173. 1 2 ماكلوري، روبرت (1989). "إنجيل توماس شيهان" . صحيفة شيكاغو صن تايمز . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2013 .
  174. ↑ شيهان 1986 ، ص 111.
  175. ↑ شيهان 1986 ، ص 261.
  176. ↑ دان 1997 ، ص 116-117.
  177. ↑ دان 1997 ، ص 117.
  178. ↑ دان 2009 ، ص 149.
  179. ↑ نسخة محدثة من قانون الإيمان النيقاوي أُضيفت في مجمع القسطنطينية الأول عام 381 ميلادي، في كتاب نورمان تانر، تاريخ موجز جديد للكنيسة الكاثوليكية ، صفحة 33 (دار بيرنز وأوتس للنشر، 2011). ISBN 978-0860124559
  180. ↑ تيري ميث، في: غاري هابرماس وأنتوني جي إن فلو، هل قام يسوع من بين الأموات؟ جدل القيامة ، تحرير تيري ميث (سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1987)، ص. 11. نقلاً عن مايكل مارتن ، القيامة باعتبارها غير محتملة في البداية (فصل). في: برايس، روبرت م .؛ لودر، جيفري جاي، محرران. (2005). القبر الفارغ: يسوع ما وراء القبر . أمهرست: بروميثيوس بوكس. ص. 44. ISBN  159102286X.
  181. ↑ جون ر. رايس، أهمية قيامة المسيح في الإيمان المسيحي . في: كورتيس هاتسون (2000)، عظات عظيمة عن القيامة ، ISBN 087398319Xالصفحات 55-56
  182. ↑ "مبادئ التعليم المسيحي في الناصرة: التعليم المسيحي لمجمع ترينت: المادة الخامسة" .
  183. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 647" .
  184. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . 25 نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2021.
  185. ↑ رايت 2003 ، ص 272؛ انظر 321.
  186. ↑ بلومبرج 1987 ، ص 253.
  187. ↑ ليكونا 2010 .
  188. ↑ هابرماس 2024 .
  189. ↑ دي كونيك 2006 ، ص. 6.
  190. ↑ بيرجيرون وهابرماس 2015 ، ص 158.
  191. 1 2 إيرمان 2014 ، ص. 101–102.
  192. ↑ إيرمان 2014 ، ص 99.
  193. ↑ إيرمان 2014 ، ص 107.
  194. ↑ غاري هابرماس (2001)، عودة ظهور الاستجابات الطبيعية لقيامة يسوع في أواخر القرن العشرين . مجلة ترينيتي (TRINJ 22NS (2001) 179–196)
  195. ↑ "هابرماس" . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2003. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2005 .
  196. ↑ كريج، ويليام لين. "رؤى يسوع: تقييم نقدي لفرضية الهلوسة لجيرد لودمان" .
  197. ↑ مايكل موريسون، قيامة يسوع: تاريخ التفسير، مؤرشف بتاريخ 29 مارس 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  198. ^ هابرماس 2005 ، ص 135 – 153.
  199. ↑ رايت، إن تي (1998). "الأصول المسيحية وقيامة يسوع: قيامة يسوع كمشكلة تاريخية" . مجلة سيواني اللاهوتية .
  200. ↑ رايت 2003 ، ص 690-691.
  201. ↑ أليسون 2005 ، ص 324-325.
  202. ↑ ريجينالد هـ. فولر، أسس علم المسيح في العهد الجديد (نيويورك: سكريبنرز، 1965)، ص 11.
  203. ↑ Pagels 2005 ، ص 40.
  204. ^ هورتادو 2005 ، ص 53-54، 64-65، 72-73.
  205. ^ هورتادو 2005 ، ص 53-54، 64-65، 181، 184-185.
  206. ↑ Vermes 2008a ، ص 138.
  207. ^ هورتادو 2005 ، ص 185-188.
  208. ↑ Pagels 2005 ، ص 43-45.
  209. 1 2 لودمان وأوزن 1996 ، ص. 116.
  210. ↑ إيرمان، بارت د. (1997). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195084818.
  211. ↑ كاسيلز، والتر ريتشارد (1894). إنجيل بطرس: دراسة . لونغمانز، غرين . ص 11. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2022 . 
  212. ↑ نوفاكوفيتش 2014 ، ص 135.
  213. ↑ نوفاكوفيتش 2014 ، ص 135، ملاحظة 78.
  214. ^ هورتادو 2005 ، ص 508 ، 591.
  215. 1 2 بورج وكروسان (2006) ، ص. 185.
  216. ↑ هورتادو 2005 ، ص 179.
  217. ↑ هورتادو 2005 ، ص 181.
  218. ^ هورتادو 2005 ، ص 181-182.
  219. ^ هورتادو 2005 ، ص 64-65، 181، 184-185.
  220. ↑ هورتادو 2005 ، ص 73.
  221. ^ ليمان 2015 ، ص 168 – 169.
  222. ↑ هورتادو 2005 ، ص 184.
  223. ↑ هورتادو 2005 ، ص 53.
  224. ^ هورتادو 2005 ، ص 53-54.
  225. ^ هورتادو 2005 ، ص 72-73 ، 185.
  226. 1 2 3 إيرمان 2014 ، ص 125.
  227. ↑ إيرمان 2014 ، ص 120، 122.
  228. ↑ رومية 1:4
  229. ↑ إيرمان 2014 ، ص 122.
  230. ↑ لوك 2017 .
  231. 1 2 إيرمان 2014 .
  232. ↑ تالبيرت 2011 ، ص 3-6.
  233. ↑ نتلاند 2001 ، ص 175.
  234. ↑ لوك 2017 ، ص 3.
  235. ↑ ماك 1995 .
  236. ↑ إيرمان 2003 .
  237. ↑ لوك 2017 ، ص 3-4.
  238. ↑ تالبيرت 2011 ، ص 3.
  239. 1 2 براون 2008 ، ص. غير مرقمة.
  240. ^ فريدريكسن 2008 ، ص. غير مرقّم.
  241. 1 2 لوك 2017 ، ص. 5.
  242. ↑ هارناك، أدولف (1889). تاريخ العقيدة .
  243. ↑ هندسون، إدوارد إي.؛ ميتشل، دانيال ر. (2013). الموسوعة الشعبية لتاريخ الكنيسة: الأشخاص والأماكن والأحداث التي شكلت المسيحية . دار هارفست هاوس للنشر. ص 23. ISBN  978-0736948074.
  244. ↑ كروس، إي. أ.؛ ليفينغستون، إف. إل.، محرران. (1989). "الإبيونيون". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  245. ↑ "Ebionites" . الموسوعة البريطانية .
  246. ↑ كولر، كوفمان (1901-1906). "الإبيونيون" . في سينغر، إيزيدور؛ ألدر، سايروس (محرران). الموسوعة اليهودية .
  247. ↑ هيام ماكوبي (1987). صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية . هاربر كولينز. ​​ص 172-183 . ISBN  0062505858.، نسخة مختصرة
  248. ↑ دان 2006 ، ص 282.
  249. ↑ فيلبي 2: 6-11
  250. ↑ كيبس، نيلسون ريموند، "فيلبي 2: 6-11: علم المسيح قبل الوجود أم آدم الثاني؟ مقارنة بين تفسيرات ثلاثة علماء معاصرين وتفسير القديس يوحنا فم الذهب" (2012). رسائل ومشاريع ماجستير كلية اللاهوت. 6.
  251. ↑ هورتادو 2005 ، ص 185.
  252. ↑ هورتادو 2005 ، ص 187.
  253. ^ هورتادو 2005 ، ص. 187، رقم 55.
  254. ↑ متى ٢٨: ١٦ – ٢٠
  255. ↑ دان 1997 ، ص 131.
  256. ↑ Vermes 2008a ، ص 149.
  257. ↑ Vermes 2008a ، ص 152.
  258. 1 2 لودمان وأوزن 1996 ، ص 180-181.
  259. ↑ إيرمان 2014 ، ص 100.
  260. 1 2 3 4 Pagels 2005 ، ص 45.
  261. ↑ Pagels 2005 ، ص 45-46.
  262. 1 2 3 لودمان وأوزن 1996 ، ص 116-117.
  263. ↑ بوكمول 2010 ، ص 52.
  264. ^ لودمان وأوزن 1996 ، ص 112-113.
  265. ↑ "يسوع المسيح". موسوعة بريتانيكا، 2007. موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. 10 يناير 2007
  266. ↑ Pagels 2005 ، ص 43.
  267. ↑ Pagels 2005 ، ص 47-48.
  268. ↑ دونالدسون 1997 ، ص 259.
  269. ↑ دان 2009 ، ص 352.
  270. ↑ هولتغرين 2011 ، ص 118.
  271. ↑ نيوبيجين 1989 ، ص 5.
  272. ↑ مارثالر، بيرارد ل. (2007). العقيدة: الإيمان الرسولي في اللاهوت المعاصر . منشورات الثالث والعشرين. ص 361. ISBN  978-0896225374.
  273. ↑ Vermes 2008b ، ص. xv.
  274. ↑ ١ كورنثوس ١٥: ١٣-١٤ ، ١٥: ١٧ ، ١٥: ٢٠-٢٢
  275. 1 2 بريسكو وأوجيلفي 2003 .
  276. ↑ Stubs 2008 ، ص 142-143.
  277. ↑ Charry 1999 ، ص 35.
  278. ↑ إيرمان، بارت . بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. 2006. ISBN 0195300130
  279. ↑ ٢ كورنثوس ٥: ١٤
  280. ↑ يقدم إغناطيوس العديد من الإشارات العابرة، ولكن توجد مناقشتان مطولتان في الرسالة إلى التراليسيين والرسالة إلى السميرنايين .
  281. ↑ ويفر 2001 ، ص. 2.
  282. ↑ بيلبي وإيدي 2009 ، ص 11-20.
  283. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، ص 124، مدخل "الكفارة". نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  284. ↑ أوكسنهام 1865 ، ص 114.
  285. 1 2 Pugh 2015 ، ص. 5.
  286. ↑ أوكسنهام 1865 ، الصفحات xliv، 114.
  287. 1 2 3 Pugh 2015 ، ص. 4.
  288. ↑ بو 2015 ، ص 5-6.
  289. ↑ بو 2015 ، ص. 6.
  290. ↑ القيامة والأيقونة، بقلم ميشيل كينو، ١٩٩٨، رقم ISBN 0881411493ص 72
  291. ↑ أوغسطين: الفكر القديم الذي عمده جون م. ريست، 1996، رقم ISBN 0521589525ص 110
  292. ↑ أوغسطين والموعوظية بقلم ويليام هارملس، 1995، رقم ISBN 0814661327، ص 131
  293. ^ أوغسطين دي عقيدة كريستيانا بقلم القديس أوغسطين، RPH Green، 1996، ISBN 0198263341، ص 115
  294. ↑ الثالوث المقدس، بقلم القديس أوغسطين (أسقف هيبو)، إدموند هيل، جون إي. روتيل، 1991، رقم ISBN 0911782966، ص 157
  295. ^ Adventus Domini: الفكر الأخروي في أبراج وتعاليم القرن الرابع بقلم جير هيليمو، 1997، ISBN 9004088369، ص 231
  296. ↑ فلاديمير لوسكي، 1982، معنى الأيقونات ، رقم ISBN 978-0913836996، ص 189
  297. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 5 الفقرة 2" . www.scborromeo.org
  298. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 3 القسم 1 الفصل 1 المادة 8" . www.scborromeo.org
  299. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 3 الفقرة 1" . www.scborromeo.org
  300. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 5 الفقرة 2" . www.scborromeo.org
  301. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 5 الفقرة 2" . www.scborromeo.org
  302. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 5 الفقرة 2" . www.scborromeo.org
  303. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 3 الفقرة 1" . www.scborromeo.org
  304. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 5 الفقرة 2" . www.scborromeo.org
  305. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 5 الفقرة 2" . www.scborromeo.org
  306. ↑ جونز، كريس. "الفهم المجازي لقيامة يسوع". Verbum et Ecclesia 46.1 (2025) بروكويست . 10 فبراير 2026.
  307. 1 2 لورينزن 2003 ، ص .
  308. ↑ رايت، إن تي "مفاجأة القيامة"."، كريج أ. إيفانز وإن تي رايت، يسوع، الأيام الأخيرة: ما حدث بالفعل، تحرير تروي أ. ميلر (2009): ص=75
  309. ↑ وارنوك، أدريان، تربينا مع المسيح، مؤرشف في 12 نوفمبر 2009 في Wayback Machine ، كروسواي 2010
  310. ↑ أسس العبادة المسيحية، تأليف سوزان ج. وايت، 2006، رقم ISBN 0664229247، ص 55
  311. ↑ دان 2003 ، ص 268.
  312. ↑ قاموس ميرسر للكتاب المقدس، تأليف واتسون إي. ميلز وروجر أوبري بولارد، 1998، رقم ISBN 0865543739، ص 224
  313. ↑ ١ كورنثوس ٥:٧
  314. ↑ يوحنا ١: ٢٩ ، رؤيا ٥: ٦ ، ١ بطرس ١: ١٩ ، ١ بطرس ١: ٢ ، والملاحظات المصاحبة وجدول أسبوع الآلام في باركر، كينيث، محرر (٢٠٠٢). زوندرفان NIV للدراسة الكتابية . غراند رابيدز : زوندرفان . ص ١٥٢٠. ISBN  0310929555.
  315. ↑ لاركين، كلارنس (2010). الحقيقة التدبيرية، أو خطة الله وغايته عبر العصور (نسخة ممسوحة ضوئيًا من طبعة كتاب 1918 ). كوزيمو، ص 159. ISBN   978-1616402662تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2022 .
  316. ↑ كوستنبرغر، أندرياس (9 أبريل 2023). "هل قام يسوع في اليوم الثالث؟" . أسس الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2024 .
  317. ↑ فهم الفن المسيحي المبكر ، تأليف روبن مارغريت جنسن، 2000، رقم ISBN 0415204542، ص 149
  318. ↑ "الصليب والمصلوب في التجمع المسيحي - الجزء الأول (الفترة المسيحية المبكرة: الصليب الذي لا يُقهر، الصليب المُرصّع)" . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2010 .
  319. ↑ الشغف في الفن، بقلم ريتشارد هاريس، 2004، رقم ISBN 0754650111، ص 8
  320. ↑ "أمبروز، في الإيمان بالقيامة ، 102" .
  321. 1 2 صور الفداء: الفن والأدب والخلاص، بقلم باتريك شيري، 2005، رقم ISBN 056708891Xص 73
  322. ↑ الجنة على الأرض: الفن والكنيسة في بيزنطة، تأليف ليندا سافران، ١٩٩٨، رقم ISBN 0271016701ص 133
  323. ^ موسوعة المسيحية، المجلد 5 بقلم إروين فالبوش، جان ميليك لوخمان، جيفري ويليام بروميلي، جون مبيتي 2008 ISBN 080282417Xص 490
  324. ↑ تشارلز س. براون، 2007، شرح "أسرار" الكتاب المقدس، رقم ISBN 0958281300ص 193
  325. ↑ بيتر رينالدي 1972، الرجل في الكفن ، رقم ISBN 0860070107ص 45
  326. ↑ أنطونيو كاسانيلي، 2001 الكفن المقدس: مقارنة بين رواية الإنجيل لمراحل الآلام الخمس ISBN 085244351Xص 13
  327. ↑ لورينزن 2003 ، ص 13.
  328. ↑ مايكل ج. كوك، "وجهات نظر يهودية حول يسوع"، في ديلبرت بوركيت (محرر)، دليل بلاكويل ليسوع ، الصفحات 221-223 (دار بلاكويل للنشر المحدودة، 2011). ISBN 978-1405193627
  329. ↑ غاري ر. هابرماس، يسوع التاريخي: أدلة قديمة على حياة المسيح ، ص 205 (توماس نيلسون، 2008). ISBN 0899007325
  330. ↑ دان، جوزيف (2006). "توليدوت يشوع". في مايكل بيرنباوم وفريد ​​سكولنيك. الموسوعة اليهودية. 20 (الطبعة الثانية) ص 28-29
  331. ↑ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة. دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 0802843689ص 128
  332. ↑ مايكل ج. كوك، وجهات نظر يهودية حول يسوع، الفصل 14 من كتاب "رفيق بلاكويل ليسوع"، تحرير ديلبرت بوركيت، 2011، رقم ISBN 978-1444327946
  333. ↑ كورت رودولف، الغنوصية: طبيعة وتاريخ الغنوصية ، ص 190 (دار تي آند تي كلارك المحدودة، 1970، الطبعة الثانية الموسعة، 1980؛ 1998). ISBN 0567086402
  334. ↑ القرآن ، سورة 4 : 158
  335. ↑ القرآن ، سورة 4 : 157
  336. ↑ علي، شير (1954). "القرآن الكريم - النص العربي والترجمة الإنجليزية" . موقع الإسلام . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  337. ↑ علي، شير (1954). "القرآن الكريم - النص العربي والترجمة الإنجليزية" . موقع الإسلام . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  338. ↑ علي، شير (1954). "القرآن الكريم - النص العربي والترجمة الإنجليزية" . موقع الإسلام . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  339. ↑ علي، شير (1954). "القرآن الكريم - النص العربي والترجمة الإنجليزية" . موقع الإسلام . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  340. ↑ علي، شير (1954). "القرآن الكريم - النص العربي والترجمة الإنجليزية" . موقع الإسلام . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  341. ↑ «تثنية ٢١:٢٣» . موقع Biblehub . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ مارس ٢٠٢٢ .
  342. ↑ «يوحنا ١٠: ١٦» . موقع Biblehub . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٦ مارس ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ مارس ٢٠٢٢ .
  343. ↑ علي، شير (1951). "القرآن الكريم - النص العربي والترجمة الإنجليزية" . موقع الإسلام . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .

مصادر

مصادر مطبوعة
مصادر الويب
  1. 1 2 3 EB، التجسد والإذلال
  2. 1 2 3 4 5 6 جاستن س. هولكومب ، "ماذا يعني أن يسوع هو 'البكر من بين الأموات ' ؟ "
  3. 1 2 3 هابرماس (2005)، البحث من عام 1975 إلى الوقت الحاضر: ماذا يقول الباحثون النقديون؟
  4. 1 2 جيمس ف. ماكغراث (2007)، ما الخطأ في استبدال الجزاء؟
  5. ↑ "قيامة يسوع والأصول المسيحية، إن تي رايت" . 12 يوليو 2016.
  6. 1 2 لاري هورتادو (11 سبتمبر 2014)، بولس وقيامة يسوع: دراسة جديدة
  7. ↑ " كورنثوس الأولى 15:44 " . زمالة الروح والحق الدولية . 14 مايو 2013.
  8. 1 2 تايلور س. براون (3 أغسطس 2018)، قيامة الجسد: روحية؟ جسدية؟ كلاهما في الواقع.
  9. ↑ جون أنكربيرج وجاري هابرماس (2000)، قيامة يسوع المسيح: هل كانت جسدية أم روحية؟
  10. 1 2 3 إيرمان، بارت د. (14 فبراير 2013). "علم المسيح التجسدي، الملائكة، وبولس" . مدونة بارت إيرمان . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .
  11. ↑ لاري هورتادو، أصل "علم المسيح الإلهي"؟
  12. ↑ بوما، جيريمي (27 مارس 2014). "نادي علم المسيح المبكر وبارت إيرمان - مقتطف من كتاب "كيف أصبح الله يسوع"" . مدونة زوندرفان الأكاديمية . دار هاربر كولينز للنشر المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2018. "
  13. ↑ لاري هورتادو (10 يوليو 2015)، " علم المسيح العالي المبكر : هل هو تحول نموذجي؟ منظور جديد؟"
  14. ↑ بارت إيرمان (5 أكتوبر 2012)، جيرد لودمان يتحدث عن قيامة يسوع
  15. ↑ ديفيد ج. بيترسون (2009)، الكفارة في كتابات بولس. مؤرشف في 21 مارس 2019 على موقع Wayback Machine.
  16. ↑ جون ب. كوب، هل علّم بولس عقيدة الكفارة؟
  17. 1 2 إي. بي. ساندرز، القديس بولس الرسول ، الموسوعة البريطانية
  18. ↑ الموسوعة اليهودية ، "الخطيئة"
  19. ↑ المكتبة اليهودية الافتراضية، "الممارسات والطقوس اليهودية: القرابين والنذور (الكربانوت)"
  20. ↑ الموسوعة اليهودية (1906)، "التكفير"
  21. 1 2 جوردان كوبر، إي بي ساندرز والمنظور الجديد حول بول

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بقيامة المسيح على ويكيميديا ​​كومنز