يعيش في

إن المعنى الصحيح لعبارة "يستمر في" له دلالات مهمة على نظرة الكنيسة الكاثوليكية لنفسها وعلاقاتها مع الطوائف المسيحية الأخرى والأديان الأخرى. وقد أثيرت تساؤلات حول ما إذا كان دستور "نور الأمم" قد غيّر العبارة الراسخة التي تنص على أن كنيسة المسيح هي (باللاتينية : est ) الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 3 ]}

تنصّ وثيقة "Mystici corporis Christi" على أن "كنيسة يسوع المسيح الحقيقية" و" جسد المسيح السري " هما " الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية الرومانية". ^{[ 4 ]} وقد أُعيد تأكيد هذا الموقف لاحقًا في وثيقة "Humani generis " . ^{[ 5 ]}

يُقرّ مجمع نور الأمم (Lumen gentium) بأنّ الجماعات الكنسية المسيحية الأخرى تمتلك عناصر من التقديس والحق. وقد استخدم المجمع المصطلح التقليدي "الكنيسة" - بمعنى "الكنيسة الخاصة" وليس "الكنيسة الجامعة" - للإشارة إلى الكنائس الشرقية التي لا تربطها شركة كاملة بالكنيسة الكاثوليكية. ويقول المجمع: "إنّ هذه الكنائس، على الرغم من انفصالها عنّا، إلا أنها تمتلك الأسرار المقدسة الحقيقية، وفوق كل شيء، من خلال الخلافة الرسولية ، الكهنوت والإفخارستيا ، مما يربطها بنا برباط وثيق".

استخدمت الكنيسة الكاثوليكية صيغتي "يوجد في" و "هو" في المجمع الفاتيكاني الثاني، حيث ذكرت في المرسوم الخاص بالكنائس الشرقية : "إن الكنيسة الكاثوليكية المقدسة، وهي جسد المسيح السري ، تتكون من المؤمنين المتحدين عضوياً في الروح القدس من خلال نفس الإيمان، ونفس الأسرار المقدسة ، ونفس الحكومة ".

قبل وبعد الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، ربطت اللاهوت الكاثوليكي كنيسة المسيح بالكنيسة الكاثوليكية. واستمر هذا الربط في تعاليم البابا بيوس الحادي عشر والبابا بيوس الثاني عشر . وفي المجمع الفاتيكاني الثاني، تضمنت المسودة التحضيرية لمرسوم الكنيسة هذا التعليم الراسخ، اقتداءً بالبابا بيوس الثاني عشر في ربط جسد المسيح السري بالكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 2 ]}

يسرد عالم الكنيسة الأمريكي جوزيف أ. كومونتشاك هذا النقاش حول هذا التعليم في المجمع. ووفقًا له، أوضحت اللجنة العقائدية للمجمع التغيير في المسودة النهائية لرسالة " نور الأمم " من "هو" إلى "يوجد في" ، "حتى يتوافق التعبير بشكل أفضل مع التأكيد على العناصر الكنسية الموجودة في أماكن أخرى". ويشير كومونتشاك إلى أنه نظرًا لأن "البعض أراد تعزيز البيان، والبعض الآخر أراد إضعافه"، فقد قررت اللجنة العقائدية للمجمع الفاتيكاني الثاني الإبقاء على تغيير الفعل. ويقترح أنه باتباع "القاعدة الأولى للتفسير المجامع"، ينبغي لنا دراسة بيانات المجمع الفاتيكاني الثاني حول هذه "العناصر الكنسية" الموجودة خارج الكنيسة الكاثوليكية. ويذكر أن الوثيقة نفسها، " نور الأمم "، فضّلت الحديث عن أولئك "المدمجين بالكامل" في الكنيسة وتجنّبت مصطلح "العضوية"، دون توضيح السبب. وذكرت أن "العديد من عناصر التقديس والحقيقة موجودة خارج بنيتها المرئية". تشمل هذه العناصر أو الآثار المذكورة بأنها "موجودة في أماكن أخرى" تأثير الروح القدس، ووسائل الخلاص ، والإقرار الجزئي بالإيمان، والأسرار المقدسة. ويتأكد هذا في المرسوم الخاص بالوحدة المسيحية ( Unitatis redintegratio ) الذي ينص على ما يلي: "يمكن أن توجد العديد من أهم العناصر والمواهب التي تُسهم مجتمعةً في بناء الكنيسة وإحيائها خارج الحدود الظاهرة للكنيسة الكاثوليكية: كلمة الله المكتوبة، وحياة النعمة والإيمان والرجاء والمحبة، إلى جانب مواهب الروح القدس الباطنية الأخرى، فضلاً عن العناصر الظاهرة [...] [و] عدد لا بأس به من الأعمال المقدسة للدين المسيحي". ثم ينص المرسوم على أن الكنيسة الكاثوليكية وحدها تمتلك "كمال وسائل الخلاص". ^{[ 6 ]}

أشار الكاردينال والتر كاسبر إلى أنه فيما يتعلق بالادعاء بأن كمال كنيسة المسيح يكمن في الكنيسة الكاثوليكية، فإن هذا "لا يشير إلى القداسة الذاتية بل إلى الوسائل السرية والمؤسسية للخلاص، أي الأسرار والخدمات". ^{[ 2 ]}

يُعتبر سيباستيان ترومب ، وهو راهب يسوعي هولندي، ولاهوتي مدرسي، ومقرب من البابا بيوس الثاني عشر، المؤلف الرئيسي، وإن لم يُعترف به، لرسالة "Mystici corporis Christi" . وبصفته مستشارًا للكاردينال ألفريدو أوتافياني خلال المجمع الفاتيكاني الثاني ، كان ترومب أيضًا، وفقًا للتسجيلات الصوتية والمذكرات الموجودة، صاحب مصطلح "subsistit"، الذي لم يكن يعني، بحسب فهمه للغة اللاتينية، أي شيء جديد، بل كان يشير إلى الاكتمال. ^{[ 7 ]} لكن فرانسيس أ. سوليفان أشار إلى: ^{[ 8 ]}

إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن المسودة التي تم فيها تغيير "est" إلى "subsistit in" كانت أول مسودة تتحدث عن "الكنائس" و"الجماعات الكنسية" الموجودة خارج الكنيسة الكاثوليكية، فمن الصعب تجنب الاستنتاج بأن اللجنة العقائدية لم تتفق مع ترومب، الذي أصر بقوة على أن "subsistit in" يجب أن تُفهم على أنها حصرية، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك خارج الكنيسة الكاثوليكية سوى عناصر.

في إشعار صدر عام 1985 بشأن كتاب للكاهن الكاثوليكي ليوناردو بوف ، ذكرت مجمع عقيدة الإيمان ما يلي: ^{[ 9 ]}

يشكّل مفهوم بوف النسبي للكنيسة أساس الانتقادات الجذرية الموجهة إلى البنية الهرمية للكنيسة الكاثوليكية . ولتبرير هذا المفهوم، يستند ل. بوف إلى دستور نور الأمم (رقم 8) الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني. فمن خلال العبارة الشهيرة للمجمع، " Haec ecclesia (sc. unica Christi Ecclesia)...subsistit in Ecclesia Catholica " ("هذه الكنيسة (أي كنيسة المسيح الوحيدة)... قائمة في الكنيسة الكاثوليكية")، يستنتج بوف أطروحة مناقضة تمامًا للمعنى الأصيل لنص المجمع، إذ يؤكد: "في الواقع، قد تكون هذه الكنيسة (أي كنيسة المسيح الوحيدة) موجودة أيضًا في كنائس مسيحية أخرى" (ص 75). لكن المجمع اختار كلمة "subsistit " - أي "يبقى" - تحديدًا ليؤكد وجود "وجود" واحد فقط للكنيسة الحقيقية، بينما خارج بنيتها المرئية لا توجد إلا عناصر الكنيسة (elementa Ecclesiae )؛ وهذه العناصر - كونها عناصر من الكنيسة نفسها - تتجه نحو الكنيسة الكاثوليكية ( نور الأمم ، 8). ويعبر المرسوم المتعلق بالوحدة المسيحية عن العقيدة نفسها ( الوحدة والتكامل ، 3-4)، وقد أُعيد تأكيدها بدقة في إعلان سر الكنيسة (Mysterium Ecclesiae).

في وثيقة "دومينوس يسوع" (2000)، صرّحت مجمع عقيدة الإيمان بما يلي: "سعى المجمع الفاتيكاني الثاني، من خلال عبارة " subsistit in"، إلى التوفيق بين بيانين عقائديين: أولهما، أن كنيسة المسيح، على الرغم من الانقسامات القائمة بين المسيحيين، لا تزال قائمة بكاملها داخل الكنيسة الكاثوليكية، وثانيهما، أنه "خارج هيكلها، يمكن إيجاد العديد من عناصر التقديس والحق"، أي في تلك الكنائس والجماعات الكنسية التي لم تدخل بعد في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية. ولكن فيما يتعلق بهذه العناصر، تجدر الإشارة إلى أنها "تستمد فعاليتها من كمال النعمة والحق الموكل إلى الكنيسة الكاثوليكية". [...] لذلك، توجد كنيسة واحدة للمسيح، قائمة داخل الكنيسة الكاثوليكية، يحكمها خليفة بطرس والأساقفة المتحدون معه." ^{[ 10 ]}

في فتوى رسمية صدرت عام ٢٠٠٧ ، وصفت مجمع عقيدة الإيمان استخدام كلمة "subsistit" على النحو التالي: "في البند ٨ من الدستور العقائدي Lumen gentium ، تعني كلمة "subsistit" هذا الاستمرار التاريخي الدائم وثبات جميع العناصر التي أسسها المسيح في الكنيسة الكاثوليكية، والتي تتجلى فيها كنيسة المسيح بشكل ملموس على هذه الأرض. [...] ولا يمكن أن تُنسب كلمة "subsistit" إلا إلى الكنيسة الكاثوليكية وحدها، لأنها تشير تحديدًا إلى علامة الوحدة التي نعلنها في رموز الإيمان (أؤمن... بالكنيسة "الواحدة")؛ وهذه الكنيسة "الواحدة" قائمة في الكنيسة الكاثوليكية". ^{[ ١١ ]}

أشار البعض إلى ما اعتبروه تناقضات في فتاوى المجمع نفسه لعام 2007 ، ولفتوا إلى أنها تتعارض مع آراء العديد من اللاهوتيين البارزين الذين تبنوا تفسيراً أكثر ليبرالية، مثل كريستوفر بتلر ، وإيف كونغار ، وجورج تافارد ، وجوزيف أ. كومونشاك ، وفرانسيس أ. سوليفان . ^{[ 12 ] [ 2 ]}

في مقابلة أجريت عام 2000 مع صحيفة فرانكفورتر ألجماينه تسايتونج ، رد الكاردينال راتزينغر آنذاك، رئيس مجمع عقيدة الإيمان (الذي انتخب فيما بعد البابا بنديكت السادس عشر )، على الانتقادات الموجهة إلى دومينوس يسوع على النحو التالي: ^{[ 13 ]}

إن المفهوم الذي يعبر عنه فعل "يكون" أوسع بكثير من المفهوم الذي يعبر عنه فعل "يستمر". فـ"الاستمرار" هو شكل دقيق للغاية من الوجود، أي الوجود كذات قائمة بذاتها. وهكذا، قصد آباء المجمع أن وجود الكنيسة في حد ذاتها كيان أوسع من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، لكنها داخل الأخيرة تكتسب، بطريقة لا تُضاهى، صفة الذات الحقيقية والحقيقية.

يجادل الكاردينال دالاس بأن عبارة " subsitit in " هي "تعبير تم اختياره عمداً للسماح بالواقع الكنسي للجماعات المسيحية الأخرى"، مما يعني ضمناً أن المسيحيين غير الكاثوليك هم أعضاء في جسد المسيح ، وبالتالي في الكنيسة. ^{[ 14 ]}

يُصرّح الكاهن الكاثوليكي هيرفيه ليجراند بأنّ الجزء المتعلق بكلمة "subsistit" في إشعار عام 1985 بشأن كتب ليونارد بوف، وكذلك في وثيقة "Dominus Iesus " ، خاطئ. ويذكر أن "الرجوع إلى وقائع المجمع الفاتيكاني الثاني يُتيح لنا التأكد، بيقين شبه تام، من أن استخدام فعل "يبقى" كان لتجنب الربط الحصري بين كنيسة المسيح والكنيسة الكاثوليكية"، وأن "القرار الصادر عن اللجنة لا يُشير إلى أي معنى أكاديمي مُعطى لمصطلح "subsistit" ، ولكنه يُقدّم دليلاً على استخدام هذه الكلمة لتجنب الربط المباشر بين كنيسة المسيح وكنيستنا [الكاثوليكية]". ^{[ 15 ]}

تعتبر جمعية القديس بيوس العاشر " نور الأمم " أحد المعالم العديدة التي أصدرت فيها الكنيسة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني بيانات إشكالية، مشيرة إلى استخدام عبارة " subsistit in " بدلاً من " est " كتنازل عن تعريف الكنيسة الكاثوليكية (الذي تعتبره جمعية القديس بيوس العاشر إلزاميًا) لنفسها وحدها ككنيسة الله . ^{[ 16 ]}

تشير جماعة القديس بيوس العاشر، على وجه الخصوص، إلى الرسالتين البابويتين Mystici corporis (1943) و Humani generis (1950) للبابا بيوس الثاني عشر ، واللتين تؤكدان أن كنيسة المسيح والكنيسة الكاثوليكية متطابقتان تماماً. ^{[ 17 ]}

ويشيرون أيضاً إلى رسالة البابا بيوس الحادي عشر " مورتاليوم أنيموس " (1928)، زاعمين أنها تنص على أن المجتمعات غير الكاثوليكية تنتمي إلى دين مسيحي زائف، غريب تماماً عن كنيسة المسيح الواحدة. ^{[ 17 ]}