أربع سمات للكنيسة

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تصف العلامات الأربع للكنيسة ، والمعروفة أيضًا باسم سمات الكنيسة ، [ 1 ] أربع صفات مميزة لعلم الكنيسة المسيحي التقليدي كما وردت في قانون الإيمان النيقاوي الذي تم الانتهاء منه في مجمع القسطنطينية الأول عام 381 م: "[نؤمن] بكنيسة واحدة ، مقدسة، جامعة ، ورسولية ." [ 2 ]

يتم تلاوة هذا القانون المسكوني اليوم في طقوس الكنيسة الكاثوليكية ( اللاتينية والشرقية )، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة المورافية ، والكنائس اللوثرية ، والكنائس الميثودية ، والكنائس المشيخية ، والشركة الأنجليكانية ، ومن قبل أعضاء الكنائس الإصلاحية ، [ 3 ] على الرغم من أنهم يفسرونه بطرق مختلفة للغاية، ويقوم بعض البروتستانت بتغيير كلمة "كاثوليكي" في القانون، واستبدالها بكلمة "عالمي".

في حين أن العديد من العقائد، القائمة على التقاليد والتفسيرات المختلفة للكتاب المقدس ، تميز طائفة عن أخرى (مما يفسر إلى حد كبير سبب وجود العديد من الطوائف المختلفة)، فإن العلامات الأربع تمثل ملخصًا لما اعتبره العديد من رجال الدين واللاهوتيين تاريخيًا أهم تأكيدات المسيحية.

تاريخ

أيقونة تصور الإمبراطور قسطنطين ، برفقة أساقفة مجمع نيقية الأول (  325 م)، وهم يحملون قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني لعام 381

إنّ الأفكار الكامنة وراء العلامات الأربع موجودة في الكنيسة المسيحية منذ بداياتها . ويمكن العثور على إشارات إليها في كتابات إغناطيوس الأنطاكي، أحد آباء الكنيسة الأوائل وأسقفها، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي . ولم تُرسخ هذه العلامات في العقيدة إلا في مجمع القسطنطينية الأول عام 381م، كحلٍّ لبعض البدع التي تسللت إلى الكنيسة في تاريخها المبكر. هناك، قام المجمع بتوسيع نطاق قانون الإيمان النيقاوي ، الذي أقره مجمع نيقية الأول قبل 56 عامًا، بإضافة قسم في نهايته يتضمن التأكيد التالي: "[نؤمن] بكنيسة واحدة، مقدسة، جامعة، رسولية". [ 4 ] ولا تزال هذه العبارة موجودة في نسخ قانون الإيمان النيقاوي.

في بعض اللغات، كالألمانية مثلاً، استُبدلت الكلمة اللاتينية " catholica " بكلمة "Christian" قبل الإصلاح البروتستانتي من قِبل البعض، مع أن هذا كان استثناءً [ 5 ] ولا تزال بعض الكنائس البروتستانتية تستخدمه. ومن ثم، أصبحت عبارة "holy catholic " تعني "holy Christian " [ 6 ] .

يعتقد الكاثوليك أن وصف "كنيسة واحدة، مقدسة، جامعة، ورسولية" ينطبق فقط على الكنيسة الكاثوليكية . فهم يرون أن " المسيح أسس على الأرض كنيسة واحدة فقط"، ويؤمنون بـ"الهوية الكاملة لكنيسة المسيح مع الكنيسة الكاثوليكية". وبينما "توجد عناصر عديدة للتقديس والحق خارج هيكلها"، فإن هذه العناصر، "باعتبارها هبات تنتمي إلى كنيسة المسيح، تدفع نحو الوحدة الكاثوليكية". وبالتالي، فإن الكنائس الشرقية غير المتصلة اتصالاً كاملاً بالكنيسة الكاثوليكية "تفتقر إلى شيء ما في وضعها ككنائس خاصة ". أما الجماعات التي نشأت عن الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر "فلا تتمتع بالخلافة الرسولية في سر الكهنوت ، وبالتالي فهي محرومة من عنصر أساسي من عناصر الكنيسة". [ 7 ]

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، خلافًا للكنيسة الكاثوليكية، نفسها امتدادًا تاريخيًا وعضويًا للكنيسة الأصلية التي أسسها المسيح ورسله . [ 8 ] وتختلف الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية مع كلتيهما، وتدّعي أنها الامتداد التاريخي والعضوي للكنيسة الأصلية التي أسسها المسيح ورسله ، وهي الكنيسة "الواحدة، المقدسة، الجامعة، الرسولية" للعقائد المسيحية القديمة ، والكنيسة الوحيدة التي حافظت دائمًا على علم المسيح والإيمان الصحيحين اللذين أعلنتهما المجامع الثلاثة الأولى: مجمع نيقية الأول، ومجمع القسطنطينية الأول، ومجمع أفسس، والتي أكدها آباء الكنيسة والتقليد المقدس .

يُعلّم اعتراف أوغسبورغ، الوارد في كتاب الوفاق ، وهو مُلخّص لعقائد الكنائس اللوثرية ، أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحق، وأن كنائسهم تُمثّل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية". [ 9 ] عندما قدّم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، عام 1530، اعتقدوا أنهم "أظهروا أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة كان صحيحًا أولًا وقبل كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، ثم وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". [ 9 ] على هذا النحو، تُؤمن الكنائس اللوثرية تقليديًا بأن كنيستها تُمثّل الكنيسة المرئية الحقيقية . [ 10 ]

ماركس

واحد

"كنيسة واحدة"، رسم توضيحي للمادة 7 من اعتراف أوغسبورغ

هذه السمة مستمدة من رسائل بولس الرسول ، التي تنص على أن الكنيسة "واحدة". [ 11 ] في رسالة كورنثوس الأولى 15: 9 ، تحدث بولس الرسول عن نفسه بأنه اضطهد "كنيسة الله"، ليس فقط الكنيسة المحلية في أورشليم، بل الكنيسة نفسها التي خاطبها في بداية تلك الرسالة قائلاً: "كنيسة الله التي في كورنثوس" ( كورنثوس الأولى 1: 2 ). وفي الرسالة نفسها، يقول للمسيحيين: "أنتم جسد المسيح، وكل واحد منكم عضو فيه" ( كورنثوس الأولى 12: 27 )، ويعلن أنه "كما أن الجسد واحد وله أعضاء كثيرة، وكل أعضاء الجسد، مع أنها كثيرة، هي جسد واحد، كذلك المسيح" ( كورنثوس الأولى 12: 12 ).

في رسالة أفسس 4: 5-6 ، يكتب بولس: «جسد واحد وروح واحد، كما دُعيتم إلى رجاء واحد في دعوتكم، رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد وأب للجميع ، الذي هو فوق الجميع، ومن خلال الجميع، وفي الجميع». يقول فرانسيس أ. سوليفان إن هذه القائمة من العوامل التي تجعل المسيحيين جسدًا واحدًا، كنيسة واحدة، ليست شاملة بلا شك، لكنها تؤكد وحدة الجسد، أي الكنيسة، من خلال ما يجمع المسيحيين - ما يتشاركون فيه . [ 11 ]

وفي موضع آخر، يقول بولس: «ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى ، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع» ( غلاطية 3: 28 ). هذا القول ينطبق على المسيحيين كأفراد، ولكنه ينطبق عليهم أيضًا كجماعات، ككنيسة محلية، سواء أكانت تتألف في معظمها من مسيحيين يهود أم مسيحيين من الأمم. [ 11 ]

مقدس

كلمة "مقدس" بهذا المعنى تعني مُخصَّص لغرضٍ خاص من قِبَل الله ولأجله . الكنيسة مقدسة لأنها خُصِّصت للقيام بعمل الله، ولأن الله حاضرٌ فيها. [ 12 ] يفهم المسيحيون قداسة الكنيسة على أنها مُستمدة من قداسة المسيح. [ 13 ]

كاثوليكي

كلمة "كاثوليكي" مشتقة من الصفة اليونانية القديمة καθολικός ( تُكتب بالحروف اللاتينية : katholikos )، وتعني "عام" أو "شامل". [ 14 ] [ 15 ] وهي مرتبطة بالظرف اليوناني καθόλου ( katholou )، والذي يعني "بحسب الكل" أو "تمامًا" أو "بشكل عام"، وهو مزيج من حرف الجر κατά الذي يعني "بحسب" والصفة ὅλος التي تعني "كامل". [ 16 ] [ 17 ]

عند تطبيق صفة "كاثوليكي" على الكنيسة، فإنها تعني أن الكنيسة تُعلن فيها كمال الإيمان المسيحي، بكامله وشموليته، دون أي نقص، لجميع الناس دون استثناء أي جزء من الإيمان أو أي فئة أو جماعة من الناس. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ويمكن تطبيق هذه الصفة ليس فقط على الكنيسة المنتشرة في جميع أنحاء العالم، بل أيضًا على كل مظهر محلي للكنيسة، حيث لا ينقص أي منها أي شيء جوهري لتكون جسد المسيح الحقيقي. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

حصر الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول مصطلح "المسيحيين الكاثوليك" بالنسبة لرعاياه على المؤمنين بـ"إله واحد، الآب والابن والروح القدس، متساوين في الجلالة، وفي ثالوث مقدس"، وأطلق على الآخرين اسم " الزنادقة " ( مرسوم ثيسالونيكي الصادر في 27 فبراير 380). [ 23 ]

الرسولي

يصف هذا تأسيس الكنيسة ومعتقداتها بأنها متجذرة ومستمرة في التراث الحي لرسل يسوع. [ 24 ] وتدّعي كل من الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية، وكنيسة المشرق الآشورية ، أنها حافظت على تعاليم الرسل الأصلية. كما أنها تؤمن بالخلافة الرسولية، إذ يستمد أساقفتها سلطتهم من خلال خط مباشر لوضع الأيدي من الرسل، وهو ادعاء تقبله الكنائس الأخرى في هذه المجموعة. وبالمثل، تُعلّم الكنيسة الأنجليكانية ، بالإضافة إلى العديد من الكنائس اللوثرية مثل كنيسة السويد ، عقيدة الخلافة الرسولية. [ 25 ] [ 26 ] من ناحية أخرى، ترى الطوائف المسيحية الأخرى عادةً أن ما يحافظ على الاستمرارية الرسولية هو الكلمة المكتوبة: كما قال بروس ميلن: "الكنيسة رسولية لأنها تعترف عمليًا بالسلطة العليا للكتب المقدسة الرسولية" . [ 27 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بول ج. جلين (1980). علم الدفاع عن العقيدة: دفاع فلسفي وشرح للدين الكاثوليكي . شارلوت، كارولاينا الشمالية: دار نشر تان. المادة الثانية. رقم ISBN 9781505103540.
  2. ↑ لويس بيركوف (1949). اللاهوت المنهجي . لندن: بانر أوف تروث . ص 572.
  3. ↑ شاربر، فيليب ج. (1969). لقاء الكاثوليكي الأمريكي . دار برودمان للنشر . ص 34. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ، مع ذلك، أن قانون الإيمان النيقاوي، الذي يتلوه الكاثوليك في عبادتهم، مقبول أيضًا من قبل ملايين المسيحيين الآخرين كشهادة على إيمانهم - الأسقفيون، والمشيخيون، والميثوديون، واللوثريون، وأعضاء العديد من الكنائس الإصلاحية. 
  4. ↑ عقائد العالم المسيحي
  5. ↑ انظر الحاشية رقم ١٢ في كتاب الوفاق، ترجمة كولب، ر. ووينجرت، ت.، أوغسبورغ فورتريس، ٢٠٠٠، ص ٢٢. ISBN 978-0-8006-2740-9
  6. ↑ على سبيل المثال، انظر كتاب الخدمة اللوثرية. دار نشر كونكورديا ، 2006، ص 158. ISBN 978-0-7586-1217-5
  7. ↑ مجمع عقيدة الإيمان، ردود على بعض الأسئلة المتعلقة بجوانب معينة من عقيدة الكنيسة. مؤرشف في 13 أغسطس 2013 على موقع Wayback Machine.
  8. ↑ الأسقف كاليستوس (وير). الكنيسة الأرثوذكسية. دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 0-14-014656-3ص 307
  9. 1 2 لودفيج، آلان (12 سبتمبر 2016). "إصلاح لوثر الكاثوليكي". الشاهد اللوثري . عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور شارل الخامس عام 1530، أوضحوا بدقة أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة يتوافق أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم مع تعاليم آباء الكنيسة والمجامع وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. وادعوا بجرأة: "هذا هو جوهر عقيدتنا، التي، كما هو واضح، لا يوجد فيها ما يخالف الكتاب المقدس، أو الكنيسة الكاثوليكية، أو كنيسة روما كما عُرفت من خلال كتاباتها" (AC XXI، الخاتمة 1). وتتلخص الفكرة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ في أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسة القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).
  10. ↑ فراي، هـ. (1918). "هل كنيسة واحدة جيدة مثل الأخرى؟". الشهادة اللوثرية . المجلد 37. الصفحات 82-83 .  
  11. 1 2 3 فرانسيس ألويسيوس سوليفان، الكنيسة التي نؤمن بها (دار بولست للنشر، 1988، رقم ISBN) 978-0-80913039-9، الصفحات 36-38
  12. ↑ كتاب تعليمي لاستخدام الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين . بيتربورو، إنجلترا: دار النشر الميثودية. 2000. السؤال 63. ISBN 978-1858521824.
  13. ↑ وايتهيد، كينيث د. "كنيسة الرسل"، مجلة ذيس روك، مارس 1995. انظر المقال على موقع ewtn.com
  14. ↑ "كاثوليكي" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  15. ↑ (انظر: هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي )
  16. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت" . Etymonline.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-09-2011 .
  17. ↑ " حول كونك كاثوليكيًا مؤرشف في 22-02-2011 في Wayback Machine "، بقلم كلير أندرسون ماجستير في اللاهوت.
  18. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 830-856. مؤرشف في 7 أبريل 2015، على موقع Wayback Machine.
  19. ↑ NULL (2013-10-09). "حول شمولية الكنيسة" . زينيت - الإنجليزية . تم الاسترجاع في 2018-12-17 .
  20. 1 2 هوبكو، توماس. "الإيمان الأرثوذكسي" . oca.org . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2015 .
  21. ↑ جينسون، مات؛ ويلهايت، ديفيد (2010). الكنيسة: دليل للحائرين . دار نشر A&C Black. الصفحات 70-75 . ISBN  9780567033376تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2015 .
  22. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني. "مرسوم بشأن الخدمة الرعوية للأساقفة في الكنيسة، المسيح الرب ، 11" . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2015 .
  23. ↑ هنري بيتنسون (محرر)، وثائق الكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 1970، رقم ISBN) 978-0-19501293-4)، ص 22
  24. ↑ انظر أيضًا بيانًا أرمنيًا ، وبيانًا كاثوليكيًا.
  25. ↑ غاسمان، غونتر؛ لارسون، دوان هوارد؛ أولدنبورغ، مارك دبليو. (2001). القاموس التاريخي للوثرية . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0810839458تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ نوفمبر ٢٠١٢. بالإضافة إلى الفهم الأساسي للخلافة، تُبدي الاعترافات اللوثرية انفتاحًا على استمرار خلافة الأساقفة. وهذا فهم أضيق للخلافة الرسولية، يُشترط فيه أن يدعم الأساقفة الإنجيل وأن يكونوا على استعداد لرسامة الدعاة الإنجيليين. وقد استمرت كنيسة السويد ( التي كانت تضم فنلندا) في هذا الشكل من الخلافة، على سبيل المثال، في زمن الإصلاح.
  26. ↑ بينيديتو، روبرت؛ ديوك، جيمس أو. (13 أغسطس 2008). قاموس ويستمنستر الجديد لتاريخ الكنيسة: العصور المبكرة والوسطى والإصلاحية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 594. ISBN  978-0664224165تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. في السويد ، تم الحفاظ على الخلافة الرسولية لأن الأساقفة الكاثوليك سُمح لهم بالبقاء في مناصبهم، ولكن كان عليهم الموافقة على التغييرات في المراسم.
  27. ↑ بروس ميلن، "اعرف الحقيقة" (الطبعة الثانية). (نوتنغهام: مطبعة إنتر-فارسيتي ، 1998)، 271.

للمزيد من القراءة