الندوة (اليونان القديمة)

في اليونان القديمة ، كانت الندوة ( باليونانية القديمة : συμπόσιον ، sympósion ، من συμπίνειν، sympínein ، وتعني "الشرب معًا") جزءًا من المأدبة التي تُقام بعد تناول الطعام، حيث كان الشرب للمتعة مصحوبًا بالموسيقى والرقص والإنشاد أو الحوار. ^{[ 1 ]} تشمل الأعمال الأدبية التي تصف الندوة أو تدور أحداثها فيها حوارين سقراطيين ، وحوار أفلاطون " الندوة " ، وحوار زينوفون " الندوة "، بالإضافة إلى عدد من القصائد اليونانية ، مثل مراثي ثيوجنيس الميغاري . وتُصوَّر الندوات في الفن اليوناني والإتروسكي بمشاهد مماثلة. ^{[ 1 ]}

في الاستخدام الحديث، أصبح المصطلح يعني مؤتمراً أو اجتماعاً أكاديمياً ، مثل مؤتمر علمي. والمكافئ اللاتيني لكلمة "symposium" اليونانية في المجتمع الروماني هو "convivium". ^{[ 1 ]}

كانت الندوة اليونانية مؤسسة اجتماعية يونانية رئيسية. فقد كانت منتدىً لأبناء العائلات المرموقة للنقاش والتخطيط والتباهي، أو ببساطة للاحتفال مع الآخرين. وكثيراً ما كانت تُعقد للاحتفال بدخول الشباب إلى المجتمع الأرستقراطي. كما كان الأرستقراطيون يعقدون الندوات للاحتفال بمناسبات خاصة أخرى، مثل الانتصارات في المسابقات الرياضية والشعرية. وقد كُتبت العديد من المصادر الشعرية القديمة على يد أفراد من النخب الاجتماعية، ولذلك قد لا تكون ممثلة تمثيلاً كاملاً للمجتمع المحلي. ^{[ 2 ]}

كانت الندوات تُعقد عادةً في " الأندرون " (ἀνδρών)، وهو جناح المواطنين في المنزل. وكان المشاركون، أو "الندواتيون"، يستلقون على أرائك مُبطّنة مُرتبة على طول جدران الغرفة الثلاثة بعيدًا عن الباب. ونظرًا لمحدودية المساحة، كان عدد الأرائك يتراوح بين سبعة وتسعة، مما حدّ من إجمالي عدد المشاركين إلى ما بين أربعة عشر وسبعة وعشرين مشاركًا ^{[ 3 ]} (يُشير أوسوين موراي إلى عدد يتراوح بين سبعة وخمسة عشر أريكة، ويُعتبر أن ما بين أربعة عشر وثلاثين مشاركًا هو "العدد القياسي لمجموعة شرب"). ^{[ 4 ]} وإذا شارك أي شاب، فإنه لم يكن يستلقي بل كان يجلس. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، في الندوات المقدونية، لم يكن التركيز مُنصبًا على الشرب فحسب، بل على الصيد أيضًا، ولم يُسمح للشباب بالاستلقاء إلا بعد أن يقتلوا أول خنزير بري لهم.

تم تقديم الطعام والنبيذ. وتم توفير وسائل الترفيه، والتي قد تشمل، بحسب المناسبة، الألعاب والأغاني وعازفات الناي أو الصبيان، بالإضافة إلى عروض يقدمها العبيد، وعروض ترفيهية مستأجرة.

كانت الندوات تُعقد غالبًا في مناسبات محددة. وأشهرها على الإطلاق، تلك التي ورد ذكرها في حوار أفلاطون الذي يحمل الاسم نفسه (وبصورة مختلفة في كتابات زينوفون )، استضافها الشاعر أغاثون بمناسبة فوزه الأول في مسابقة المسرح خلال مهرجان ديونيسيا عام 416 قبل الميلاد . ووفقًا لرواية أفلاطون، طغى على الاحتفال دخولٌ غير متوقع لنجم المدينة الشاب، ألكيبيادس ، الذي دخل ثملًا وشبه عارٍ، بعد أن غادر لتوه ندوة أخرى.

كان الرجال في الندوة يناقشون العديد من المواضيع - غالباً ما تكون فلسفية أو سياسية.

كان يُشرف على الندوة "رئيس الندوة" ( باليونانية القديمة : συμπόσιάρχης : symposiárchēs)، الذي كان يُحدد قوة النبيذ المُقدم في الأمسية، بناءً على ما إذا كانت الندوة ستتضمن نقاشات جادة أم انغماسًا في الملذات. اعتاد اليونانيون والرومان تقديم النبيذ ممزوجًا بالماء، إذ كان شرب النبيذ الصافي يُعتبر عادةً من عادات الشعوب غير المتحضرة . مع ذلك، كانت هناك اختلافات جوهرية بين الندوات الرومانية واليونانية. ففي الندوة الرومانية ( convivium )، كان يُقدم النبيذ قبل الطعام ومع الطعام وبعده، وكان يُسمح للنساء ذوات المكانة الاجتماعية الرفيعة بالمشاركة. أما في الندوة اليونانية، فكان يُشرب النبيذ فقط بعد العشاء، ولم يكن يُسمح للنساء، باستثناء الفنانات، بالحضور. ^{[ 6 ]} 

كان النبيذ يُستخرج من إناء كبير يُسمى "كراتر" ، مصمم ليحمله رجلان، ويُقدم من أباريق ( أوينوخوي ) . يُخفف النبيذ إلى نسبة معينة يحددها رئيس الندوة، ثم يُخلط. يتولى صبية العبيد إدارة الكراتر ، ونقل النبيذ إلى الأباريق. ثم يقدمون لكل رجل في الندوة الأباريق ويملؤون كؤوسهم بالنبيذ. ^{[ 7 ]} كانت تُراعى بعض الطقوس، أهمها سكب القرابين ، أي سكب كمية قليلة من النبيذ تكريمًا لآلهة مختلفة أو للموتى. في مقطع من مسرحيته "سيميلي أو ديونيسوس" التي تعود إلى حوالي 375 قبل الميلاد ، يصف إله الخمر ديونيسوس الشرب الصحيح وغير الصحيح:

للرجال العقلاء، لا أُحضّر إلا ثلاثة كؤوس : كأس للصحة (يشربونها أولًا)، وكأس للحب والمتعة، وكأس للنوم. بعد أن يُفرغ الكأس الثالث، يعود الحكماء إلى منازلهم. الكأس الرابع لم يعد لي - إنه للسلوك السيئ؛ والخامس للصراخ؛ والسادس للوقاحة والإهانات؛ والسابع للشجارات؛ والثامن لتكسير الأثاث؛ والتاسع للاكتئاب؛ والعاشر للجنون وفقدان الوعي.

تماشياً مع فضيلة الاعتدال اليونانية، كان ينبغي على رئيس الندوة منع الاحتفالات من الخروج عن السيطرة، لكن الأدب والفن اليونانيين غالباً ما يشيران إلى أن حد الكراتر الثالث لم يكن مراعاةً. ^{[ 8 ]}

تُصوّر الندوات عادةً على الفخار الأتيكي ، وقد جادل ريتشارد نير بأن الوظيفة الرئيسية للفخار الأتيكي كانت استخدامه في الندوات. ^{[ 9 ]} كانت الأمفورة تُستخدم كإبريق لحفظ النبيذ، وعادةً ما كان يُمرر كأس واحد بين الرجال. ^{[ 10 ]} لم تكن الكؤوس المستخدمة في الندوات بنفس دقة الأمفورات. غالبًا ما كان الفخار المستخدم في الندوات يحمل رسوماتٍ تُصوّر الإله ديونيسوس، والساتير، ومشاهد أسطورية أخرى مرتبطة بالشرب والاحتفال. ^{[ 11 ]}

كان الشعر والموسيقى عنصرين أساسيين في متعة الندوة. ورغم أن النساء الحرائر ذوات المكانة الاجتماعية لم يحضرن الندوات، فقد تم استئجار مومسات من الطبقة الراقية ( هيتايراي ) وفنانات للعزف والتواصل مع الضيوف. ومن بين الآلات التي قد تعزف عليها النساء آلة الأولوس ، وهي آلة نفخ خشبية يونانية تُشبه أحيانًا آلة الأوبوا . أما عند العزف على الآلات الوترية، فكانت آلة الباربيتون هي الآلة التقليدية. ^{[ 12 ]} كما قدم العبيد والفتيان خدماتهم وترفيههم.

كما شارك الضيوف بنشاط في فعاليات ترفيهية تنافسية. ومن الألعاب التي كانت تُمارس أحيانًا في الندوات لعبة "كوتابوس" ، حيث يقوم اللاعبون بتدوير بقايا النبيذ في كأس "كيليكس" ، وهو إناء شرب ذو ساق يشبه الصحن، ثم يقذفونها على هدف. ومن سمات الندوات أيضًا "سكوليا" ، وهي أغاني شرب ذات طابع وطني أو فاحش، تُؤدى بشكل تنافسي، حيث يُلقي أحد الحضور الجزء الأول من الأغنية، بينما يُتوقع من آخر ارتجال نهايتها. وقد يتنافس الحضور أيضًا في مسابقات الخطابة، ولهذا السبب أصبح مصطلح "ندوة" في اللغة الإنجليزية يُشير إلى أي فعالية تُلقى فيها عدة خطابات.

يُظهر الفن الأتروري مشاهدَ من الولائم تُذكّر بجوانب من الندوات اليونانية؛ إلا أن أحد الاختلافات الرئيسية يكمن في أن النساء ذوات المكانة الاجتماعية الرفيعة شاركن بشكلٍ أوسع في هذه الولائم، كما هو الحال في مجالات أخرى من المجتمع الأتروري . فقد سُمح للنساء بشرب النبيذ والجلوس مع الرجال في الولائم. بل إن بعض النساء الأتروريات اعتُبرن "خبيرات في الشرب". ^{[ 13 ]} إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما كانت تُدفن النساء الأتروريات مع أدوات الشرب والولائم، مما يُشير إلى مشاركتهن في هذه الأنشطة. ^{[ 14 ]} تظهر أبرز الفروقات بين حفلات الشرب اليونانية والأترورية في الفن الأتروري. إذ تُظهر اللوحات الأترورية رجالًا ونساءً يشربون النبيذ معًا ويستلقون على الوسائد نفسها. ^{[ 14 ]} تابوت الزوجين ، ^{[ 15 ]} الذي تم العثور عليه في منطقة الأتروسكان ويعود تاريخه إلى 520-530 قبل الميلاد، يصور رجلاً وامرأة يسترخيان معًا في سياق وليمة، ^{[ 16 ]} وهو ما يمثل تناقضًا صارخًا مع حفلات الشرب اليونانية التي كانت تفصل بين الجنسين.

كما هو الحال مع العديد من العادات اليونانية الأخرى، تبنى الرومان الإطار الجمالي للندوة تحت اسم " كوميساتيو" . وشملت هذه الاحتفالات شرب كميات محددة من النبيذ، وإشراف مُدير مراسم يُعيّن خصيصًا لهذه المناسبة من بين الضيوف. وكان هناك شكل روماني آخر للندوة يُسمى " كونفيفيوم" . واختلفت أدوار النساء في الندوات الرومانية أيضًا، إذ مُنعت النساء الرومانيات قانونًا من شرب النبيذ لأسباب تتعلق بالأخلاق العامة. ^{[ 14 ]} وكان يُتوقع من الرجال التحكم في استهلاكهم للنبيذ، بينما لم تُمنح النساء هذه الصلاحية.

• بوركيرت، والتر. 1991. الندوات الشرقية: التناقضات والتوازيات. في كتاب تناول الطعام في سياق كلاسيكي. حرره ويليام ج. سلاتر. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، ص  7-24.
• ديفيدسون، جيمس ن. 1997. العاهرات وكعكات السمك: العواطف الجارفة في أثينا الكلاسيكية. لندن: هاربر كولينز.
• هوبدن، فيونا. 2013. الندوة في المجتمع والفكر اليوناني القديم. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
• ليساراغ، فرانسوا. 1990. جماليات المأدبة اليونانية: صور النبيذ والطقوس. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
• مورغان، جانيت. 2011. "الرجال السكارى والأساطير الحديثة: إعادة النظر في مفهوم الأندرو الكلاسيكي". في كتاب " الرجل الاجتماعي: مقالات عن السلوك الاجتماعي في اليونان القديمة تكريمًا لنيك فيشر". تحرير ستيفن د. لامبرت. سوانزي: دار النشر الكلاسيكية في ويلز، ص  267-290.
• موراي، أوزوين. 2009. "ثقافة الندوة". في كتاب "دليل اليونان القديمة". تحرير كورت أ. رافلاوب وهانز فان ويس. تشيتشستر، المملكة المتحدة، ومالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل، ص  508-523.
• Nielsen, Inge, and Hanne Sigismund Nielsen, eds. 1998. Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World. Aarhus, Denmark: Aarhus University Press.
• Osborne, Robin (1 January 2014). "Intoxication and Sociality: The Symposium in the Ancient Greek World". Past & Present (suppl 9): 34–60. doi:10.1093/pastj/gtt028.
• Rosen, Ralph M. (December 1989). "Euboulos' Ankylion and the Game of Kottabos". The Classical Quarterly. 39 (2): 355–359. doi:10.1017/S0009838800037423. JSTOR 639378. S2CID 170376365.
• Schäfer, Alfred (1997). Unterhaltung beim griechischen Symposion. Darbietungen, Spiele und Wettkämpfe von homerischer bis in spätklassische Zeit [Entertainment at the Greek symposium. Performances, games and competitions from Homeric to late classical times]. Mainz: Zabern, ISBN 3-8053-2336-0.
• Topper, Kathryn. 2012. The Imagery of the Athenian Symposium. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Symposium" . Encyclopædia Britannica. Vol. 26 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 291.
• Ancient Greek art depicting symposium scenesArchived 2014-04-17 at the Wayback Machine
• A kylix with symposium sceneArchived 2012-07-22 at the Wayback Machine
• Learning about the Symposium.Ure Museum of Greek Archaeology.
• Metropolitan Museum