العقل الواعي

في كتابه "العقل الواعي" ، يجادل تشالمرز بأن (1) المادي لا يستنفد الواقع، لذا فإن المادية خاطئة؛ (2) الوعي حقيقة أساسية من حقائق الطبيعة؛ (3) يجب على العلم والفلسفة السعي لاكتشاف قانون أساسي للوعي.

• الوعي النفسي : أوصاف متاحة للجمهور عن الوعي، مثل ارتباطاته الكيميائية العصبية أو دوره في التأثير على السلوك.
• الوعي الظاهري: التجربة؛ يكون الشيء واعياً ظاهرياً إذا كان يشعر بأنه شيء ما لكونه هو . ^{[ ملاحظة 1 ]}

يمكن وصف كل حالة عقلية بمصطلحات نفسية، أو مصطلحات ظاهراتية، أو كليهما. ^{[ 2 ]}

كثيرًا ما يُخلط بين الوعي النفسي والوعي الظاهري. قد يدّعي المفكرون أنهم حلّوا معضلة الوعي (بالمعنى الظاهري) بينما في الحقيقة لم يحلّوا سوى جوانب معينة من الوعي النفسي. ^{[ 3 ] [ 4 ]} وبتعبير تشالمرز: يدّعون أنهم حلّوا " المعضلة الصعبة للوعي "، ^{[ 4 ]} بينما في الحقيقة لم يحلّوا سوى بعض "المعضلات السهلة للوعي". ^{[ 4 ] [ ملاحظة 2 ]}

يعتقد تشالمرز أن نظرية وافية للوعي لا يمكن التوصل إليها إلا بحلّ المشكلتين الصعبة والسهلة على حد سواء. فإلى جانب اكتشاف حالات الدماغ المرتبطة بالتجربة الواعية، يجب على العلم أيضاً أن يكتشف لماذا وكيف تصاحب بعض حالات الدماغ هذه التجربة. ^{[ 6 ]} وهذا ما يحاول تشالمرز فعله في كتابه "العقل الواعي" .

تكمن صعوبة المشكلة، بحسب تشالمرز، في أن التجربة الواعية لا يمكن اختزالها إلى حقائق فيزيائية من الدرجة الأدنى. ^{[ 7 ] [ ملاحظة 3 ]} ويدعم هذا الاستنتاج بثلاثة محاور رئيسية، نلخصها فيما يلي.

1. الاستناد إلى إمكانية التصور : يجادل تشالمرز بأن التجربة الواعية يمكن دائمًا "تجريدها" من التفسيرات الاختزالية . ويتجلى ذلك في إمكانية تصور، وبالتالي إمكانية منطقية ، وجود كائنات فلسفية شبيهة بالزومبي (نسخ طبق الأصل من شخص ما تفتقر إلى التجربة الواعية). ^{[ 8 ] [ ملاحظة 4 ]} وبدلاً من ذلك، من الممكن تصور أن يكون "الزومبي الجزئي" "مطابقًا فيزيائيًا"، ولكنه ليس "مطابقًا ظاهريًا" لنظيره غير الزومبي (قد يكون لديه طيف مرئي معكوس، على سبيل المثال).
2. الاستناد إلى نظرية المعرفة : على عكس أنواع المعرفة الأخرى، لا يمكن اكتساب معرفة الوعي إلا من خلال التجربة المباشرة. وتُعدّ مشكلة العقول الأخرى دليلاً على ذلك. ^{[ 10 ]} وتُظهر تجربة فرانك جاكسون الفكرية الشهيرة " غرفة ماري" نقطة مماثلة. فعندما رأت ماري اللون الأحمر، اكتسبت معلومات جديدة لم تكن مُستقاة من الحقائق المادية وحدها. ^{[ ملاحظة 5 ] [ 11 ]}
3. اللجوء إلى التحليل : لا توجد تفسيرات اختزالية مُرضية للوعي، بل إنه ليس من الواضح حتى كيف ستبدو مثل هذه النظرية. تعاني جميع هذه التفسيرات من نفس العيب الأساسي: عدم القدرة على تفسير سبب اقتران حالات دماغية معينة بتجربة واعية. ^{[ 12 ]}

خلاصة كل هذه الحجج واحدة: الوعي لا يمكن اختزاله إلى الحقائق المادية وحدها. ^{[ 13 ]}

إنّ الأمور الوحيدة التي لا يمكن اختزالها إلى حقائق أدنى مستوى هي القوانين الأساسية للطبيعة (مثل المكان والزمان). وبما أن الوعي غير قابل للاختزال، يعتقد تشالمرز أنه أساسي أيضاً. ^{[ ملاحظة 6 ] [ 14 ]}

يُقرّ تشالمرز بأنّ الناس قد يترددون في قبول هذا الاستنتاج، لكنّه يُشير إلى أنّهم كانوا في البداية مترددين أيضاً في قبول الطبيعة الأساسية للكهرومغناطيسية . كما يُقرّ بأنّ استنتاجه قد يبدو صادماً، لكنّه يُشير إلى أنّ الطبيعة المجردة للوعي لا تُشكّل لغزاً أكثر من الطبيعة المجردة للكهرومغناطيسية أو الجاذبية أو أيّ قانون أساسي آخر.

لذا، وكما سعى علماء الماضي إلى إيجاد قوانين أساسية للجاذبية والكهرومغناطيسية، ينبغي لعلماء الحاضر أن يسعوا أيضاً إلى إيجاد قوانين أساسية للوعي. وبعد أن أوضح تشالمرز أنه "من المرجح أن يكون مخطئاً تماماً"، ^{[ 15 ]} يطرح طرقاً محتملة لتقييد البحث عن نظرية ما.

• الأحكام الظاهرية : ينبغي أن تكون نظرية الوعي قادرة على دحض الظاهراتية المصاحبة ^{[ ملاحظة 7 ] [ 16 ]} دون اللجوء إلى التفاعلية (وهو رأي يرفضه تشالمرز). ^{[ 17 ]}
• مبدأ الجانب المزدوج : يجب أن تتحقق بعض المعلومات مادياً وظاهرياً (أي أن تتحقق في العقل والدماغ معاً). ^{[ ملاحظة 8 ]}
• التماسك البنيوي : يجب مراعاة البنية الداخلية للوعي (العلاقات البنيوية بين الكيفيات الحسية ، مثل محور الأحمر/الأخضر والأزرق/الأصفر لرؤية الألوان).
• مبدأ الثبات التنظيمي : من خلال التجارب الفكرية لـ "الكيفيات المتلاشية" و "الكيفيات الراقصة" . ^{[انظر: قراءات إضافية ] [ ملاحظة 9 ] [ 18 ]} يخلص تشالمرز إلى أن الوعي ومحتوياته مستقلان عن الركيزة؛ يجب أن تخلق العمليات الحسابية المتماثلة بنيوياً تجارب متطابقة نوعياً بغض النظر عن كيفية تحقيقها.

وبالمثل، يطرح تشالمرز عدداً من "الأسئلة المفتوحة" التي يجب على النظرية الأساسية الإجابة عنها:

• لماذا تتوافق معلومات معينة مع صفات حسية معينة بدلاً من صفات حسية مكافئة وظيفياً؟
• ما هي العلاقات بين التمثيلات المكانية في العقل وبنية الفضاء نفسه؟
• كيف تؤثر بنية أجهزتنا الحسية والعصبية على بنية الوعي؟
• ما الذي يؤدي إلى توحيد الوعي؟
• لماذا تتحقق بعض المعلومات في التجربة بينما لا تتحقق معلومات أخرى؟

من بين النظريات الجيدة التي تُعتبر نظريات أساسية للوعي، تلك التي (أ) تستوفي المعايير المذكورة أعلاه؛ (ب) تتوافق مع البيانات؛ (ج) تتمتع بقدرة تنبؤية؛ و(د) تتسم بالأناقة . مع ذلك، من المرجح أن تظهر اعتبارات أخرى مع تقدم العلم.

يستكشف تشالمرز عددًا من الاحتمالات. يعتقد تشالمرز أن المعلومات ^{[ ملاحظة 10 ]} ستلعب حتمًا دورًا محوريًا في أي نظرية للوعي. مع ذلك، لا يزال تشالمرز غير متأكد مما إذا كانت المعلومات ستلعب في نهاية المطاف دورًا مفاهيميًا أم وجوديًا . ويُقيّد تشالمرز دور المعلومات أكثر بالاستنتاج بأنه لا يمكن إدراكها ظاهريًا إلا إذا تم إدراكها ماديًا؛ بعبارة أخرى، يجب أن يكون نظام المعلومات نشطًا (وإلا، فقد يمتلك جهاز كمبيوتر مُطفأ إدراكًا نوعيًا). لذا، قد يلعب السببية دورًا أيضًا.

ومن المثير للاهتمام أن هذا التفسير للوعي يتمتع بقدرة تنبؤية في مجال نظرية الكم . فهو يتناول تحديداً الاعتراضات التي طرحها الفيزيائي روجر بنروز بشأن تفسير الأكوان المتعددة لميكانيكا الكم .

لا أفهم لماذا يجب على الكائن الواعي أن يدرك "واحدًا" فقط من البدائل في التراكب الخطي. ما الذي يمنع الوعي من أن يكون "مدركًا" لهذا التراكب الخطي المثير للاهتمام بين قطة ميتة وأخرى حية ؟ يبدو لي أن نظرية الوعي ضرورية للتوفيق بين رؤية العالم المتعدد وما يُلاحظ فعليًا. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

يُعدّ تفسير تشالمرز السابق للوعي أحد هذه النظريات. وهذا يجعل رؤية العوالم المتعددة بلا شكّ التفسير الأكثر أناقةً بين جميع تفسيرات ميكانيكا الكم (من وجهة نظر رياضية)، على الرغم من كونها غير بديهية. ^{[ 21 ]}

ديفيد لويس من أنصار المادية، وقد وُجهت انتقادات عديدة لآرائه في كتابه "العقل الواعي" . مع ذلك، يُشيد لويس بتشالمرز لفهمه العميق للمسألة، ولأنه لم يترك أمام منتقديه سوى "نقاط قليلة ليطرحوها" لم يسبق لتشالمرز طرحها. وقد وصف لويس كتاب "العقل الواعي " بأنه "طموح للغاية وناجح للغاية"، معتبراً إياه "أفضل كتاب في فلسفة العقل منذ سنوات عديدة". ^{[ 23 ]}

أشاد ستيفن بينكر بكتاب "العقل الواعي " ووصفه بأنه "مساهمة بارزة" في دراسات الوعي، مشيرًا إلى أن تشالمرز دافع عن أطروحته "بوضوح ودقة لا تشوبها شائبة". ^{[ 23 ]}

انتقدت باتريشيا وبول تشيرشلاند ادعاء تشالمرز بأن كل شيء عدا الوعي يتبع منطقيًا المادة، وأن مثل هذه الإخفاقات في التبعية تعني بالضرورة خطأ المادية. فالحرارة والإضاءة، على سبيل المثال، صفتان فيزيائيتان تتبعان منطقيًا المادة. ^{[ 24 ]} وقد شكك آخرون في فرضية أن الاستلزام القبلي ضروري للتبعية المنطقية. ^{[ 25 ]}

وصف دانيال دينيت تشالمرز بأنه "رجعي"، واعتبر استحضار فكرة " الزومبي الفلسفي " "مُحرجًا". ويرى أن هذه التجربة الفكرية تقوم على "حدس" وتُثير تساؤلات لا أساس لها . ^{[ 26 ]} ويجادل بأن الطبيعة الغامضة للوعي ليست سوى وهم معرفي، ^{[ 26 ] [ 27 ]} وأن على الفلاسفة التخلي عن "فكرة الزومبي تمامًا". ^{[ 26 ]}

يرد تشالمرز على النقاد في كتابه الصادر عام 2010 بعنوان "طبيعة الوعي" ^{[ 28 ]} وعلى موقعه الإلكتروني .

تمت مراجعة كتاب "العقل الواعي" في مجلات مثل "أسس الفيزياء" ^{[ 29 ]} ، و "الطب النفسي" ^{[ 30 ]} ، و " العقل" ^{[ 31 ]،} و "مجلة العقل والسلوك" ^{[ 32 ]} ، و "المراجعة الأسترالية للكتب " ^{[ 33 ]} . ووصفته صحيفة "صنداي تايمز " بأنه "واحد من أفضل الكتب العلمية لهذا العام".

• تشالمرز، ديفيد (1996)، العقل الواعي ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-1951-1789-9
• تشالمرز، ديفيد (1999)، "الكيفيات الغائبة، أو الكيفيات المتلاشية، أو الكيفيات الراقصة" ، نُشر في كتاب "التجربة الواعية"، حرره توماس ميتزينجر. دار إمبرينت أكاديميك، 1995.
• تشالمرز، ديفيد (2010)، طبيعة الوعي ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات  13، 30-31 ، ISBN 978-0-1953-1110-5
• دينيت، دانيال (1998)، "سخافة الزومبي التي لا يمكن تصورها" ، مجلة دراسات الوعي
• دينيت، دانيال (1999)، "حدس الزومبي: انقراض حدس؟ تعليق على تي. مودي، أو. فلانغان، وتي. بولغر" ، محاضرة الألفية للمعهد الملكي للفلسفة ، المجلد  2، العدد  4، الصفحات 322-326 
• "السخافة غير المتخيلة للزومبي" ، مجلة دراسات الوعي ، 1998
• كارول، شون (ديسمبر 2018)، الحلقة 25: ديفيد تشالمرز يتحدث عن الوعي، والمشكلة الصعبة، والعيش في محاكاة ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2020