زومبي فلسفي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الزومبي الفلسفي (أو " زومبي-p ") هو كائن في تجربة فكرية في فلسفة العقل وهو متطابق جسديًا مع الإنسان العادي ولكنه لا يمتلك خبرة واعية . [1]

على سبيل المثال، إذا تم وخز زومبي فلسفي بجسم حاد، فلن يشعر بأي ألم، لكنه سيتفاعل تمامًا كما يتفاعل أي إنسان واعٍ. تُستخدم حجج الزومبي الفلسفية ضد أشكال المادية وفي الدفاع عن المشكلة الصعبة للوعي ، وهي مشكلة المحاسبة من الناحية المادية للتجارب الذاتية والجوهرية والشخصية الأولى وما يشبهها . يزعم أنصار حجج الزومبي الفلسفية، مثل الفيلسوف ديفيد تشالمرز ، أنه نظرًا لأن الزومبي الفلسفي متطابق جسديًا بحكم التعريف مع الشخص الواعي، فإن حتى إمكانيته المنطقية تدحض المادية. وذلك لأنه يثبت وجود تجربة واعية كحقيقة أخرى . [2] يشير الفيلسوف دانييل ستولجار إلى أن الزومبي لا يجب أن يكونوا بدون حالات ذاتية تمامًا، وأن حتى الاختلاف النفسي الدقيق بين شخصين متطابقين جسديًا، مثل طعم القهوة بالنسبة لهما، يكفي لدحض المادية. [3] لقد تعرضت مثل هذه الحجج لانتقادات العديد من الفلاسفة. يزعم بعض الفيزيائيين، مثل دانييل دينيت ، أن الزومبي الفلسفي غير متماسك منطقيًا وبالتالي مستحيل، أو أن جميع البشر هم زومبي فلسفي؛ [4] [5] يزعم آخرون، مثل كريستوفر هيل ، أن الزومبي الفلسفي متماسك ولكنه مستحيل ميتافيزيقيًا. [6]

تاريخ

يرتبط مفهوم الزومبي الفلسفي بديفيد تشالمرز، لكن الفيلسوف روبرت كيرك هو أول من استخدم مصطلح "زومبي" في هذا السياق، في عام 1974. وقبل ذلك، قدم كيث كامبل حجة مماثلة في كتابه " الجسد والعقل " الصادر عام 1970 ، مستخدمًا مصطلح "الرجل المقلد". [7] عمل تشالمرز على تطوير الفكرة ونشرها في عمله.

كان هناك نقاش حيوي حول ما تظهره حجة الزومبي. [7] يشمل النقاد الذين يزعمون في المقام الأول أن الزومبي لا يمكن تصورهم دانييل دينيت ، ونيجل جيه تي توماس، [8] وديفيد برادون ميتشل، [9] وروبرت كيرك. [10] يشمل النقاد الذين يؤكدون في الغالب أن القدرة على التصور لا تستلزم الاحتمالية كاتالين بالوج، [11] وكيث فرانكش ، [12] وكريستوفر هيل ، [6] وستيفن يابلو . [13] يشمل النقاد الذين يشككون في صحة الحجة المنطقية جورج بيلر . [14]

في تحديثه لعام 2019 للمقالة حول الزومبي الفلسفي في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، لخص كيرك الحالة الحالية للمناقشة:

وعلى الرغم من أن الحجج المقدمة من الجانبين أصبحت أكثر تعقيداً ـ أو ربما بسبب ذلك ـ فإنها لم تصبح أكثر إقناعاً. ولا تزال الجاذبية في كل اتجاه قوية. [15]

وجد استطلاع رأي أجراه بورجيه وتشالمرز عام 2013 بين الفلاسفة المحترفين أن 36% قالوا إن الزومبي الفلسفي يمكن تصوره ولكنه مستحيل ميتافيزيقيًا؛ وقال 23% إنه ممكن ميتافيزيقيًا؛ وقال 16% إنه لا يمكن تصوره؛ وأجاب 25% "آخرون". [16] في عام 2020، أسفر نفس الاستطلاع عن نتائج متطابقة تقريبًا: "غير قابل للتصور" 16%، و"ممكن ميتافيزيقيًا" 37%، و"ممكن ميتافيزيقيًا" 24%، و"آخرون" 23%. [17]

أنواع الزومبي

على الرغم من استخدام الزومبي الفلسفي على نطاق واسع في التجارب الفكرية، إلا أن التعبير التفصيلي للمفهوم ليس هو نفسه دائمًا. تم تقديم زومبي P في المقام الأول للجدال ضد أنواع معينة من المادية مثل المادية والسلوكية ، والتي وفقًا لها توجد الحالات العقلية فقط كسلوك. يتم تصور الإيمان والرغبة والفكر والوعي وما إلى ذلك على أنها سلوك (سواء كان سلوكًا خارجيًا أو سلوكًا داخليًا) أو ميول نحو السلوكيات. لا يمكن تمييز زومبي P سلوكيًا عن الإنسان العادي ولكنه يفتقر إلى التجارب الواعية وبالتالي فهو غير ممكن منطقيًا وفقًا للسلوكية، [18] لذا فإن الاستئناف إلى الاحتمال المنطقي لوجود زومبي P يقدم حجة مفادها أن السلوكية خاطئة. يقبل أنصار حجج الزومبي عمومًا أن زومبي P غير ممكن جسديًا ، بينما ينكر المعارضون بالضرورة أنهم ممكنون ميتافيزيقيًا أو حتى منطقيًا في بعض الحالات.

الفكرة الموحدة للزومبي هي أنه إنسان يفتقر تمامًا إلى الخبرة الواعية. ومن الممكن التمييز بين أنواع فرعية مختلفة من الزومبي تستخدم في تجارب فكرية مختلفة على النحو التالي:

  • الزومبي السلوكي هو كائن لا يمكن تمييزه سلوكيا عن الإنسان.
  • يمتلك الزومبي العصبي دماغًا بشريًا ولا يمكن تمييزه فسيولوجيًا عن الإنسان بشكل عام. [19]
  • الزومبي الذي لا روح له يفتقر إلى الروح .
  • إن الزومبي غير الكامل أو الزومبي الشيطاني يشبه الزومبي غير الكامل ولكنه يتصرف بشكل مختلف عن الإنسان. وهو أمر مهم في سياق مشكلة تطور العقل. [20]
  • إن عالم الزومبي مطابق لعالمنا في جميع النواحي المادية، باستثناء عدم وجود كائن فيه لديه صفات .

حجج الزومبي

غالبًا ما تدعم حجج الزومبي خطوط التفكير التي تهدف إلى إظهار أن الزومبي ممكنون ميتافيزيقيًا من أجل دعم شكل من أشكال الثنائية - في هذه الحالة الرأي القائل بأن العالم يشمل نوعين من المادة (أو ربما نوعين من الممتلكات ): العقلية والمادية. [21]

في المادية، تحدد الحقائق المادية جميع الحقائق الأخرى. وبما أن أي حقيقة أخرى غير الوعي يمكن اعتبارها هي نفسها بالنسبة لزومبي من النوع p وبالنسبة لإنسان واعي عادي، فمن الطبيعي أن تفترض المادية أن الزومبي من النوع p إما غير ممكن أو أنهم نفس البشر العاديين.

حجة الزومبي هي نسخة من الحجج النمطية العامة ضد المادية، مثل حجة سول كريبكي . [22] [ الصفحة مطلوبة ] تم طرح المزيد من هذه الحجج بشكل ملحوظ في السبعينيات من قبل توماس ناجل (1970؛ 1974) وروبرت كيرك (1974)، ولكن الحجة العامة تم تطويرها بشكل مشهور ومفصل من قبل ديفيد تشالمرز في العقل الواعي (1996).

وفقًا لتشالمرز، يمكن للمرء أن يتصور عالمًا كاملًا من الزومبي بشكل متماسك، وهو عالم لا يمكن تمييزه جسديًا عن هذا العالم ولكنه يفتقر تمامًا إلى الخبرة الواعية. وبما أن مثل هذا العالم يمكن تصوره، يزعم تشالمرز أنه ممكن ميتافيزيقيًا، وهذا كل ما تتطلبه الحجة. يكتب تشالمرز: "من المحتمل أن الزومبي غير ممكنين بشكل طبيعي: ربما لا يمكنهم الوجود في عالمنا، بقوانين الطبيعة". [23] الهيكل الأساسي لنسخة تشالمرز من حجة الزومبي هو كما يلي:

  1. وفقا للمادية، كل ما هو موجود في عالمنا (بما في ذلك الوعي) هو مادي.
  2. وهكذا، إذا كانت المادية صحيحة، فإن العالم الممكن ميتافيزيقيًا الذي تكون فيه كل الحقائق الفيزيائية هي نفسها تلك الموجودة في العالم الفعلي لابد أن يحتوي على كل ما هو موجود في عالمنا الفعلي. وعلى وجه الخصوص، لابد أن توجد التجربة الواعية في مثل هذا العالم الممكن.
  3. يزعم تشالمرز أننا نستطيع أن نتصور عالماً لا يمكن تمييزه مادياً عن عالمنا ولكن لا يوجد فيه أي وعي (عالم الزومبي). ومن هذا يتبين أن مثل هذا العالم ممكن ميتافيزيقياً.
  4. لذلك، فإن المادية خاطئة. (الاستنتاج يتبع من 2. و 3. بواسطة modus tollens .)

إن ما ورد أعلاه هو صياغة قوية لحجة الزومبي. وهناك صياغات أخرى لحجج من نوع الزومبي تتبع نفس الشكل العام. إن مقدمات حجة الزومبي العامة مستمدة ضمناً من مقدمات جميع حجج الزومبي المحددة.

إن الحجة العامة حول الزومبي تنبع جزئيًا من الخلافات المحتملة بين وجهات نظر مختلفة مناهضة للفيزياء. على سبيل المثال، يمكن لوجهة نظر مناهضة للفيزياء أن تؤكد باستمرار أن الزومبي p مستحيل ميتافيزيقيًا ولكن الكيفيات المعكوسة (مثل الأطياف المعكوسة ) أو الكيفيات الغائبة (الزومبي الجزئي) ممكنة ميتافيزيقيًا. يمكن أن تحل المقدمات المتعلقة بالكيفيات المعكوسة أو الزومبي الجزئي محل المقدمات المتعلقة بالزومبي p لإنتاج أشكال مختلفة من حجة الزومبي.

إن الاحتمال الميتافيزيقي لوجود عالم غير قابل للتمييز ماديًا مع وجود نوعية مقلوبة أو زومبي جزئيًا يعني أن الحقائق الفيزيائية لا تتطلب ميتافيزيقيًا حقائق ظاهراتية.

ولإنشاء الشكل العام لحجة الزومبي، فلنفترض أن الجملة P صحيحة إذا وفقط إذا تحققت مجموعة الحقائق الميكروفيزيائية في عالمنا، ولنفترض أن الجملة Q صحيحة إذا تحققت بعض الحقائق الظاهرية التي تتحقق في العالم الفعلي. والحجة العامة تسير على النحو التالي.

  1. من الممكن تصور أن P صحيح و Q غير صحيح.
  2. إذا كان من المعقول أن يكون P صحيحًا و Q غير صحيح، فمن الممكن ميتافيزيقيًا أن يكون P صحيحًا و Q غير صحيح.
  3. إذا كان من الممكن ميتافيزيقيًا أن يكون P صحيحًا و Q غير صحيح، فإن المادية خاطئة.
  4. لذلك، فإن المادية خاطئة. [24]

يمكن أن يكون Q خاطئًا في عالم محتمل إذا تحقق أي مما يلي: (1) يوجد على الأقل عكس واحد بالنسبة للعالم الفعلي؛ (2) يوجد على الأقل كيف غائب واحد بالنسبة للعالم الفعلي؛ (3) جميع الكائنات الواعية فعليًا هي زومبي p (جميع الكيفيات الفعلية هي كيفيات غائبة).

هناك طريقة أخرى لتفسير فرضية الزومبي وهي من الناحية المعرفية ـ كمشكلة تفسير سببي، وليس كمشكلة احتمال منطقي أو ميتافيزيقي. إن " الفجوة التفسيرية " ـ والتي تسمى أيضاً " المشكلة الصعبة للوعي " ـ هي الادعاء بأن أحداً لم يقدم حتى الآن تفسيراً سببياً مقنعاً لكيفية ولماذا نكون واعين. وهو مظهر من مظاهر نفس الفجوة التي لم يقدم أحد حتى الآن تفسيراً سببياً مقنعاً لكيفية ولماذا لسنا زومبي. [25]

يمكن أيضًا رؤية حجة الزومبي الفلسفية من خلال مثال الورقة النقدية المزيفة الذي قدمته إيمي كيند. يتمحور مثال كيند حول ورقة نقدية مزيفة بقيمة 20 دولارًا تم تصنيعها لتبدو تمامًا مثل ورقة نقدية أصلية بقيمة 20 دولارًا. وهذا ممكن منطقيًا. ومع ذلك، فإن الورقة النقدية المزيفة لن يكون لها نفس القيمة.

وفقًا لكيند، في كتابها فلسفة العقل: الأساسيات ، يمكن وضع حجة الزومبي في هذا الشكل القياسي من وجهة نظر ثنائية:

إن الزومبي، وهي مخلوقات متطابقة ميكروفيزيائيًا مع الكائنات الواعية ولكنها تفتقر إلى الوعي تمامًا، يمكن تصورها. وإذا كان من الممكن تصور الزومبي، فإنهم ممكنون. وبالتالي، فإن الزومبي ممكنون. وإذا كان من الممكن تصور الزومبي، فإن الوعي غير مادي. وبالتالي، فإن الوعي غير مادي. [26]

الاستجابات

يزعم جالين ستروسون أنه من غير الممكن إثبات إمكانية تصور الزومبي، وبالتالي فإن الحجة، التي تفتقر إلى مقدمتها الأولى، لا يمكن أن تبدأ أبدًا. [27]

وقد زعم تشالمرز أن الزومبي أمر يمكن تصوره، قائلاً: "يبدو بالتأكيد أن هناك وصفًا لموقف متماسك؛ ولا أستطيع أن أرى أي تناقض في الوصف". [28]

لقد زعم العديد من الفلاسفة الفيزيائيين [ من؟ ] أن هذا السيناريو يلغي نفسه من خلال وصفه ؛ إن أساس الحجة الفيزيائية هو أن العالم محدد بالكامل من خلال المادية؛ وبالتالي، فإن العالم الذي كان متطابقًا جسديًا لابد وأن يحتوي بالضرورة على وعي، كما أن الوعي سوف يتولد بالضرورة من أي مجموعة من الظروف الفيزيائية المطابقة لظروفنا.

تزعم حجة الزومبي أنه يمكن للمرء أن يخبر بقوة العقل أن مثل هذا "سيناريو الزومبي" ممكن ميتافيزيقيًا. يكتب تشالمرز، "من إمكانية تصور الزومبي، يستنتج أنصار الحجة إمكانيتهم ​​الميتافيزيقية" [23] ويزعم أن هذا الاستنتاج، على الرغم من أنه ليس مشروعًا بشكل عام، فهو مشروع للمفاهيم الظاهراتية مثل الوعي لأننا يجب أن نلتزم "برؤية كريبك التي تقول إنه بالنسبة للمفاهيم الظاهراتية، لا توجد فجوة بين مثبتات الإحالة والمرجع (أو بين النوايا الأولية والثانوية)".

وهذا يعني أن القدرة على التصور تعني الاحتمالية بالنسبة للمفاهيم الظاهراتية. ووفقًا لتشالمرز، فإن كل ما هو ممكن منطقيًا هو أيضًا ممكن ميتافيزيقيًا بالمعنى ذي الصلة هنا. [29]

إن هناك رد فعل آخر يتمثل في إنكار فكرة أن الكيفيات والمفاهيم الظاهراتية المرتبطة بالعقل هي في المقام الأول مفاهيم متماسكة. ويزعم دانييل دينيت وآخرون أن الوعي والخبرة الذاتية موجودان بمعنى ما، ولكنهما ليسا كذلك كما يزعم أنصار حجة الزومبي. فتجربة الألم، على سبيل المثال، ليست شيئاً يمكن نزعه من الحياة العقلية للإنسان دون إحداث أي اختلافات سلوكية أو فسيولوجية. ويعتقد دينيت أن الوعي عبارة عن سلسلة معقدة من الوظائف والأفكار. وإذا كان بوسعنا جميعاً أن نمر بهذه التجارب فإن فكرة الزومبي-الواقعي تصبح بلا معنى.

يزعم دينيت أن "الفلاسفة عندما يزعمون أن الزومبي يمكن تصورهم، فإنهم يقللون من شأن مهمة التصور (أو التخيل)، وينتهي بهم الأمر إلى تخيل شيء ينتهك تعريفهم الخاص". [4] [5] وقد صاغ مصطلح "زيمبو" - زومبي-p الذين لديهم معتقدات من الدرجة الثانية - ليجادل بأن فكرة الزومبي-p غير متماسكة؛ [30] "يعتقد الزيمبو أن Z واعون، ويعتقدون أن Z لديهم مؤهلات، ويعتقدون أن Z يعانون من الآلام - إنهم مجرد "مخطئون" (وفقًا لهذا التقليد المؤسف)، بطرق لا يمكنهم ولا يمكننا اكتشافها أبدًا!". [5]

يتفق مايكل لينش مع دينيت، حيث يرى أن حجة إمكانية تصور الزومبي تجبرنا إما على التساؤل عما إذا كان لدينا وعي حقيقي أو قبول أن الزومبي غير ممكن. إذا كان الزومبي يعتقدون خطأً أنهم واعون، فكيف يمكننا التأكد من أننا لسنا زومبي؟ قد نعتقد أننا نمر بحالات ذهنية واعية بينما في الواقع نتمسك بمعتقد خاطئ. يعتقد لينش أن إنكار إمكانية وجود الزومبي أكثر منطقية من التشكيك في وعينا. [31]

وعلاوة على ذلك، عندما يُعتَقَد أن مفهوم الذات يتوافق مع الواقع المادي وحده (المادية الاختزالية)، فإن الزومبي الفلسفي يُنكر بحكم التعريف. وعندما يتم التمييز في ذهن المرء بين زومبي افتراضي وبين نفسه (على افتراض أنه ليس زومبي)، فإن الزومبي الافتراضي، باعتباره جزءًا من مفهوم الذات، يجب أن يستلزم عجزًا في العناصر القابلة للملاحظة (الأنظمة المعرفية)، وهو "خطأ مغرٍ" [5] يتناقض مع التعريف الأصلي للزومبي.

يرفض توماس ميتزينجر الحجة باعتبارها لم تعد ذات صلة بمجتمع الوعي، ويصفها بأنها حجة ضعيفة تعتمد بشكل خفي على الصعوبة في تعريف "الوعي" و"مصطلح نفسي شعبي غير محدد جيدًا". [32]

وفقًا لمذهب التحقق ، [1] لكي يكون للكلمات معنى، يجب أن يكون استخدامها مفتوحًا للتحقق العام. نظرًا لأنه من المفترض أننا نستطيع التحدث عن كيفياتنا، فإن وجود الزومبي أمر مستحيل.

رأى الباحث في مجال الذكاء الاصطناعي مارفن مينسكي أن الحجة دائرية. إن اقتراح إمكانية وجود شيء مماثل جسديًا للإنسان ولكن بدون تجربة ذاتية يفترض أن الخصائص الجسدية للبشر ليست هي التي تنتج هذه التجارب، وهذا هو بالضبط ما تدعي الحجة إثباته. [33]

يتفق ريتشارد براون على أن حجة الزومبي دائرية. ولإثبات ذلك، يقترح "زومبي"، وهي مخلوقات غير متطابقة جسديًا مع البشر في كل شيء وتفتقر إلى الوعي الظاهري. إذا كانت الزومبي موجودة، فإنها ستدحض الثنائية لأنها ستُظهر أن الوعي مادي بالفعل. بالتوازي مع حجة تشالمرز: من الممكن أن توجد الزومبي، لذا فمن الممكن أن تكون موجودة، وبالتالي فإن الثنائية خاطئة. ونظرًا للتناظر بين حجج الزومبي والزومبي، لا يمكننا التحكيم في سؤال المادية / الثنائية مسبقًا . [34]

وعلى نحو مماثل، يزعم جوالتييرو بيتشيني أن حجة إمكانية تصور الزومبي دائرية. ويتساءل بيتشيني عما إذا كانت العوالم المحتملة التي يوجد بها الزومبي يمكن الوصول إليها من عالمنا. وإذا كانت المادية صحيحة في عالمنا، فإن المادية هي إحدى الحقائق ذات الصلة بعالمنا لتحديد ما إذا كان من الممكن الوصول إلى عالم الزومبي من عالمنا. وبالتالي، فإن التساؤل عما إذا كان الزومبي ممكنًا ميتافيزيقيًا في عالمنا يعادل التساؤل عما إذا كانت المادية صحيحة في عالمنا. [35]

إن رد ستيفن يابلو (1998) هو تقديم نظرية خطأ لتفسير الحدس القائل بأن الزومبي ممكن. إن مفاهيم ما يعد ماديًا وما هو ممكن جسديًا تتغير بمرور الوقت، لذا فإن التحليل المفاهيمي غير موثوق به هنا. يقول يابلو إنه "مستعد للمعلومات التي ستجعل الزومبي غير قابل للتصور، على الرغم من أنني لا أملك أي فكرة حقيقية عن الشكل الذي ستتخذه هذه المعلومات". [36]

من الصعب تقييم حجة الزومبي لأنها تسلط الضوء على الخلافات الأساسية حول أسلوب ونطاق الفلسفة نفسها وطبيعة وقدرات التحليل المفاهيمي. قد يعتقد أنصار حجة الزومبي أن التحليل المفاهيمي هو جزء أساسي من الفلسفة (إن لم يكن الجزء الوحيد منها) وأنه بالتأكيد يمكنه القيام بالكثير من العمل الفلسفي. لكن آخرين، مثل دينيت وبول تشيرشلاند و WVO Quine ، لديهم وجهات نظر مختلفة جوهريًا. لهذا السبب، لا تزال مناقشة حجة الزومبي قوية في الفلسفة.

يقبل البعض الاستدلال النمطي بشكل عام لكنهم ينكرونه في حالة الزومبي. يقترح كريستوفر إس هيل وبريان بي ماكلولين أن تجربة الزومبي الفكرية تجمع بين الخيال ذي الطبيعة "التعاطفية" (وضع الذات في حالة ظاهرية) والطبيعة "الإدراكية" (تخيل الوعي بشيء ما في العالم الخارجي). قد يعمل كل نوع من الخيال بمفرده ولكنه لا يعمل عند استخدامه في نفس الوقت. وبالتالي فإن حجة تشالمرز ليست ضرورية. [37] : 448 

وعلاوة على ذلك، في حين ينزع تشالمرز فتيل الانتقادات الموجهة إلى الرأي القائل بأن القدرة على التصور يمكن أن تخبرنا عن الإمكانية، فإنه لا يقدم دفاعاً إيجابياً عن المبدأ. وكقياس، لا توجد أمثلة مضادة معروفة لفرضية الاستمرارية المعممة ، ولكن هذا لا يعني أنه يتعين علينا قبولها. والواقع أن حقيقة أن تشالمرز يستنتج أننا نعاني من حالات ذهنية ثانوية لا تسبب سلوكنا الجسدي تبدو سبباً لرفض مبدأه، وفقاً لهيل وماكلولين . [37] : 449-51 

تستند حجة المعرفة التي طرحها فرانك جاكسون إلى عالمة افتراضية، ماري، أُجبرت على مشاهدة العالم من خلال شاشة تلفزيون بالأبيض والأسود في غرفة بالأبيض والأسود. ماري عالمة لامعة تعرف كل شيء عن علم الأعصاب المتعلق بالرؤية. ورغم أنها تعرف كل شيء عن اللون وإدراكه (على سبيل المثال، ما هي تركيبة الأطوال الموجية التي تجعل السماء تبدو زرقاء)، إلا أنها لم تر لونًا قط. وإذا تم إطلاق سراح ماري من هذه الغرفة واختبرت اللون لأول مرة، فهل ستتعلم أي شيء جديد؟ اعتقد جاكسون في البداية أن هذا يدعم نظرية الظاهرة الثانوية (الظواهر العقلية هي آثار الظواهر الفيزيائية، ولكنها ليست أسبابها)، لكنه غير وجهة نظره لاحقًا إلى نظرية المادية ، مما يشير إلى أن ماري تكتشف ببساطة طريقة جديدة لدماغها لتمثيل الصفات الموجودة في العالم.

Swampman هي شخصية خيالية قدمها دونالد ديفيدسون . إذا ذهب ديفيدسون للتنزه في مستنقع وضربته صاعقة وقتلته بينما كانت صاعقة أخرى قريبة تعيد ترتيب مجموعة من الجزيئات تلقائيًا بحيث تتخذ، بمحض الصدفة، نفس الشكل الذي كان عليه جسد ديفيدسون في لحظة وفاته المفاجئة، فإن هذا الكائن، "Swampman"، لديه دماغ متطابق هيكليًا مع دماغ ديفيدسون وبالتالي من المفترض أنه سيتصرف تمامًا مثل ديفيدسون. سيعود إلى مكتب ديفيدسون ويكتب نفس المقالات التي كان سيكتبها، ويتعرف على جميع أصدقائه وعائلته، وما إلى ذلك. [38]

تتناول حجة جون سيرل حول الغرفة الصينية طبيعة الذكاء الاصطناعي: فهي تتخيل غرفة تُعقد فيها محادثة بواسطة أحرف صينية مكتوبة لا يستطيع الشخص قراءتها بالفعل، لكنه قادر على التلاعب بها بشكل هادف باستخدام مجموعة من الخوارزميات. يرى سيرل أن البرنامج لا يمكنه منح الكمبيوتر "عقلًا" أو "فهمًا"، بغض النظر عن مدى ذكائه الذي قد يجعله يتصرف. يزعم ستيفان هارناد أن نقد سيرل يهدف في الواقع إلى استهداف الوظيفية والحوسبة ، وإثبات أن علم الأعصاب هو الطريقة الصحيحة الوحيدة لفهم العقل. [39]

اقترح الفيزيائي آدم براون إنشاء نوع من الزومبي الفلسفي باستخدام الحوسبة الكمومية المضادة للواقع ، وهي تقنية يتم فيها وضع الكمبيوتر في تراكب بين التشغيل وعدم التشغيل. إذا كان البرنامج الذي يتم تنفيذه عبارة عن محاكاة للدماغ، وإذا افترضنا أن محاكاة الدماغ واعية، فيمكن أن يكون للمحاكاة نفس الناتج مثل النظام الواعي، ولكنها ليست واعية. [40]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ أ ب كيرك، روبرت (2009). "زومبي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2009).
  2. ^ تشالمرز، د. (1996): العقل الواعي، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك.
  3. ^ ستولجار، دانييل (11 أكتوبر 2018). "النهج المعرفي لمشكلة العقل والجسد. دانييل ستولجار". يوتيوب .
  4. ^ ab Dennett, Daniel C. (1991). Consciousness Explained. Boston, Toronto, London: Little, Brown and Co. ISBN 0-316-18065-3.
  5. ^ أ ب ج د دينيت، دانيال سي. (1995). فكرة داروين الخطيرة . نيويورك: سايمون وشوستر. ص 322. ISBN 0-684-82471-X.
  6. ^ ab Hill, Christopher (1997). "القدرة على التخيل، والقدرة على التصور، والإمكانية، ومشكلة العقل والجسد". دراسات فلسفية . 87 (1): 61-85. doi :10.1023/A:1017911200883. S2CID  170606123.
  7. ^ ab Chalmers, David (21 مارس 2019). "الزومبي وحجة التصور". Phil Papers .
  8. ^ توماس، نايجل (1998). قاتل الزومبي. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . تم الاسترجاع في 15 مارس 2019 .
  9. ^ برادون-ميتشل، ديفيد (2003). "الكيفيات والشرطيات التحليلية". مجلة الفلسفة . 100 (3): 111-135. doi :10.5840/jphil2003100321.
  10. ^ كيرك، روبرت (2005). الزومبي والوعي . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780199229802.
  11. ^ بالوج، كاتالين (1999). "التصور، والإمكانية، ومشكلة العقل والجسد". المراجعة الفلسفية . 108 (4): 497-528. doi :10.2307/2998286. JSTOR  2998286. S2CID  170702148.
  12. ^ فرانكيش، كيث (2007). "الحجة المناهضة للزومبي" (PDF) . مجلة فلسفية . 57 (229): 650-666. doi :10.1111/j.1467-9213.2007.510.x.
  13. ^ يابلو، ستيفن (1999). "المفاهيم والوعي". الفلسفة والبحث الظاهراتي . 59 (2): 455-463. doi :10.2307/2653683. JSTOR  2653683.
  14. ^ بيلر، ج. (2002). جيندلر، تامار؛ هوثورن، جون (المحررون). القدرة على التصور والإمكانية .
  15. ^ كيرك، روبرت (21 مارس 2019). "الزومبي". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  16. ^ بورجيه، ديفيد؛ تشالمرز، ديفيد. "ما الذي يؤمن به الفلاسفة؟". PhilPapers . تم الاسترجاع في 21 مارس 2019 .
  17. ^ وينبرغ، جوستين (1 نوفمبر 2021). "ما يعتقده الفلاسفة: نتائج استطلاع PhilPapers لعام 2020" . تم الاسترجاع في 20 مارس 2022 .
  18. ^ هاوزر، لاري (2006). "الزومبي، بليد رانر ومشكلة العقل والجسد". في جرين، ريتشارد؛ محمد، ك. سيليم (المحررون). الموتى الأحياء والفلسفة . المحكمة المفتوحة. ص. 55. ISBN 978-0-8126-9601-1إن فلسفة الزومبي "تأكل الأدمغة" من خلال الظهور وكأنها أمثلة مضادة لكل محاولة لتحديد الحالات العقلية من خلال الناتج السلوكي التكيفي. يقترح علماء السلوك تحديد الحالات العقلية من خلال الناتج السلوكي التكيفي.
  19. ^ هارناد، ستيفان (2000). "العقول والآلات وتورينج: عدم القدرة على التمييز بين الأشياء التي لا يمكن التمييز بينها". مجلة المنطق واللغة والمعلومات . 9 (4): 425-445. doi :10.1023/A:1008315308862. S2CID  1911720.
  20. ^ Gutfreund, Y. (2018). "مشكلة تطور العقل: صعوبة ملاءمة الوعي في إطار تطوري". Frontiers in Psychology . 9 : 1537. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01537 . PMC 6117425. PMID  30197617 . 
  21. ^ روبنسون، هوارد. "الثنائية". موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2009)، إدوارد ن. زالتا (محرر) .
  22. ^ كريبكي، شاول. التسمية والضرورة (1972).
  23. ^ ab Chalmers, 2003، ص 5.
  24. ^ تشالمرز، 2010، ص 106-109.
  25. ^ هارناد، ستيفان (1995). "لماذا وكيف لا نكون زومبي". مجلة دراسات الوعي . 1 : 164-167.
  26. ^ كيند، أ. (2020). فلسفة العقل: الأساسيات. روتليدج.
  27. ^ ستروسون، جالين (1999). هامروف، س.؛ كازنياك، أ.؛ تشالمرز، د. (المحررون). نحو علم الوعي، الجزء الثالث .
  28. ^ تشالمرز، 1996، ص 96.
  29. ^ تشالمرز، 1996، ص 67-68.
  30. ^ دينيت 1995؛ 1999
  31. ^ لينش، مايكل ب. (2006). الزومبي وحالة النشالين الاستثنائيين. سينثيس 149 (1): 37-58.
  32. ^ هاريس، سام ؛ ميتزينجر، توماس (10 سبتمبر 2017). "طبيعة الوعي". صنع المعنى . سام هاريس . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2020. (25.45) TM: أعتقد أنه لن يكون لغزًا. لم تعد الحياة لغزًا بعد الآن ، ولكن قبل مائة وخمسين عامًا اعتقد الكثير من الناس أن هذا لغز لا يمكن اختصاره. (25:57) SH: إذن أنت لم تعد من المعجبين، إن كنت من المعجبين على الإطلاق، بصياغة ديفيد تشالمرز لمشكلة الوعي الصعبة؟ TM: لا، هذا ممل للغاية. أعني، هذا من القرن الماضي. أعني، كما تعلم، نحن جميعًا نحترم ديف [تشالمرز]، ونعلم أنه ذكي للغاية ولديه عقل سريع للغاية، ولا جدال حول ذلك. لكن حجج القدرة على التصور ضعيفة للغاية. إذا كان لديك مصطلح نفسي شعبي غير محدد مثل "الوعي"، فيمكنك أن تتخيل كل أنواع السيناريوهات والتجارب الفكرية الزومبي. هذا لا يحدث حقًا... لقد ساعد ذلك في توضيح بعض القضايا في منتصف التسعينيات، لكن مجتمع الوعي استمع إلى هذا وواصل مسيرته. أعني أن أحدًا من الباحثين الجادين في هذا المجال لم يعد يفكر في هذا الأمر، لكنه اكتسب حياة فولكلورية خاصة به. يتحدث الكثير من الناس عن المشكلة الصعبة لكنهم لا يستطيعون الآن تحديد ماهيتها.
  33. ^ بروكمان، جون (27 فبراير 1998). "الوعي حقيبة كبيرة - حديث مع مارفن مينسكي [صفحة 2]". الثقافة الثالثة . edge.com. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2023.
  34. ^ براون، ريتشارد (2010). "إلغاء أولوية الحجج المسبقة ضد المادية" (PDF) . مجلة دراسات الوعي . 17 (3-4): 47-69. مؤرشف (PDF) من الأصل في 26 يناير 2024 - عبر PhilPapers.
  35. ^ بيتشينيني ، جوالتيرو (2017). تم رفض الوصول إلى الزومبي. توبوي 36 (1): 81-93.
  36. ^ يابلوا، 2000، §XV.
  37. ^ من تأليف كريستوفر س. هيل؛ بريان ب. ماكلولين (يونيو 1999). "هناك أشياء أقل في الواقع مما نحلم به في فلسفة تشالمرز". الفلسفة والبحث الظاهراتي . 59 (2): 445-454. doi :10.2307/2653682. JSTOR  2653682.
  38. ^ ديفيدسون، دونالد (1987). "معرفة العقل". وقائع وعناوين الجمعية الفلسفية الأمريكية . 60 (3): 441-458. doi :10.2307/3131782. ISSN  0065-972X. JSTOR  3131782.
  39. ^ هارناد، ستيفان (2001)، "ما هو الخطأ والصواب في حجة الغرفة الصينية لسيرل"، في م.؛ بريستون، جيه، مقالات حول حجة الغرفة الصينية لسيرل، مطبعة جامعة أكسفورد.
  40. ^ موسر، جورج. "زومبي شرودنجر: آدم براون في الاجتماع السادس لـ FQXi". FQXi.org . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2019 .

فهرس

  • بيرجسون، هنري. 1911. "الحياة والوعي"، مؤتمر أُلقي في جامعة أكسفورد. أكسفورد: 1911. (https://archive.org/details/hibbertjournal10londuoft/page/32/mode/2up?view=theater)
  • تشالمرز، ديفيد . 1995. "مواجهة مشكلة الوعي"، مجلة دراسات الوعي ، المجلد 2، العدد 3، ص 200-219. نسخة PDF متاحة على الإنترنت
  • تشالمرز، ديفيد. 1996. العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية ، نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. غلاف مقوى: ISBN 0-19-511789-1 ، غلاف ورقي: ISBN 0-19-510553-2  
  • تشالمرز، ديفيد. 2003. "الوعي ومكانه في الطبيعة"، في دليل بلاكويل لفلسفة العقل ، إس. ستيتش وف. وارفيلد (المحرران)، بلاكويل. كما هو الحال في فلسفة العقل: قراءات كلاسيكية ومعاصرة ، د. تشالمرز (المحرر)، أكسفورد، 2002. ISBN 0-19-514581-X ، نسخة PDF متاحة على الإنترنت 
  • تشالمرز، ديفيد. 2004. "الخيال، والدلالة، والنوايا"، الفلسفة والبحث الظاهراتي ، المجلد 68، العدد 1. النص المتاح على الإنترنت doi :10.1111/j.1933-1592.2004.tb00334.x
  • تشالمرز، ديفيد. 2010. "طبيعة الوعي"، دار نشر جامعة أكسفورد
  • دينيت، دانييل . 1995. "سخافة الزومبي غير المتخيلة"، مجلة دراسات الوعي ، المجلد 2، العدد 4، ص 322-326. الملخص على الإنترنت
  • دينيت، دانييل. 1999. "حدس الزومبي: انقراض الحدس؟"، محاضرة الألفية للمعهد الملكي للفلسفة . نص متاح على الإنترنت
  • كيرك، روبرت . 1974. " الشعور والسلوك"، العقل ، المجلد 83، ص 43-60. JSTOR  2252795
  • كريبكي، شاول . 1972. "التسمية والضرورة"، في دلالات اللغة الطبيعية ، تحرير د. ديفيدسون وجي. هارمان، دوردرخت، هولندا: ريدل، ص 253-355. (نُشر ككتاب في عام 1980، مطبعة جامعة هارفارد).
  • ناجل، توماس . 1970. "أرمسترونج والعقل"، المراجعة الفلسفية ، المجلد 79، ص 394-403. JSTOR  2183935
  • ناجل، توماس. 1974. " كيف يكون الأمر عندما تكون خفاشًا؟ " ، مراجعة فلسفية ، المجلد 83، ص 435-450. JSTOR  2183914
  • توماس، نيوجيرسي 1998. "قاتل الزومبي"، في إس آر هامروف، وأيه دبليو كاسزنياك، وأيه سي سكوت (المحررون)، نحو علم الوعي الجزء الثاني: المناقشات والمناظرات الثانية في توسان (ص 171-177)، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. متاح على الإنترنت
  • يابلو، ستيفن. 2000. "نظرية كريبكيان في الكتب المدرسية والنسيج المفتوح للمفاهيم"، مجلة باسيفيك الفلسفية ، المجلد 81، ص 98-122. النص المتاح على الإنترنت doi :10.1111/1468-0114.00097
  • أوراق بحثية على الإنترنت حول الزومبي الفلسفي، بقلم مؤلفين مختلفين، جمعها ديفيد تشالمرز.
  • دليل ميداني لفلسفة العقل محفوظ في 2006-12-05 على موقع واي باك مشين
  • زالتا، إدوارد ن. (المحرر). "الزومبي". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • مدخل متشكك حول p-zombies
  • قصة مصورة من Chaospet حول موضوع الزومبي الفلسفي
  • حول إمكانية تصور الزومبي، يزعم البحث أن الزومبي الفلسفيين غير قابلين للتصور
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=زومبي_فلسفي&oldid=1248915467"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate