وحدة الحياد

الموسوعة الحرة

يُعدّ المذهب الأحادي المحايد مصطلحًا جامعًا لمجموعة من النظريات الميتافيزيقية في فلسفة العقل ، والتي تتناول علاقة العقل بالمادة. وتفترض هذه النظريات أن الطبيعة الأساسية للواقع ليست عقلية ولا مادية؛ أي أنها "محايدة". [ 1 ]

اكتسبت النزعة الأحادية المحايدة مكانةً بارزةً كحلٍّ محتملٍ للمشكلات النظرية في فلسفة العقل، وتحديدًا مشكلة العقل والجسد ، والمشكلة الصعبة للوعي . تتمثل مشكلة العقل والجسد في تفسير كيفية ارتباط العقل بالمادة. أما المشكلة الصعبة، فهي مشكلة فلسفية ذات صلة، تستهدف تحديدًا النظريات المادية للعقل: تنشأ هذه المشكلة لعدم وضوح كيف يمكن لكون مادي بحت أن يُنتج تجربةً واعية . ويعود ذلك إلى أن التفسيرات المادية آلية، أي أنها تُفسر الظواهر بالاستناد إلى وظائف وبنى كامنة. ورغم أن هذا النوع من التفسيرات يبدو فعالًا لمجموعة واسعة من الظواهر، إلا أن التجربة الواعية تبدو عصيةً بشكلٍ فريدٍ على التفسيرات الوظيفية. وكما قال الفيلسوف ديفيد تشالمرز : "حتى عندما نُفسر أداء جميع الوظائف المعرفية والسلوكية المرتبطة بالتجربة - كالتمييز الإدراكي، والتصنيف، والوصول الداخلي، والتقرير اللفظي - قد يبقى سؤالٌ آخر بلا إجابة: لماذا تُصاحب التجربة أداء هذه الوظائف؟". [ 2 ]

مع هذا، ازداد الطلب على أنطولوجيات بديلة (مثل وحدة الوجود المحايدة) التي قد توفر أطرًا تفسيرية أكثر ملاءمة لتفسير وجود الوعي. وقد حظيت هذه الأنطولوجيات بقبول العديد من الفلاسفة البارزين الناطقين باللغة الإنجليزية، مثل ويليام جيمس وبرتراند راسل .

العلاقة بالنظريات الأخرى

رسم بياني يوضح العلاقة بين المذهب الأحادي المحايد وثلاث نظريات فلسفية أخرى. العناصر داخل الخطوط المتصلة أساسية، بينما العناصر داخل الخطوط المتقطعة غير أساسية.

بما أن المذهب الأحادي المحايد يقدم حلاً محتملاً للمشاكل النظرية في فلسفة العقل، فمن المفيد مقارنته بالمذاهب المنافسة (أي الحلول البديلة المطروحة لنفس المشاكل). ويمكن تحديد هذه الأطر المتنافسة من خلال العلاقة التي ترسمها بين العقل والمادة، وأيهما تعتبره أكثر جوهرية.

لاحظ أن مصطلح "أساسي" هنا يُستخدم كمصطلح تقني. يُعتبر الكيان أساسيًا إذا وفقط إذا كان غير قابل للاختزال إلى أي كيانات أخرى. على سبيل المثال، كعكة عيد الميلاد ليست أساسية لأنها قابلة للاختزال إلى مكوناتها؛ ومنزل الليغو ليس أساسيًا لأنه قابل للاختزال إلى قطع الليغو المكونة له؛ والشركة ليست أساسية لأنها قابلة للاختزال إلى مبانيها وموظفيها وما إلى ذلك. في المقابل، تُعد التفاعلات الأساسية في الفيزياء أساسية لأنها لا يمكن اختزالها إلى أي تفاعلات فيزيائية أدنى مستوى.

وبالمثل، فإنّ جوهر فلسفة العقل يكمن في ما إذا كانت للواقع خصائص عقلية (مثل التجربة الواعية) كخصائص أساسية. ينكر الماديون ذلك، ويصرّون على أن الوعي وجميع الخصائص العقلية مشتقة من خصائص فيزيائية أدنى (كما هو الحال في خصائص الماء المشتقة من H₂O ) . في المقابل، يعتقد المثاليون أن الواقع عقلي في جوهره، وأن الأشياء المادية ليست سوى إدراكات تعتمد على العقل. أما الثنائيون، فيجمعون بين هذين الرأيين، إذ يعتقدون أن الواقع يتكون من عناصر عقلية وفيزيائية في جوهرها، لا يمكن اختزال أيٍّ منهما إلى الآخر. ثمّة أيضًا أصحاب مذهب وحدة الوعي، الذين يعتقدون أن كل شيء عقلي وفيزيائي في آنٍ واحد (فالوعي هو ما يبدو عليه الواقع "من الداخل"، والعالم المادي هو ما يبدو عليه الواقع "من الخارج"). أما الأحاديون المحايدون، فيخالفون هذا النمط، مدّعين أن العناصر الأساسية للواقع ليست فيزيائية ولا عقلية. [ 3 ]

ثنائية

يتشابه المذهب الأحادي المحايد مع المذهب الثنائي في كونهما يعتبران الواقع ذا خصائص عقلية ومادية لا يمكن اختزال إحداهما إلى الأخرى. إلا أنه على عكس المذهب الثنائي، لا يعتبر المذهب الأحادي المحايد هذه الخصائص أساسية أو منفصلة عن بعضها البعض بأي معنى حقيقي. [ 4 ] المذهب الثنائي هو الرأي القائل بأن الواقع، بشكل عام، يتكون من جوهرين أو خاصيتين متميزتين: جوهر/خصائص مادية وجوهر/خصائص عقلية. أما المذهب الأحادي المحايد، في المقابل، فيعتبر أن كلاً من العقل والمادة يستندان إلى جوهر ثالث محايد، ليس عقلياً ولا مادياً. ووفقاً لباروخ سبينوزا ، فإن العقل والجسد هما جانبان متقابلان للطبيعة أو الله، الذي حدده باعتباره الجوهر الحقيقي الوحيد. [ 5 ]

على الرغم من أن الاختلافات الهيكلية والحيادية الأحادية واضحة تمامًا، إلا أن التصورات المعاصرة للنظريات تتداخل في بعض المجالات الرئيسية. فعلى سبيل المثال، يرى تشالمرز (1996) أن الفرق بين الحيادية الأحادية وثنائية الخصائص التي يفضلها قد يكون في بعض الأحيان فرقًا دلاليًا في الغالب. [ 6 ]

وحدة الوجود النفسي

وحدة الوعي هي فئة من النظريات التي تؤمن بأن جميع الأشياء المادية واعية. وقد ميّزها جون سيرل عن المذهب الأحادي المحايد، وكذلك عن ثنائية الخصائص التي اعتبرها شكلاً من أشكال الثنائية. [ 7 ] ومع ذلك، فإن بعض نظريات المذهب الأحادي المحايد هي في جوهرها وحدة وعي، وبعض نظريات وحدة الوعي هي في جوهرها مذهب أحادي محايد. إلا أن هذين المفهومين لا يتطابقان دائمًا. فعلى سبيل المثال، لا يُعدّ المذهب الأحادي عند راسل وحدة وعي في حل مشكلة الجمع . في المقابل، تُعدّ بعض صيغ ثنائية الخصائص وحدة وعي، ولكنها ليست مذهبًا أحاديًا محايدًا. [ 8 ]

تاريخ

السوابق

تُوجد أمثلة مبكرة على المذهب الأحادي المحايد في الفلسفة الهندية . [ 9 ] [ 10 ] وقدّم باروخ سبينوزا وديفيد هيوم تفسيرات للواقع يُمكن تفسيرها أيضًا على أنها مذهب أحادي محايد. تُدافع ميتافيزيقا سبينوزا في كتابه "الأخلاق" عن رؤية أحادية للعالم، بالإضافة إلى رؤية محايدة حيث يكون الجسد والعقل كيانًا واحدًا. [ 11 ] ويُجادل إتش إتش برايس بأن التجريبية عند هيوم تُقدّم "نظرية أحادية محايدة للإحساس" حيث "يتم بناء كل من المادة والعقل من البيانات الحسية". [ 12 ] [ 13 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، افترض الفيزيائي إرنست ماخ أن الكيانات المادية ليست سوى خصائصها الذهنية المُدرَكة. [ 14 ] ويخلص ماخ في نهاية المطاف إلى أن "كلاً من الموضوع والأنا مجرد أوهام مؤقتة من النوع نفسه". [ 15 ]

أوائل القرن العشرين

طرح ويليام جيمس مفهوم التجريبية الراديكالية لتعزيز وحدة الوجود المحايدة في مقالته "هل يوجد وعي؟" عام 1904 (أعيد نشرها في كتاب "مقالات في التجريبية الراديكالية " عام 1912). [ 16 ] كان ويليام جيمس من أوائل الفلاسفة الذين صاغوا رؤيةً كاملةً لوحدة الوجود المحايدة للعالم. وقد فعل ذلك كرد فعلٍ على الكانطية الجديدة ، التي كانت سائدةً في ذلك الوقت. [ 17 ]

كان برتراند راسل ، أحد أتباع جيمس، من دعاة المذهب الأحادي المحايد، وهو من صاغ المصطلح نفسه. أبدى راسل اهتمامًا بالمذهب الأحادي المحايد في بداية مسيرته، وتبنى هذا الرأي رسميًا بدءًا من عام ١٩١٩، على الأقل حتى عام ١٩٢٧، وهو العام الذي صدر فيه كتابه "تحليل المادة ". وتوافقت أنطولوجيا المذهب الأحادي المحايد مع "المبدأ الأسمى في الفلسفة العلمية"، كما وصفه راسل في كتابه "الذرية المنطقية" عام ١٩٢٤. وقد مرّ مفهوم راسل للمذهب الأحادي المحايد بعدة مراحل خلال مسيرته. [ ١٧ ] [ ٤ ] ويمكن الإشارة إلى رؤية راسل الخاصة للمذهب الأحادي المحايد، في أي مرحلة كانت، باسم " المذهب الأحادي المحايد لراسل" ، بينما يشير مصطلح "المذهب الأحادي الراسلي" عادةً إلى تمسك راسل بنظرية السببية للإدراك من جهة، وبيانات الوعي من جهة أخرى، والتي اختُزلت إلى أحداث عصبية. هذا الرأي مادي في جوهره، وهو ما لا ينطبق على المذهب الأحادي المحايد. ومع ذلك، فإن نسخة الفترة 1919-1927 تتوافق مع الذرية المنطقية ، وهي أنطولوجيا راسل السابقة. [ 18 ] كان موقفه مثيرًا للجدل بين معاصريه؛ إذ رأى جي إي مور أن فلسفة راسل معيبة بسبب سوء فهم للحقائق (مثل مفهوم المعرفة). [ 19 ]

يصف المؤرخ سي دي برود في كتابه " العقل ومكانه في الطبيعة" مفهوم الوحدة المحايدة فيما يتعلق بعلاقة العقل بالجسد . وتُبيّن قائمة برود للآراء المحتملة حول مشكلة العقل والجسد، والتي عُرفت ببساطة باسم "قائمة برود الشهيرة لعام 1925" (انظر الفصل الرابع عشر من كتاب برود) [ 20 ] ، أساس هذه النظرية في بدايتها وفي المستقبل. وقد دافع واتلي كارينغتون في كتابه "المادة والعقل والمعنى " (1949) عن شكل من أشكال الوحدة المحايدة، حيث رأى أن العقل والمادة يتكونان من نفس النوع من المكونات المعروفة باسم "المعرفات" أو البيانات الحسية . [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] ويبدو أن عالم النفس الروسي بوريس سيديس قد تبنى أيضاً شكلاً من أشكال الوحدة المحايدة. [ 24 ]

حاضر

من المعروف أن ديفيد تشالمرز [ 1 ] أبدى تعاطفًا مع المذهب الأحادي المحايد. في كتابه "العقل الواعي " (1996)، يخلص إلى أن الحقائق المتعلقة بالوعي هي "حقائق إضافية عن عالمنا"، وأنه ينبغي أن يكون للواقع أبعادٌ تتجاوز الجانب المادي. ثم ينتقل إلى مناقشة تفسير أفلاطوني للمذهب الأحادي المحايد الذي يعتبر المعلومات أساسية. مع أن تشالمرز يؤمن بضرورة أخذ المذهب الأحادي المحايد ومذهب وحدة الوجود على محمل الجد، إلا أنه يعتبر مشكلة الجمع بينهما موضع قلق. فهو يرى أن حل راسل المتمثل في "الخصائص الظاهرية الأولية" حلٌّ ارتجالي، ويعتقد أن مثل هذا التخمين يقوض البساطة التي جعلت المذهب الأحادي المحايد جذابًا في البداية.

بحسب ستيفن ستيتش وتيد وارفيلد، لم تحظَ النزعة الأحادية المحايدة بشعبية في الفلسفة لصعوبة تطوير أو فهم طبيعة العناصر المحايدة. [ 25 ] ومع ذلك، دافع جوناثان ويستفال عن نسخة ماخية من هذا الرأي في كتابه "مشكلة العقل والجسد" (2016). [ 26 ]

الحجج المؤيدة

انجذب راسل إلى المذهب الأحادي المحايد لبساطته . ففي رأيه، قدم هذا المذهب "تبسيطًا هائلًا" للميتافيزيقا. [ 27 ] وخلاصة القول أن المذهب الأحادي المحايد يقدم حلًا لمشكلة الوعي المعقدة. وقد صاغت أناكا هاريس هذه المشكلة المعقدة على أنها "كيف تنشأ التجربة من المادة غير الواعية؟"؛ [ 28 ] ويحل المذهب الأحادي المحايد هذه المشكلة بالقول إنه إذا كانت المادة محايدة وتحتوي على مستوى معين من الوعي، فإن المرء يكون على اتصال إدراكي بالعالم دون الحاجة إلى تفسير كيفية نشوء التجربة بشكل غامض من المادة الفيزيائية. [ 29 ]

يعتمد تفسير كيفية عمل ذلك على التمييز بين الخصائص الخارجية والخصائص الداخلية . [ 30 ] الخصائص الخارجية هي خصائص موجودة بحكم تفاعلها مع العالم الخارجي، ويمكن ملاحظتها ظاهريًا، مثل البنية والشكل. [ 31 ] أما الخصائص الداخلية فهي خصائص موجودة بحكم طبيعتها، وليست بالضرورة قابلة للملاحظة ظاهريًا. [ ملاحظة 1 ] يشير عالم الفيزياء الفلكية آرثر إدينجتون إلى أن الفيزياء لا تقدم سوى مؤشرات قياسية، ولا تخبرنا شيئًا عن الطبيعة الداخلية للأشياء. [ 32 ] بعبارة أخرى، ترتبط معظم الادعاءات الإيجابية في العلم بالخصائص الخارجية للواقع؛ أي بعلاقاتها. مع ذلك، فإن كون الخصائص الداخلية للمادة غير معروفة لا يعني عدم وجودها، بل قد يكون وجودها ضروريًا. [ ملاحظة 2 ] كما يقول تشالمرز، فإن عالم "التدفق السببي البحت" قد يكون مستحيلاً منطقياً، لأنه "لا يوجد شيء يمكن للسببية أن تربطه". [ 6 ]

انطلاقًا من هذا، يجادل الفيلسوف فيليب جوف في كتابه "خطأ غاليليو " (2019) بأن الوعي قد يكون السمة الوحيدة في الكون التي نثق بها يقينًا. [ 33 ] لا يمكن رصده من خلال مؤشرات خارجية (كما يتضح من مشكلة العقول الأخرى )، لكننا نعلم من التجربة المباشرة أنه موجود. لذا، إذا كان (1) الوعي هو الخاصية الجوهرية الوحيدة للمادة التي توجد أدلة عليها، و(2) يجب أن تمتلك المادة بالضرورة خصائص جوهرية، فإنه يمكن الاستدلال استقرائيًا على أن جميع المواد تمتلك خصائص وعي جوهرية. [ 17 ]

الحجج ضد

بينما يقدم المذهب الأحادي المحايد نهجًا جديدًا لمشكلة العقل والجسد ، إلا أنه يجب عليه أن يتجاوز شبكة معقدة من الاعتراضات وأن يوفق بين مبادئه وبين الجمع بين الوعي، والاختزالية ، والمادية ، والعقلانية، ومشكلة التجربة، والظهور، لإثبات جدواه كحل. [ 34 ]

كثيرًا ما يُشير منتقدو المذهب الأحادي المحايد، الذي يتناول إشكالية العقل والجسد، إلى "إشكالية الدمج" باعتبارها التحدي الأكبر الذي يواجهه. [ 35 ] يجادل المذهب الأحادي المحايد بأن العقل والجسد وجهان لعملة واحدة، جوهرية محايدة. في هذا الإطار، تمتلك الكيانات الدقيقة تجارب واعية أساسية، مما يثير تساؤلات حول كيفية اندماج هذه التجارب لتشكيل وعي بشري معقد. ومن أبرز نقاط الخلاف آلية الدمج. ويجادل سام كولمان تحديدًا بأن مفهوم جمع الذوات غير متماسك بطبيعته. فهو يفترض أنه إذا اندمجت وجهتا نظر متميزتان، أ و ب، في "عقل فائق"، فإن هذا الكيان سيحتاج، بشكل متناقض، إلى استيعاب تجارب أ دون تجارب ب، والعكس صحيح، مع الحفاظ على تجربة موحدة، وهو سيناريو يبدو متناقضًا. [ 36 ] من جهة أخرى، يقترح جالين ستروسون أن حل هذه المعضلة قد يكمن في جوانب لم تُحسم بعد من الوعي. ويلمح إلى أن فهمنا الحالي للوعي غير مكتمل، وأن المزيد من البحث قد يكشف كيف يمكن أن تحدث مشكلة جمع الذات منطقياً، مما يوفر حلاً لمشكلة الجمع المحورية في وحدة الوجود المحايدة. [ 37 ]

انطلاقًا من هذا النقد، تتناول النزعة الأحادية المحايدة معضلة الاختزال مقابل الإزالة. إذ تناقش النظرية الوضع الأنطولوجي للكيانات التي تسعى إلى اختزالها: هل هي مجرد تبسيط أم إزالة تامة؟ يُعد هذا النقاش جوهريًا لفهم منهج النزعة الأحادية المحايدة تجاه المفاهيم التقليدية مثل "العقل" و"المادة". وقد أوضح إرنست ماخ [ 38 ] هذه المعضلة باقتراحه أن كيانات مثل "الجسد" و"الأنا" ليست وحدات ثابتة، بل هي تركيبات مؤقتة أو تراكيب من عناصر أكثر ترابطًا. يشير هذا إلى مرونة في تصور هذه الكيانات، تتأرجح بين كونها تخيلات مفيدة وتراكيب معقدة لأجزاء أكثر جوهرية. وبالمثل، دعا برتراند راسل [ 39 ] إلى إزالة المصطلحات النفسية التقليدية مثل "المعرفة" و"الذاكرة" و"الإدراك" و"الإحساس" من مفرداتنا، لاعتقاده أنها لا تمثل الواقع الكامن بدقة. ففي رأيه، كانت المفاهيم الثنائية والمادية التقليدية للعقل والمادة قاصرة. بدلاً من ذلك، اقترح راسل تركيبات محايدة لاستبدال هذه الكيانات، والتي على الرغم من كونها خالية من الخصائص التقليدية مثل الصلابة أو الإشارة المتأصلة إلى الكائن، فقد تم تصميمها للقيام بأدوار مماثلة.

اقترح برتراند راسل خصائص أولية ظاهراتية لمعالجة هذه المسألة. [ 40 ] تهدف هذه الخصائص، بوصفها أساسية وغير عقلية وغير مادية، إلى أن تكون أساسًا لكل من الظواهر العقلية والمادية، وبالتالي سد الفجوة بين العقل والمادة. مع ذلك، ينتقد ديفيد تشالمرز هذا النهج باعتباره ظرفيًا ، [ 41 ] متسائلًا عما إذا كانت هذه الخصائص تختلف اختلافًا كافيًا عن المادية. [ 42 ] تزيد التفسيرات المعاصرة للوحدة المحايدة، مثل تفسيرات غريغوري لانديني [ 43 ] وإريك بانكس، [ 44 ] من تعقيد هذا التمييز. يجادل لانديني بأن الجزئيات العابرة عند راسل هي كيانات مادية أساسية للمستمرات العقلية والمادية، بينما يشير "التجريبية الواقعية" عند بانكس إلى تفسير مادي لهذه الكيانات الأساسية. بالإضافة إلى ذلك، يلاحظ دونوفان ويشون [ 45 ] تحولًا لاحقًا في أعمال راسل نحو أنطولوجيا مادية، مما يشير إلى أن التمييز بين العقلي والمادي قد يكون متجذرًا في أساليب اكتساب المعرفة أكثر من كونه متجذرًا في الخصائص الجوهرية. تتحدى هذه التطورات التأكيد الأحادي المحايد المركزي القائل بأن المكونات الأساسية للواقع ليست عقلية ولا مادية بحتة، مما يوحي بأن الفجوة المفاهيمية بين الأحادية المحايدة والمادية قد تكون أضيق مما كان يُعتقد سابقًا.

يُلقي الشكّ في النزعة العقلية بظلاله على المذهب الأحادي المحايد. ويجادل النقاد، مثل لينين وآير، بأن هذه المذاهب لا تزال في جوهرها عقلية، [ 46 ] [ 47 ] مما يُقوّض ادعاء الحياد. ورغم أن المذهب الأحادي المحايد التقليدي قد أزال الدلالات العقلية من الأحاسيس والتجارب، إلا أن تهمة النزعة العقلية لا تزال موضع جدل.

إضافةً إلى ذلك، لا تزال مشكلة التجربة قائمة. يجادل نقادٌ مثل تشالمرز وستروسون بأنّ المذهب الأحادي المحايد، كالمادية، يعجز عن استيعاب التجربة، مما يشير إلى وجود فجوة بين الصفات والوعي بها. [ 48 ] [ 49 ] ويرد المذهب الأحادي المحايد التقليدي بالقول إنّ العلاقات المناسبة بين الصفات يمكن أن تؤدي إلى الوعي، مع استمرار النقاش حول هذا الموضوع.

يزيد مفهوم الظهور من تعقيد الصورة. فمفهوم الظهور، ولا سيما التمييز بين الظهور الضعيف والقوي والجذري كما حدده تشالمرز [ 50 ] ، يطرح تحديات. فبينما يستوعب المذهب الأحادي المحايد الظهور الضعيف بسهولة، حيث تنشأ ظواهر جديدة بشكل غير متوقع من مجالات معروفة، فإنه يواجه صعوبة في استيعاب الظهور القوي والجذري، الذي ينطوي على سمات جديدة في أنظمة معقدة غير راسخة تمامًا في مكوناتها. فعلى سبيل المثال، يشير لانديني إلى أن أعمال راسل اللاحقة تتضمن ظهورًا جذريًا للكيفيات الحسية، وهو موقف لا يحظى بقبول عالمي. [ 43 ]

المتغيرات

التجريبية الراديكالية

صاغ ويليام جيمس هذا الشكل من المذهب الأحادي المحايد ، وذلك ردًا على رفض زملائه له باعتباره "من بين المبادئ الأولى". فالوعي، من وجهة نظر جيمس، هو الأساس المعرفي الذي تقوم عليه جميع المعارف الأخرى؛ فإذا كان علم الوجود يتعارض مع وجوده، فإن علم الوجود هو الذي يجب رفضه، لا الوعي. وقد اعتبر جيمس أن "المُدرَك والمُدرِك" وجهان لعملة واحدة. [ 17 ]

المذهب الأحادي الروسي

تختلف المذهب الأحادي الرسلي، على وجه الخصوص، عن وجهات النظر الأخرى للمذهب الأحادي المحايد في الحل المقترح لمشكلة التركيب. يقترح راسل وجود خصائص "شبه ظاهرية"، قد تؤدي إلى ظهور الوعي عند تنظيمها بطريقة معينة. [ 17 ]

الأفلاطونية

ليست كل النظريات الأفلاطونية أحادية محايدة، لكن بعض النظريات الأحادية المحايدة أفلاطونية. وقد ازداد شيوع النسخ الأفلاطونية من الأحادية المحايدة في العقود الأخيرة. [ 17 ] ووفقًا لهذه الآراء، فإن الجوهر "المحايد" للواقع هو أشكال أفلاطونية، أو ما شابهها. ورغم اختلاف هذه الآراء في التفاصيل، إلا أنها عادةً ما تتخذ شكلًا مشابهًا لأشكال أكثر شيوعًا من الأفلاطونية الراديكالية، مثل فرضية الكون الرياضي (التي ترى أن الواقع يتكون أساسًا من الرياضيات، وهي ليست مادية ولا عقلية). ومع ذلك، غالبًا ما تعاني هذه النظريات من نفس مشاكل النظريات المادية للعقل ، إذ إن وجود الأشكال الأفلاطونية والأجسام الرياضية وما شابهها لا يكفي وحده لتفسير نشأة التجربة الواعية.

قد يجد البعض أيضًا جاذبية في الأفلاطونية نظرًا لبساطتها: فالحقائق المنطقية قد توجد بالضرورة، والعقلية والمادية مجرد نتائج لهذا الوجود الضروري. كما تتميز هذه النظريات بتعريفها المتماسك للمتغير المحايد، متجاوزةً بذلك ما كان يمثل تحديًا كبيرًا لوحدة الوجود المحايدة. [ 17 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إذا كان ذلك مفيدًا، فيمكن اعتبار الخصائص الخارجية بمثابة "أعراض" والخصائص الداخلية بمثابة "مرض". إلا أن هذا التشبيه ينهار بسرعة.
  2. ↑ على الرغم من وجود بعض الأفلاطونيين المتطرفين ، مثل ماكس تيغمارك ، الذين يعتقدون أن الواقع لا يمتلك خصائص جوهرية. فبحسب رأي تيغمارك، يتكون الكون من الرياضيات دون أي أساس له.

الاقتباسات

  1. 1 2 كريج، إدوارد . (1998). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. ص 816. ISBN 0415-07310-3
  2. ↑ تشالمرز، ديفيد ج. (1995). "مواجهة مشكلة الوعي" . consc.net . تم الاسترجاع في 19-06-2023 .
  3. ↑ ستوبنبرغ، ليوبولد (2018)، "الوحدانية المحايدة" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاطلاع 19 ديسمبر 2020 
  4. 1 2 إيرفين، أندرو ديفيد (2020)، "برتراند راسل" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2020 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2020 
  5. ↑ فاكاريو، غابرييل (2015). أوهام التفكير البشري: حول مفاهيم العقل والواقع والكون في علم النفس وعلم الأعصاب والفيزياء . فيسبادن: سبرينغر. ص 626. ISBN  978-3-658-10443-6.
  6. 1 2 تشالمرز، ديفيد جون، 1966- (1996). العقل الواعي : بحثًا عن نظرية أساسية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  0-19-510553-2. OCLC 33101543 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  7. ↑ لافاتزا، أندريا؛ روبنسون، هوارد (2014). الثنائية المعاصرة: دفاع . أوكسون: روتليدج. ص 226. ISBN  978-0-415-81882-7.
  8. ↑ تيرنر، كودي (25 يونيو 2015). "الوحدانية الرسلية: أول تدوينة" . upperclassmonroeblogs . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2015 .
  9. ↑ سيلبرشتاين، مايكل (26 نوفمبر 2017). "وحدة الوجود، والوحدانية المحايدة، وأدفايتا فيدانتا" . زيغون . 52 (4): 1123-1145 . doi : 10.1111/zygo.12367 . تاريخ الاسترجاع : 13 أغسطس 2024 .
  10. ↑ كومينغ، جيمس هـ. (2023). "العقل غير الثنائي: الفيدانتا، والشيفاوية الكشميرية براتيابيجنا، وسبينوزا" (ملف PDF) . PhilPapers . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .
  11. ↑ روزنكرانتز، غاري؛ هوفمان، جوشوا (2010). القاموس التاريخي للميتافيزيقا . دار سكيركرو للنشر. ص 287. ISBN  978-0810859500.
  12. ↑ برايس، إتش إتش (1932). الإدراك . لندن. ص 105. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  13. ↑ باكهاوس، ويلف ك. (1991). "هل هيوم محايد أحادي؟" . مجلة ساوث ويست للفلسفة . 7 (2): 1-15 . doi : 10.5840/swphilreview19917216 . ISSN 0897-2346 . 
  14. ↑ إرنست، ماخ (2019). تحليل الأحاسيس، وعلاقة الجسدي بالنفسي . كتب منسية. ISBN 978-0-243-66619-5. OCLC 1147811644 . 
  15. ↑ ماخ، إرنست؛ هيبرت، إروين ن. (1976)، "المعرفة والخطأ" ، المعرفة والخطأ: رسومات في سيكولوجية الاستقصاء ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، ص 79-91 ، doi : 10.1007/978-94-010-1428-1_7 ، ISBN  978-90-277-0282-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-10-04
  16. ↑ جيمس، ويليام . (1912). مقالات في التجريبية الراديكالية . نيويورك: لونجمانز، جرين، وشركاه.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 ستوبنبرغ، ليوبولد (2018)، "الوحدانية المحايدة" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2020 
  18. ↑ راسل، برتراند (2009). موجز في الفلسفة . أوكسون: روتليدج. ص. 13. ISBN  978-1-134-02748-4.
  19. ↑ أوكلاندر، إل. ناثان (29 أبريل 2020). فلسفة الزمن لسي دي برود . روتليدج. ISBN 978-1-317-67951-6.
  20. ↑ برود، سي. دي (1925) العقل ومكانه في الطبيعة . لندن: كيغان بول.
  21. ↑ برود، سي. دي . (1950). المادة والعقل والمعنى بقلم دبليو. واتلي كارينغتون. الفلسفة . المجلد 25، العدد 94. الصفحات 275-277.
  22. ↑ غرينيل، آر جي (1953). المادة والعقل والمعنى بقلم ويتلي كارينغتون . المجلة الفصلية لعلم الأحياء. المجلد 28، العدد 4. الصفحات 404-405.
  23. ↑ أوكشوت، مايكل؛ أوسوليفان، لوك. (2007). مفهوم الفقه الفلسفي: مقالات ومراجعات 1926-1951 . إمبرينت أكاديميك. ص 286. ISBN 978-1845401801"إن المذهب الذي يتبناه السيد كارينجتون هو شكل من أشكال الوحدانية المحايدة: المكونات المشتركة للعقل والمادة هي البيانات الحسية أو المعرفة. وهذه المعرفة في حد ذاتها ليست عقلية ولا مادية."
  24. ↑ سيديس، بوريس (1914). أسس علم النفس الطبيعي وغير الطبيعي ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 02/03/19.
  25. ↑ ستيتش، ستيفن ؛ وارفيلد، تيد. (2003). دليل بلاكويل لفلسفة العقل . دار بلاكويل للنشر. الصفحات 20-21. ISBN 0-631-21774-6
  26. ↑ مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، كامبريدج، ماساتشوستس، 2016.
  27. ↑ راسل، برتراند (2007). تطوري الفلسفي . المتحدث الرسمي. ISBN 978-0-85124-736-6. OCLC 159650978 . 
  28. ↑ هاريس، أناكا (27 فبراير 2020). "الوعي ليس أنانيًا" . نوتيلوس . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2021 .
  29. ↑ ستوبنبرغ، ليوبولد (2018)، "الوحدانية المحايدة" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2021-10-04 
  30. ↑ مارشال، دان؛ ويذرستون، برايان (2018)، "الخصائص الجوهرية مقابل الخصائص الخارجية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2021-10-04 
  31. ↑ لويس، ديفيد (1983). "الخصائص الخارجية". دراسات فلسفية . 44 (2): 197-200 . doi : 10.1007/BF00354100 . S2CID 189794380 . 
  32. ↑ إدينغتون، آرثر ستانلي، السير (2014). طبيعة العالم المادي : محاضرات جيفورد لعام 1927. دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 257. ISBN   978-1-4438-6703-0. OCLC 891446893 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  33. ↑ "خطأ غاليليو" بقلم فيليب جوف | العدد 135 | فلسفة الآن" . philosophynow.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2021 .
  34. ↑ ستوبنبرغ، ليوبولد ودونوفان ويشون، "الحياد الأحادي"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2023)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرابط = < https://plato.stanford.edu/archives/spr2023/entries/neutral-monism/ >.
  35. ↑ "الوعي والمعلومات ووحدة الوجود"، نظريات الوعي، روتليدج، ص 226-262، 2002-01-31،
  36. ↑ كولمان، سام (2013-01-20). "مشكلة التركيب الحقيقي: وحدة الوجود النفسي، والذات الجزئية، والظهور". إركنتنيس. 79 (1): 19-44. doi:10.1007/s10670-013-9431-x. hdl:2299/13415. ISSN 0165-0106. S2CID 145708852.
  37. ↑ ستروسون، جالينوس (2006). "وحدة الوعي؟ ردود على المعلقين واحتفاء بديكارت" (ملف PDF). مجلة دراسات الوعي. 13: 184-208.
  38. ^ ماخ، إرنست، 1886، Die Analyze der Empfindungen und das Verhältnis des Physischen zum Psychischen، الطبعة الخامسة مترجمة باسم تحليل الأحاسيس وعلاقة الجسد بالنفسي، نيويورك: دوفر، 1959.
  39. ↑ راسل، برتراند، 1996، "تحليل العقل"، نظرة جديدة على التجريبية 1927-1942 (الأوراق المجمعة لبرتراند راسل، المجلد 10)، جون سلاتر وبيتر كولنر (محرران)، نيويورك: روتليدج.
  40. ↑ راسل، برتراند، 1927، تحليل المادة، لندن: جورج ألين وأونوين.
  41. ↑ تشالمرز، ديفيد جون، 1966- (1996). العقل الواعي : بحثًا عن نظرية أساسية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-510553-2. OCLC 33101543.
  42. ↑ ألتر، تورين؛ بيريبوم، ديرك (2019)، "الوحدانية الروسية"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2019)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2020
  43. 1 2 لانديني، غريغوري، 2011، راسل، لندن ونيويورك: روتليدج.
  44. ↑ بانكس، إريك سي، 2014، التجريبية الواقعية لماش وجيمس وراسل. إعادة النظر في الأحادية المحايدة، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  45. ↑ ويشون، دونوفان، 2015، "راسل حول المذهب الأحادي الراسلي"، في ألتر وناغاساوا 2015: 91-118
  46. ↑ لينين، السادس، 1909، المادية والنقد التجريبي، مترجمة بعنوان المادية والنقد التجريبي، موسكو: دار النشر للغات الأجنبية، 1959.
  47. ↑ آير، أ. ج.، 1971، راسل ومور. التراث التحليلي، لندن: ماكميلان.
  48. ↑ تشالمرز، ديفيد، 2015، "العقلانية الشاملة والعقلانية الأولية الشاملة"، في ألتر وناغاساوا 2015: 246-276.
  49. ↑ ستروسون، جالين، 2020، "ماذا يعني 'المادي'؟ مقدمة عن وحدة الوجود المادية"، دليل روتليدج لوحدة الوجود، ويليام سيجر (محرر)، نيويورك: روتليدج، 317-39.
  50. ↑ تشالمرز، ديفيد، 2006، "الظهور القوي والضعيف"، في إعادة ظهور الظهور، فيليب كلايتون وبول ديفيز (محرران)، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 244-254.

مصادر

  • "الوحدانية" . موسوعة كولومبيا . مطبعة جامعة كولومبيا. 2008. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-06-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-09-23 .
  • إريك سي. بانكس. (2014). التجريبية الواقعية لماش وجيمس وراسل: إعادة تصور أحادية الحياد . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • إريك سي. بانكس. (2010). إعادة النظر في الحياد الأحادي . علم النفس الفلسفي 23: 173-187.
  • ديفيد تشالمرز (1996) العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية ، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، رقم ISBN 0-19-511789-1(غلاف ورقي)
  • ديفيد تشالمرز (محرر) (2002) فلسفة العقل: قراءات كلاسيكية ومعاصرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، ISBN 0-19-514581-X(غلاف ورقي  : ورق خالٍ من الأحماض).
  • أندرو غلوك (2007) خطأ داماسيو وحقيقة ديكارت: بحث في نظرية المعرفة والميتافيزيقا والوعي ، مطبعة جامعة سكرانتون، سكرانتون، بنسلفانيا، ISBN 978-1-58966-127-1((pb)).
  • برتراند راسل (1921) تحليل العقل ، أعيد نشره عام 2005 بواسطة دار نشر دوفر، مينولا، نيويورك، رقم ISBN 0-486-44551-8(غلاف ورقي)