Topographia Hibernica

التمييز الأول (فيما يتعلق بالوضع في أيرلندا)

الفصل الحادي عشر: البرنقيل، الذي ينمو على خشب التنوب، وطبيعته

• "يوجد هنا أيضاً العديد من الطيور التي تسمى الإوز البرنقيل ( الإوز البرنقيل)تُنتجها الطبيعة بطريقة عجيبة، خارجة عن مسارها المعتاد. تُشبه هذه الطيور أوز المستنقعات، لكنها أصغر حجمًا. في البداية، تكون نتوءات لزجة من جذوع الصنوبر تطفو على الماء، ثم تُحاط بأصداف لضمان نموها الحر، فتتدلى من مناقيرها، كالأعشاب البحرية المُلتصقة بالخشب. ومع مرور الوقت، تُغطى بالريش، فتسقط في الماء أو تُحلّق في الهواء، حيث يُغذّى نموها، بينما تتكاثر بهذه الطريقة الغريبة وغير المفهومة، من عصارة الخشب في مياه البحر. لقد رأيتُ بأم عيني مرارًا أكثر من ألف جنين صغير من هذا النوع على شاطئ البحر، مُعلقة من قطعة خشب واحدة، مُغطاة بأصداف، وقد اكتمل نموها. لا تضع هذه الطيور بيضًا بعد التزاوج، كما هو الحال مع الطيور عمومًا؛ ولا تجلس الدجاجة على البيض لتفقيسه؛ ولا تُرى في أي مكان في العالم وهي تتزاوج أو تبني أعشاشًا. لذا، في بعض أنحاء أيرلندا، لا يتردد الأساقفة ورجال الدين في أكل هذه الطيور في أيام الصيام، لأنها ليست لحمًا، إذ لم تولد من لحم. ولكن هؤلاء الرجال يقعون في ضلال عجيب. فلو أكل أحدٌ جزءًا من فخذ أبوينا الأولين، وهو لحمٌ حقًا وإن لم يولد من لحم، لما اعتبرته بريئًا من أكل اللحم. تُب أيها اليهودي التعيس، وتذكر، وإن كان متأخرًا، أن الإنسان خُلق أولًا من طين دون أن يُولد من ذكر وأنثى؛ ولن يسمح لك احترامك للشريعة بإنكار ذلك. ثانيًا، خُلقت المرأة من الرجل، دون تدخل الجنس الآخر. أما الطريقة الثالثة، وهي الولادة من ذكر وأنثى فقط، فهي الطريقة المعتادة، وأنت عنيدٌ مثلك، تُقر بها وتُوافق عليها. لكن الطريقة الرابعة، التي منها وحدها جاء الخلاص، وهي الولادة من امرأة دون اتحاد مع رجل، ترفضها رفضًا قاطعًا بعنادٍ مُنحرف، لهلاكك. اخجل أيها الإنسان البائس، اخجل! لنعد على الأقل إلى الطبيعة، التي تؤكد إيماننا بأفضل تعاليمنا، فهي تُنتج وتُولد باستمرار حيوانات جديدة دون اتحاد ذكر وأنثى. خُلق أول مخلوق من طين، وهذا الأخير خُلق من خشب. الأول، الذي انبثق من إله الطبيعة لمرة واحدة فقط، كان معجزة عظيمة؛ أما الثاني، وإن لم يكن أقل روعة، فهو أقل إثارة للدهشة، لأن الطبيعة المُقلدة تُكرره كثيرًا. لكن الطبيعة البشرية مُكوّنة بحيث لا ترى شيئًا ثمينًا أو رائعًا إلا ما هو غير مألوف ونادر الحدوث. شروق الشمس وغروبها، اللذان لا يوجد في العالم أجمل منهما، ولا شيء أكثر ملاءمة لإثارة دهشتنا، نمر بهما دون أي إعجاب، لأنهما حاضرين أمام أعيننا يوميًا؛ بينما يملأ كسوف الشمس العالم بأسره بالدهشة، لأنه نادر الحدوث. تكاثر النحل من قرص العسل، بإلهام غامض من نسمة الحياة،يبدو أنها حقيقة من نفس النوع (مثل أصل البرنقيل).

التميز الثاني (في عجائب ومعجزات أيرلندا)

"الفصل الثاني عشر: عن جزيرة كانت تطفو في البداية، ثم تم تثبيتها بإحكام عن طريق النار ."

• من بين الجزر الأخرى، توجد جزيرة حديثة التكوين تُسمى جزيرة الأشباح، وقد نشأت على النحو التالي: في يوم هادئ، ارتفعت كتلة كبيرة من الأرض إلى سطح البحر، حيث لم تُشاهد أي يابسة من قبل، مما أثار دهشة سكان الجزيرة الذين شاهدوها. قال بعضهم إنها حوت أو وحش بحري ضخم آخر؛ بينما لاحظ آخرون ثباتها، فقالوا: "لا، إنها يابسة". ولتبديد شكوكهم وتحويلها إلى يقين، قرر بعض شبان الجزيرة التوجه إلى مكان قريب في قارب. ولكن عندما اقتربوا منها لدرجة أنهم ظنوا أنهم سينزلون إلى الشاطئ، غرقت الجزيرة في الماء واختفت تمامًا عن الأنظار. وفي اليوم التالي، ظهرت من جديد، وسخرت من الشبان أنفسهم بنفس الوهم. وأخيرًا، في اليوم الثالث، وبينما كانوا يجدفون نحوها، اتبعوا نصيحة رجل مسن وأطلقوا سهمًا مسننًا من الفولاذ المحمّر على الجزيرة؛ وعندما نزلوا، وجدوها ثابتة وصالحة للسكن. يُضيف هذا دليلاً آخر من بين أدلة كثيرة على أن النار هي العدو الأكبر لكل أنواع الأشباح؛ لدرجة أن من رأوا الأشباح يُغمى عليهم حالما يدركون سطوع النار. فالنار، بحكم موقعها وطبيعتها، أنبل العناصر، فهي شاهدة على أسرار السماء. السماء ملتهبة؛ الكواكب ملتهبة؛ احترقت الشجيرة بالنار، لكنها لم تحترق؛ حلّ الروح القدس على الرسل بألسنة من نار . ^{[ 3 ]} لا بد أن يتساءل القارئ هنا عما إذا كان جيرالد قد وصل، ليس فقط إلى أقصى غرب جزر أيرلندا، بل إلى أيسلندا حيث شهد (أو سمع عن) ولادة (بركانية) لجزيرة "وُلدت" في القرن الثاني عشر (مثل جزيرة سورتسي القديمة !).

الفصل العشرون: عن امرأة ذات لحية، وعرف كثيف الشعر وعُرف على ظهرها

• كان لدى دوفينالد، ملك ليمريك، امرأة ذات لحية تصل إلى سرتها، ولها أيضاً عرف يشبه عرف المهر الصغير، يمتد من أعلى رقبتها إلى أسفل عمودها الفقري، ومغطى بالشعر. ورغم هذه التشوهات الجسدية الغريبة، لم تكن المرأة خنثى، بل كانت تمتلك أعضاء أنثوية في جوانب أخرى؛ وكانت تحضر البلاط باستمرار، مثاراً للسخرية والدهشة في آن واحد. ولم يُحدد وجود الشعر على عمودها الفقري جنسها، سواء أكان ذكراً أم أنثى؛ وبإطالتها لحيتها الطويلة، كانت تتبع عادات بلدها، رغم أنها كانت غريبة عليها. وفي عصرنا هذا، شوهدت امرأة تحضر البلاط في كوناخت، تجمع بين صفات الجنسين، وكانت خنثى. كان على الجانب الأيمن من وجهها لحية طويلة وكثيفة، تغطي جانبي شفتيها حتى منتصف ذقنها، كحال الرجال؛ أما على الجانب الأيسر، فكانت شفتاها وذقنها ناعمتين. بلا شعر، مثل المرأة"

الفصل الثاني والخمسون ( من الطاحونة التي لا تدخلها النساء )

• «توجد طاحونة في فوري، بمقاطعة ميث، بناها القديس فيشين بمعجزة بيديه، في جانب صخرة معينة. لا يُسمح للنساء بدخول هذه الطاحونة ولا كنيسة القديس؛ وتحظى الطاحونة بتبجيل السكان المحليين تمامًا كما تحظى به أي من الكنائس المكرسة للقديس. حدث أنه عندما كان هيو دي لاسي يقود قواته عبر هذا المكان، جرّ أحد الرماة فتاة إلى الطاحونة واعتدى عليها هناك. فباغته عقاب مفاجئ؛ إذ أصابته نار جهنمية في المواضع التي أصابته، فانتشرت في جميع أنحاء جسده، ومات في الليلة نفسها» .

التمييز الثالث (بشأن سكان هذا البلد)

"من حيث شخصية وعادات وتقاليد هذا الشعب"

• الفصل العاشر : «رأيتُ أنه من المناسب أن أُقدّم وصفًا موجزًا ​​لحالة هذه الأمة، جسديًا وعقليًا؛ أعني حالتهم من حيث التنمية، داخليًا وخارجيًا. لا يُحظى هؤلاء الناس برعاية فائقة منذ ولادتهم، كما هو الحال مع غيرهم؛ فإلى جانب الطعام البسيط الذي يتلقونه من آبائهم، والذي يكفي بالكاد لإعالتهم، يُترك كل شيء تقريبًا للطبيعة. لا يُوضعون في مهود، ولا يُلفّون، ولا تُقوّى أطرافهم الرقيقة بالاستحمام المستمر، ولا تُهذّب بأي وسيلة. فالقابلات لا يستخدمن الماء الدافئ، ولا يرفعن أنوفهن، ولا يُخفضن وجوههن، ولا يمدّن أرجلهن؛ بل الطبيعة وحدها، مع تدخلات طفيفة من الفن، تُهيّئ وتُقوّم الأطراف التي وُلد بها كما تشاء. وكأنها تُثبت أن ما تستطيع تشكيله، لا تتوقف عن تشكيله أيضًا، فهي تُعطي النمو والتناسق لهؤلاء الناس، حتى يصلوا إلى كامل قوتهم، طوال القامة ووسيمين في المظهر، وذوي بنية جذابة.» وجوههم حمراء. لكن على الرغم من أنهم يتمتعون بمواهب طبيعية وفيرة، فإن افتقارهم للحضارة، والذي يتجلى في ملابسهم وثقافتهم، يجعلهم شعبًا همجيًا. فهم لا يرتدون إلا القليل من الصوف، ومعظم ما يستخدمونه أسود، وهو لون الأغنام في جميع أنحاء البلاد. كما أن ملابسهم مصنوعة على طريقة همجية.
• من عادتهم ارتداء أغطية رأس صغيرة ضيقة، تتدلى أسفل الكتفين بطول ذراع، وعادةً ما تكون مصنوعة من شرائط متعددة الألوان مخيطة معًا. تحت هذه الأغطية، يستخدمون بطانيات صوفية بدلًا من العباءات، مع سراويل وجوارب من قطعة واحدة أو جوارب وسراويل موصولة ببعضها، وعادةً ما تكون مصبوغة بلون ما. كذلك، في ركوب الخيل، لا يستخدمون السروج ولا الأحذية ولا المهاميز، بل يحملون فقط عصا في أيديهم، ذات طرف معقوف، يدفعون بها خيولهم ويوجهونها. يستخدمون لجامًا يؤدي وظيفتي اللجام واللجام الحديدي، ولا يمنع الخيول من الرعي، لأنها تعيش دائمًا على العشب. علاوة على ذلك، يخوضون المعارك بلا دروع، معتبرينها عبئًا، ويرى أن القتال بدونها شجاعة وشرف.
• لكنهم مسلحون بثلاثة أنواع من الأسلحة: رماح قصيرة وسهمان، يتبعون فيهما عادات الباسك؛ كما يحملون فؤوسًا قتالية حديدية ثقيلة، متقنة الصنع ومُقسّاة. استعاروها من النرويجيين والأوستمن، الذين سنتحدث عنهم لاحقًا. عند الضرب بالفأس، يستخدمون يدًا واحدة فقط، بدلًا من كلتيهما، يمسكون بمقبضها بإحكام، ويرفعونها فوق رؤوسهم، موجهين الضربة بقوة هائلة لا تستطيع معها الخوذات التي تحمي رؤوسهم، ولا دروعهم التي تحمي باقي أجسادهم، مقاومة الضربة. وهكذا، حدث في زماني أن ضربة فأس واحدة قطعت فخذ فارس، رغم أنه كان مغلفًا بالحديد، فسقط الفخذ والساق على جانب من حصانه، وسقط جسد الفارس المحتضر على الجانب الآخر. عندما تفشل الأسلحة الأخرى، فإنهم يقذفون الحجارة على العدو في المعركة بسرعة وبراعة فائقة، لدرجة أنهم يحققون نتائج أكثر من رماة المقاليع في أي أمة أخرى.
• الأيرلنديون شعبٌ بدائي، يعيشون على غلة مواشيهم فقط، ويعيشون هم أنفسهم كالبهائم - شعبٌ لم يتخلَّ بعد عن عادات الرعي البدائية. في الأحوال العادية، يتقدم الإنسان من الغابة إلى الحقل، ومن الحقل إلى المدينة، وصولاً إلى حياة المواطنة؛ لكن هذه الأمة، التي تحتقر العمل الزراعي، ولا تطمع في ثروات المدن، فضلاً عن نفورها الشديد من المؤسسات المدنية، تعيش الحياة نفسها التي عاشها آباؤها في الغابات والمراعي المفتوحة، غير راغبة في التخلي عن عاداتها القديمة أو تعلم أي شيء جديد. لذلك، لا يزرعون سوى بقع متفرقة؛ مراعيهم شحيحة الأعشاب؛ الزراعة نادرة جداً، ويكاد ينعدم زرع الأرض. هذا النقص في الأراضي المزروعة ناتج عن إهمال من كان ينبغي عليهم زراعتها؛ فأراضيهم شاسعة خصبة ومنتجة بطبيعتها. إن عادات الناس بأكملها تتعارض مع المساعي الزراعية، ولذلك فإن الأرض الخصبة أصبحت قاحلة بسبب نقص المزارعين، والحقول تتطلب عملاً غير متوفر.
• تُوجد أنواع قليلة جدًا من أشجار الفاكهة في هذه البلاد، وهذا النقص لا يعود إلى طبيعة التربة، بل إلى قلة الاهتمام بزراعتها؛ فالمزارع الكسول لا يُكلف نفسه عناء زراعة الأنواع الأجنبية التي تنمو جيدًا هنا. اثنان منها أشجار مثمرة، وهما الكستناء والزان؛ أما النوعان الآخران، وهما الأرولوس (أو الألاروس - لست متأكدًا من نوعه) والبقس، فرغم أنهما لا يُثمران، إلا أنهما يُستخدمان في صناعة الأكواب والمقابض. أما أشجار الطقسوس، بعصارتها المُرّة، فهي أكثر شيوعًا في هذه البلاد من أي بلد آخر زرته، ولكنك ستراها بشكل رئيسي في المقابر القديمة والأماكن المقدسة، حيث زرعها رجال الدين في العصور القديمة لإضفاء الزينة والجمال عليها. كما تزخر غابات أيرلندا بأشجار التنوب، التي تُنتج اللبان والبخور. توجد أيضًا عروق من معادن مختلفة تتفرع في باطن الأرض، والتي لا تُستغل ولا تُوظف بسبب عادات الكسل نفسها. حتى الذهب، الذي يحتاجه الناس بكميات كبيرة ولا يزالون يتوقون إليه بطريقة تدل على أصولهم الإسبانية، يجلبه التجار الذين يعبرون المحيط لأغراض التجارة. فهم لا يعملون في صناعة الكتان أو الصوف أو في أي نوع من التجارة أو الحرف اليدوية؛ بل يستسلمون للكسل، ويغرقون في الخمول، فمتعتهم الكبرى هي التحرر من العمل، وأثمن ما يملكون، التمتع بالحرية.
• هذا الشعب، إذن، همجي حقًا، ليس فقط في لباسهم، بل في تركهم شعرهم ولحاهم تنمو بشكل مفرط وبطريقة فظة، تمامًا كالموضة الحديثة التي ظهرت مؤخرًا؛ في الواقع، جميع عاداتهم همجية. لكن العادات تتشكل بالتفاعل المتبادل؛ ولأن هؤلاء الناس يسكنون بلدًا نائيًا عن بقية العالم، يقع في أقصى أطرافه، يشكل، إن صح التعبير، عالمًا آخر، وبالتالي فهم معزولون عن الأمم المتحضرة، فإنهم لا يتعلمون شيئًا ولا يمارسون شيئًا سوى الهمجية التي ولدوا ونشأوا عليها والتي تلتصق بهم كطبيعة ثانية. مهما كانت مواهبهم الطبيعية ممتازة، فإنهم عديمو الفائدة في كل ما يتطلب جهدًا . جميع هذه الفقرات مأخوذة مباشرة من هذا المصدر ^{[ 4 ].}

يبدو أن جيرالد قد أضاف إلى العمل طوال حياته، مما أدى إلى وصول أربع نسخ رئيسية من النص إلينا. النسخة النهائية أطول بمرتين تقريبًا من النسخة الأولى.