فرضية الإنجيلين

تُعرف فرضية الإنجيلين، أو فرضية غريسباخ، بأنها تنص على أن إنجيل متى كُتب قبل إنجيل لوقا ، وأن كليهما كُتب قبل إنجيل مرقس . ^{[ 1 ]} وهي حلٌّ مُقترح لمشكلة الأناجيل المتوافقة ، التي تتعلق بنمط أوجه التشابه والاختلاف بين أناجيل متى ومرقس ولوقا . يُنسب الفضل في وضع هذه الفرضية عمومًا إلى يوهان ياكوب غريسباخ، الذي كتب في ثمانينيات القرن الثامن عشر الميلادي؛ وقد طُرحت بصيغتها الحالية على يد ويليام ر. فارمر عام 1964 ، وأُطلق عليها اسم فرضية الإنجيلين عام 1979.

تتناقض فرضية الإنجيلين مع فرضية المصدرين ، وهي الفرضية الأكثر شيوعًا وقبولًا بين الباحثين. يقول مؤيدوها إنها لا تتطلب مصادر مفقودة مثل مصدر Q ، وقد حظيت بدعم الكنيسة الأولى . كما يدعم أنصار فرضية الإنجيلين عمومًا الادعاءات التقليدية بشأن تأليف الأناجيل، باعتبارها دقيقة بالنسبة للتلاميذ ومعارفهم المباشرين، مما يعني أن الأناجيل كُتبت بعد وفاة يسوع بفترة وجيزة نسبيًا، بدلًا من التواريخ اللاحقة التي تدعمها مدارس فكرية أخرى. ^{[ 2 ]}

غالبًا ما يقبل مؤيدو هذه الفرضية جميع تقاليد الكنيسة باعتبارها موثوقة. ولذلك، فإن الصيغة الشائعة لهذه الفرضية هي كالتالي: كُتب إنجيل متى أولًا، عندما كانت المسيحية لا تزال متمركزة في القدس ، لتهدئة العداء بين اليهود والمسيحيين . بعد متى، ومع توسع الكنيسة خارج الأرض المقدسة ، كتب لوقا إنجيلًا موجهًا إلى الأمم . ولأن لوقا (ولا مساعده بولس ) لم يكونا شاهدين عيان ليسوع ، فقد أدلى بطرس بشهادات علنية أكدت صحة إنجيل لوقا. نُقلت هذه الخطابات العلنية إلى إنجيل مرقس ، كما سجله إيريناوس، أحد آباء الكنيسة الأوائل . ثم سمح بولس بنشر إنجيل لوقا. ^{[ 3 ]}

يُشير هذا الطرح عادةً إلى أن إنجيل متى كُتب على يد الرسول متى، على الأرجح في أربعينيات القرن الأول الميلادي. في ذلك الوقت، لم تكن الكنيسة قد انتشرت بعد خارج القدس. وكانت المشكلة السياسية الرئيسية داخل الكنيسة ناتجة عن العداء الصريح الذي أبدته السلطات اليهودية تجاه يسوع وأتباعه. كتب متى روايته ليُظهر أن يسوع كان بالفعل تحقيقًا لما تنبأت به الكتب المقدسة اليهودية. ^{[ 3 ]}

عندما استُشهد استفانوس ، كما هو مُدوَّن في سفر أعمال الرسل ، تفرّق التلاميذ خارج أورشليم إلى مدن الأمم (معظمهم من اليونانيين، ولكن أيضًا من السريان ). وهناك بدأوا بالتبشير، واعتنق عدد كبير من الوثنيين في أنطاكية المسيحية. وبحلول منتصف خمسينيات القرن الأول الميلادي، أدرك بولس، الذي اهتدى وادّعى لقب "رسول الأمم"، الحاجة إلى إنجيل مُوجَّه خصيصًا للأمم. وكان من شأن هذا الإنجيل أن يُقلِّل من أهمية شريعة موسى والتاريخ اليهودي الحديث لجذب اليونانيين والرومان . فوكَّل بولس مساعده لوقا، الذي استشار إنجيل متى ومصادر أخرى. ولكن بعد كتابة الإنجيل، تأخر نشره. فقد قرر بولس أنه بحاجة إلى شهادة بطرس العلنية على دقته، إذ لم يكن بولس ولا لوقا يعرفان يسوع قبل صلبه . ^{[ 3 ]}

طلب بولس من بطرس، قائد الرسل ، أن يشهد بصحة رواية لوقا. ووفقًا لمصادر الكنيسة الأولى، ألقى بطرس سلسلة من الخطب أمام كبار ضباط الجيش الروماني. ونظرًا للتشابه بين إنجيلي مرقس ولوقا، فقد مثّلت هذه الخطب بمثابة "موافقة" بطرس العلنية على إنجيل لوقا. وتشير هذه المصادر إلى أن بطرس كان مترددًا عندما سأله مرقس إن كان بإمكانه تدوين كلمات الخطب. إلا أنه لما أعجب الضباط الرومان الذين استمعوا إلى الخطب، طلبوا نسخًا منها، فقام مرقس بنسخ خمسين نسخة من خطب بطرس. وبدأت هذه النسخ بالانتشار، وأصبحت فيما بعد إنجيل مرقس. ولم يشعر بولس بالثقة الكافية لنشر إنجيل لوقا إلا بعد إلقاء خطب بطرس (وانتشار نسخ مرقس). ^{[ 2 ]} بدلاً من ذلك، قد تنص الفرضية على أن الترتيب قد تم تغييره لأغراض لاهوتية أو تعليمية (قراءة الكتب بالترتيب متى - لوقا - مرقس لا تُفيد القارئ كثيرًا عند قراءة مرقس)، أو أن الترتيب قد تم تغييره استجابةً للمرقيونية ، حيث وُضع الإنجيل المرتبط ببولس (أساس إنجيل مرقيون ) بعد الإنجيل المرتبط ببطرس. ^{[ 4 ]}

تفترض فرضية الإنجيلين أحيانًا أن بطرس حرص على أن تتوافق خطبه مع إنجيل متى وإنجيل لوقا الذي لم يكن قد نُشر بعد. ولأن متى كان المصدر الرئيسي لإنجيل لوقا، ولأن بطرس كان على دراية تامة بإنجيل متى (الإنجيل الوحيد المنشور آنذاك)، فقد كان يُرجّح أن يُلقي عظاته حول محتوى إنجيل متى. ولأن بطرس كان أكثر دراية بإنجيل متى من إنجيل لوقا، فقد كان من المرجح أن يذكر تفاصيل واردة في إنجيل متى دون إنجيل لوقا، وليس العكس. أو ربما يعود الأمر ببساطة إلى أن إنجيل لوقا نُشر حديثًا نسبيًا مقارنةً بإنجيل متى. وهذا يُفسّر وجود تفاصيل أكثر في إنجيلي مرقس ومتى دون إنجيل لوقا، مقارنةً بوجود تفاصيل في إنجيلي مرقس ولوقا دون إنجيل متى. كما يُفسّر أيضًا قصر إنجيل مرقس مقارنةً بإنجيلي متى ولوقا، وطابعه القصصي والعاطفي، وقلة صقله، وبدء إنجيل مرقس مباشرةً ببدء خدمة يسوع العلنية . كان بطرس يُلقي خطبًا عامة حول ما رآه، ولم يكن ينوي أبدًا أن تُصبح خطبه إنجيلًا كاملًا. وقد أكد ذلك مؤرخو الكنيسة الأوائل، وهو ما يفسر قلة التعليقات على إنجيل مرقس (مقارنةً بإنجيل متى ولوقا ويوحنا) حتى وقت متأخر نسبيًا. إذ كان يُعتبر أقل الأناجيل أهمية في الكنيسة الأولى. ^{[ 3 ]}

يفصل المؤيدون عمومًا بين الحجج المستندة إلى نص الأناجيل نفسها ("الأدلة الداخلية") والأدلة المستمدة من كتابات الكنيسة الأولى المحفوظة ("الأدلة الخارجية"). فعلى سبيل المثال، تزعم وثائق الكنيسة الأولى أن إنجيل مرقس كُتب بعد أن نسخ مرقس خمسين نسخة من سلسلة خطب ألقاها بطرس في روما . وتعتمد فرضية الإنجيلين اعتمادًا كبيرًا على هذه الأدلة الخارجية: فهي تتبنى آراء الكنيسة الأولى، وتزعم ضرورة تقديم سبب قوي لتبرير رفض تقاليد الكنيسة الأولى المتعلقة بتأليف الأناجيل. كما تزعم أن الأدلة الداخلية تدعم كون مرقس هو محرر إنجيلي متى ولوقا، كما جادل غريسباخ . في المقابل، تستند فرضية المصدرين فقط إلى الأدلة الداخلية المتصورة لأسبقية إنجيل مرقس ، ^{[ 2 ]} مثل إيجاز إنجيل مرقس وبدائيته، ولا تقبل تقاليد الكنيسة الأولى. ^{[ 3 ]}

تتشابه حوالي 25% من إنجيل متى و25% من إنجيل لوقا، لكنها غير موجودة في إنجيل مرقس. وقد فُسِّر هذا في فرضية المصدرين بأنه مستقى من وثيقة Q المفترضة . أما فرضية الإنجيلين، فتقول إن لوقا نسخ هذه المادة من متى، لكن مرقس لم يشهد لها، ربما لأن بطرس لم يطلع عليها. ويذكر أنصار التواريخ اللاحقة لكتابة الإنجيلين (نظرًا لما يبدو من معرفة بتدمير هيكل القدس في الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 70 ميلاديًا في مقاطع مثل مرقس 13 ) أن المعلومات الخاصة بمتى ("م") ولوقا ("ل") جاءت من مصادر مجهولة. وتفترض فرضية الإنجيلين، من خلال تأريخ كتابة الإنجيلين في وقت سابق، أن "م" هو في معظمه شهادة عيان للقديس متى، وأن "ل" هو رواية عيان جمعها لوقا، كما ورد في مقدمة إنجيله. تستخدم نظرية الإنجيلين روايات الكنيسة الأولى عن أولوية إنجيل متى كدليل رئيسي لدعم مزاعمها، على الرغم من أن المعارضين يجادلون بأن هناك أسبابًا علمية جيدة للتشكيك، وأبرزها الفجوات الزمنية الطويلة بين إنشاء الأناجيل وأقدم الروايات الباقية عن مؤلفيها.

استقر آباء الكنيسة على أولوية إنجيل متى، لكنهم التزموا بالترتيب الوارد في العهد الجديد: متى، مرقس، لوقا، ثم يوحنا. وقد عُرف هذا لاحقًا باسم فرضية أوغسطين . وتشير مقدمات الموناركية ، التي تعود إلى حوالي عام 380، إلى أن مرقس استخدم إنجيلي متى ولوقا معًا. ^{[ 5 ]}

كان يوهان ياكوب غريسباخ أول من نادى بترتيبٍ شبيهٍ بترتيب متى-لوقا-مرقس . تشبه فرضية غريسباخ فرضية الإنجيلين الحديثة، إلا أنها، على عكس فرضية الإنجيلين، فرضية أدبية في جوهرها . سبق أن تنبأ الباحث الويلزي هنري أوين (1716-1795) بما عُرف لاحقًا بفرضية غريسباخ، وذلك في مقال نشره عام 1764، كما تنبأ بها فريدريك أندرياس ستروث (1750-1785) في مقال نشره دون ذكر اسمه عام 1781. وقد أشار غريسباخ (1745-1812)، الذي نُسبت إليه هذه الفرضية لأول مرة، إلى استنتاجه بأن متى هو من كتب الإنجيل الأول من الأناجيل القانونية، وأن لوقا، وليس مرقس، هو من استعان بإنجيل متى أولًا في تأليف الإنجيل الثاني من الأناجيل القانونية، وذلك في خطاب ألقاه احتفالًا بعيد الفصح في جامعة يينا عام 1783. وفي وقت لاحق، ولبرامج مماثلة لعيد العنصرة في يينا (1789-1790)، نشر غريسباخ دراسة أكثر تفصيلًا بعنوان "برهان على أن إنجيل مرقس بأكمله مُقتبس من روايات متى ولوقا".

كانت نظرية غريسباخ هي ما أطلق عليه العلماء الألمان اسم "فرضية الاستخدام". ويكمن الدعم الرئيسي لغريسباخ لأطروحته في المقاطع التي يتفق فيها متى ولوقا على مرقس ويعارضانه (على سبيل المثال متى 26:68؛ لوقا 22:64؛ مرقس 14:65)، والتي تسمى الاتفاقات الصغرى.

ثمة نظرية أخرى ذات صلة مفادها أن لوقا لم يستقِ معلوماته مباشرة من متى، بل من مصدر مشترك، يُعتبر بمثابة نسخة أولية من متى. وقد طرح هذه النظرية في القرن التاسع عشر كلٌ من فيلهلم دي ويت وفريدريش بليك . ^{[ 6 ]}

بدأ طرح فرضية أسبقية إنجيل مرقس بجدية في القرن الثامن عشر، وتطورت خلال القرن التاسع عشر، وأصبحت إجماعًا راسخًا بحلول القرن العشرين، مع كون فرضية المصدرين هي الأكثر شيوعًا. وبحلول ستينيات القرن العشرين، اعتبر الباحثون فرضية المصدرين الحل الأمثل لمشكلة الأناجيل المتوافقة. وقد أبدى ويليام ر. فارمر اعتراضات عليها في كتابه "مشكلة الأناجيل المتوافقة" الصادر عام ١٩٦٤ ، إلا أن هذا الرأي لم يلقَ رواجًا كبيرًا بين الباحثين؛ ومن الاستثناءات برنارد أوركارد وديفيد ليرد دونغان . ^{[ ٤ ]} وفي مؤتمر عُقد عام ١٩٧٩، اتفق المؤيدون على تغيير الاسم من "فرضية غريسباخ" إلى "فرضية الإنجيلين". ^{[ ٧ ]} ومنذ ذلك الحين، واصل آخرون، مثل ديفيد آلان بلاك، دعمهم لفرضية الإنجيلين.

• من المسلّم به منذ زمن طويل أن إنجيل متى هو الأكثر "يهودية" بين الأناجيل. فهو يشير بشكل كبير إلى الكتب المقدسة والتاريخ اليهودي. ^{[ 3 ]}
• يُعد إنجيل متى أكثر الأناجيل استشهاداً بين آباء الكنيسة الأوائل، بينما يُعد إنجيل مرقس الأقل استشهاداً بكثير. ^{[ 8 ]}
• يوجد اتفاق متبادل في ترتيب الأحداث في إنجيل مرقس فقط. يتفق مرقس ومتى على الترتيب في مجموعات معينة من الأحداث، وعندما يتوقف متى عن الاتفاق مع مرقس، يبدأ لوقا بالاتفاق معه - نادرًا ما يتفق متى ولوقا على الترتيب ضد مرقس. يشير هذا إلى أن متى ولوقا كانا يتعاونان عند استخدام مرقس، بحيث عندما يتوقف أحدهما عن اتباع ترتيب مرقس، يمكن للآخر أن يبدأ، وهو أمر غير منطقي. ومع ذلك، هذا متوقع إذا كان مرقس يحرر روايتي متى ولوقا، ويتناوب ببساطة بين ترتيب أحدهما والآخر. ^{[ 4 ]}

تُعدّ العديد من الحجج العامة المؤيدة لفرضية أسبقية إنجيل مرقس و/أو فرضية المصدرين بمثابة حجج ضد فرضية الإنجيلين. ورغم استحالة حصر جميع الحجج المؤيدة والمعارضة لهذه النظرية، إلا أن بعض الحجج البارزة هي كما يلي.

• إذا كان لوقا قد اطلع على النسخة النهائية من إنجيل متى (بدلاً من اعتماد كليهما بشكل مستقل على مصادر أخرى)، فلماذا توجد اختلافات جوهرية كثيرة بين لوقا ومتى في مسائل مثل نسب يسوع، وظروف ميلاده، والأحداث التي تلت القيامة؟ صحيح أن لوقا ومتى يشتركان في الكثير من النصوص غير الموجودة في إنجيل مرقس، إلا أن معظمها يقتصر على التعاليم والأمثال. إن بناء الأناجيل وفقًا لفرضية الإنجيلين يتطلب من لوقا إعادة كتابة أجزاء رئيسية من رواية متى، مع أن متى كان على الأرجح شاهد عيان عاش في القدس وكان محاطًا بشهود عيان آخرين، بينما لم يكن لوقا كذلك. لا تستلزم هذه الفرضية بالضرورة اعتماد لوقا على متى، بل اعتماد مرقس على لوقا ومتى. ويجادل كثير من المؤيدين بأن لوقا ومتى استندا إلى "نسخة أولية من متى". ^{[ 6 ]}
• «حجة الإغفال»: لماذا أغفل مرقس وبطرس أحداثًا عظيمة ومعجزية كولادة يسوع من عذراء، وخاصة ظهوره للرسل بعد قيامته؟ يشهد كل من متى ولوقا صراحةً أن يسوع ظهر للتلاميذ الأحد عشر، بمن فيهم بطرس، بعد قيامته، ويبدو من غير المعقول ألا يشهد بطرس على ذلك في خطاباته العلنية. ولماذا حُذفت موعظة الجبل تمامًا من إنجيلي مرقس ولوقا؟ ^{[ 9 ]}
• يستشهد المؤيدون ببساطة عدم الحاجة إلى تضمين تقليد مفقود غير معروف في المصدر Q. مع ذلك، فإن المصادر المفقودة ليست بالأمر النادر في العصور القديمة، إذ توجد آلاف الإشارات في الأعمال الباقية إلى كتب لم تُحفظ. حتى من الناحية اللاهوتية البحتة، توجد شهادات مباشرة على الأعمال المفقودة في الكتاب المقدس: فرسالة اللاودكية مذكورة في رسالة كولوسي ، ولكنها تُعتبر عمومًا مفقودة. وينص سفر المكابيين الثاني ، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية التي تُعتبر جزءًا من الكتاب المقدس في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية، صراحةً على أنه اختصار لعمل من خمسة مجلدات لجيسون القيرواني ، ولكن هذا العمل الأصلي مفقود. حتى لو أُخذت فرضية الإنجيلين بمعزل عن سياقها، فإنها تستشهد بأدلة آبائية مثل بابياس الذي اعتقد بوجود " إنجيل العبرانيين "، وهو مفقود الآن.
• يستشهد المؤيدون أيضًا بآباء الكنيسة الأوائل الذين أجمعوا على أولوية إنجيل متى. مع ذلك، اختلف آباء الكنيسة الأوائل فيما بينهم حول العديد من القضايا، وتبنوا مواقف مختلفة لا تحظى بقبول واسع اليوم. أقدم إشارة إلى الأناجيل القانونية الأربعة، والتي تُطلق عليها الأسماء المنسوبة إليها حاليًا، هي من كتاب إيريناوس " ضد الهرطقات" (المكتوب حوالي عام 185 ميلادي) وجزء موراتوري (المكتوب حوالي عام 170-200 ميلادي ) - أي بعد أكثر من قرن من وفاة يسوع. يوستينوس الشهيد ، الذي كتب قبل إيريناوس بثلاثين عامًا من نفس المكان (روما)، يقتبس من الأناجيل بشكل غير دقيق، لكنه لا يُنسبها إلى مؤلفيها الحاليين، مما يُشير إلى أن هذه النسب تمت في وقت ما بين عامي 150 و 180 ميلادي. إذا كانت روايات مرقس عن تدوين خطابات بطرس قد نشأت بالفعل من روما حوالي عام 60 ميلادي، فلماذا لم يُشر يوستينوس إلى مرقس أو بطرس؟ حتى لو أغفل يوستن ذكر ذلك مصادفةً، فإنه يبدو أن هناك فترة طويلة قبل أن تُدوَّن سلسلة من التقاليد الشفوية المتعلقة بالتأليف. ولذلك، يجادل المعارضون بأنه لا ينبغي افتراض أن آباء الكنيسة لديهم معرفة خاصة بحقيقة هذا الأمر. ^{[ 10 ]}
• على النقيض، إذا كان آباء الكنيسة الأوائل موثوقين، فلماذا لا نعتمد عليهم في ترتيبهم لأناجيل متى ومرقس ولوقا؟ تفترض فرضية الإنجيلين أحيانًا وجود تأخير في انتشار إنجيل لوقا لتفسير الترتيب التقليدي، لكن هذا التأخير لم يُذكر صراحةً في كتابات الكنيسة القديمة. ^{[ 11 ]} يردّ المؤيدون بأن كليمنت الإسكندري ويوسابيوس ( وغيرهما ممن أتوا بعدهما) اعتمدوا الترتيب متى - لوقا - مرقس، وادّعوا تلقّي تعاليمهم من "الشيوخ الذين عاشوا في الأيام الأولى". كما يستند بعض المؤيدين إلى أسباب لاهوتية أو تعليمية لتغيير الترتيب، بدلًا من التأخير. ^{[ 4 ]}

• فرضية فارير
• فرضية الوثائق الأربع
• تناغم الإنجيل

• موقع إلكتروني لفرضية الإنجيلين