Gospel of Marcion

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
Claire Clivaz has argued that Papyrus 69 is "a witness to a Marcionite edition of Luke's Gospel".[1]

The Gospel of Marcion, called by its adherents the Gospel of the Lord, or more commonly the Gospel (Evangelion), was a text used by the mid-2nd-century Christian teacher Marcion of Sinope to the exclusion of the other gospels. The majority of scholars agree that this gospel was a later revised version of the Gospel of Luke,[2] though several involved arguments for Marcion priority have been put forward in recent years.[3][4][5][6][7] Even if the Gospel is a later redaction, it is unclear whether Marcion produced it himself or simply discovered an earlier redaction developed by someone else.

There are debates as to whether several verses of Marcion's gospel are attested firsthand in a manuscript in Papyrus 69, a hypothesis proposed by Claire Clivaz and put into practice by Jason BeDuhn.[1][3] Thorough, meticulous, yet highly divergent reconstructions of much or all of the content of the Gospel of Marcion have been made by several scholars, including August Hahn (1832),[8]Theodor Zahn (1892), Adolf von Harnack (1921),[9] Kenji Tsutsui (1992), Jason BeDuhn (2013),[3] Dieter T. Roth (2015),[10]Matthias Klinghardt (2015/2020, 2021),[4] and Andrea Nicolotti (2019).[7]

Contents

تعتمد إعادة بناء نص إنجيل مرقيون بشكل دقيق على الاقتباسات غير المباشرة وإعادة الصياغة الواردة في كتابات مناهضة لمرقيون من قِبل مدافعين مسيحيين أرثوذكس ، ولا سيما ترتليان وإبيفانيوس وحوار أدامانتيوس . ومن بين هؤلاء الشهود الثانويين، يُسهم ترتليان بأكبر قدر من المواد والمراجع، يليه إبيفانيوس، ثم حوار أدامانتيوس. وقد قارن جميع هؤلاء المؤلفين إنجيل مرقيون بإنجيل لوقا، وأبرزوا حقيقة أنه أغفل أو عدّل بعض المقاطع. [ 11 ]

على غرار إنجيل مرقس ، افتقر إنجيل ماركيون إلى أي قصة ميلاد. كما غابت رواية لوقا عن معمودية يسوع. بدأ الإنجيل، بشكل عام، على النحو التالي:

في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر ، وكان بيلاطس البنطي حاكمًا على اليهودية ، نزل يسوع إلى كفرناحوم ، وهي مدينة في الجليل، وكان يعلّم في أيام السبت. [ 12 ] [ 13 ] (انظر لوقا 3: 1أ ، 4: 31 )

ومن بين المقاطع الأخرى في إنجيل لوقا التي لم تظهر في إنجيل ماركيون، أمثال السامري الصالح والابن الضال . [ 14 ] : 170

بينما بشر ماركيون بأن الإله الذي أرسل يسوع المسيح هو إله جديد تمامًا، غريب عن الإله الذي خلق العالم، [ 15 ] : 2 لم يُذكر هذا الرأي صراحةً في إنجيل ماركيون. [ 14 ] : 169 ومع ذلك، فإن إنجيل ماركيون أكثر قابلية للتفسير الماركيوني من إنجيل لوقا القانوني، لأنه يفتقر إلى العديد من المقاطع في إنجيل لوقا التي تربط يسوع صراحةً باليهودية، مثل روايات ميلاد يوحنا المعمدان ويسوع المتوازية في لوقا 1-2 .

ثلاث فرضيات حول إنجيلي مرقيون ولوقا

هناك ثلاث فرضيات رئيسية تتعلق بالعلاقة بين إنجيل ماركيون وإنجيل لوقا: [ 16 ]

1. إنجيل ماركيون مشتق من إنجيل لوقا من خلال عملية اختزال (الفرضية الآبائية).

2. يستمد لوقا من إنجيل ماركيون من خلال عملية التوسع ( فرضية شفغلر ).

3. إن إنجيل ماركيون ولوقا كلاهما تطوران مستقلان لإنجيل أولي مشترك ( فرضية سملر ).

الفرضية الآبائية

أكد آباء الكنيسة، من أوائل الأرثوذكس والأرثوذكس، أن ماركيون حرّف إنجيل لوقا ليوافق لاهوته الخاص ، وهو ما يُعرف بالماركيونية ، وقد أيّد هذا الرأي أيضًا باحثون معاصرون مثل بروس م. ميتزجر [ 17 ] ، وبارت د. إيرمان [ 18 ] ، وروث. وذكر الكاتب ترتليان، الذي عاش في أواخر القرن الثاني الميلادي ، أن ماركيون "حذف [من إنجيل لوقا] كل ما يتعارض مع وجهة نظره... ولكنه أبقى على ما يتفق معها". [ 19 ]

بحسب هذا الرأي، حذف ماركيون الفصلين الأولين من إنجيل لوقا المتعلقين بالميلاد ، وبدأ إنجيله في كفرناحوم مُدخلاً تعديلات على ما تبقى منه بما يتناسب مع مذهب ماركيون . ويُفسر أنصار هذه الفرضية الاختلافات في النصوص أدناه كدليل على أن ماركيون حرّف إنجيل لوقا لحذف الأنبياء العبرانيين ولتعزيز النظرة الثنائية للأرض باعتبارها شريرة.

مقاطع مماثلة في إنجيل لوقا وإنجيل مرقيون
لوقاإنجيل ماركيون
يا أيها الحمقى والبطيئون في الإيمان بكل ما قاله الأنبياء (24:25)يا أيها الحمقى قساة القلوب الذين تصدقون بكل ما قلت لكم (24:25)
فبدأوا يتهمونه قائلين: "وجدنا هذا الرجل يفسد أمتنا" (23:2).وبدأوا يتهمونه قائلين: "وجدنا هذا الرجل يحرف أمتنا [...] ويدمر الشريعة والأنبياء ". (23:2)
أشكرك يا أبي، رب السماء والأرض (10:21)أشكرك يا أبي السماوي... (10:21)

افترض اللاهوتي أدولف فون هارناك ، الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، متفقًا مع الرواية التقليدية التي تُصنّف ماركيون كمُراجعٍ للنصوص، أن ماركيون كان يعتقد بوجود إنجيل واحد صحيح فقط، وأن جميع الأناجيل الأخرى مُختلقة من قِبل عناصر مُوالية لليهود، مُصممة على دعم عبادة يهوه ؛ وأن الإنجيل الصحيح أُعطي مباشرةً إلى بولس الرسول من قِبل المسيح نفسه، ولكنه حُرِّف لاحقًا من قِبل نفس العناصر التي حرّفت أيضًا رسائل بولس . وبناءً على هذا الفهم، رأى ماركيون أن نسبة هذا الإنجيل إلى لوقا الإنجيلي مُختلقة، فبدأ ما اعتبره استعادةً للإنجيل الأصلي كما أُعطي لبولس. [ 20 ] كتب هارناك ما يلي:

لم يستعن في هذه المهمة بوحي إلهي، ولا بأي توجيه خاص، ولا بأي مساعدة روحية [...] ومن هذا يترتب مباشرة أنه في تنقيحاته للنص - وهذا ما يتم تجاهله عادةً - لم يكن بإمكانه ولا ادعى اليقين المطلق. [ 20 ]

فرضية سملر وفرضية شويجلر

رفض عدد كبير من الباحثين الرأي التقليدي القائل بأن إنجيل مرقيون هو تنقيح لإنجيل لوقا، وجادلوا بدلاً من ذلك بأنه يعكس نسخة مبكرة من إنجيل لوقا تم توسيعها لاحقًا لتصبح نسخته القانونية. [ 21 ] ويرى هؤلاء الباحثون نمطًا ثابتًا يسير في الاتجاه المعاكس، وهو أن إنجيل مرقيون يشهد عادةً على تقاليد نصية أبسط وأقدم من المحتوى المقابل في إنجيل لوقا القانوني، سواء على المستوى الجزئي أو الكلي. وتوضح الأمثلة التالية (التي شهد عليها جميعًا شهود يونانيون لإنجيل مرقيون) وجهة النظر هذه.

مقاطع مماثلة في إنجيل لوقا وإنجيل مرقيون
إنجيل لوقاإنجيل ماركيون
افرحوا في ذلك اليوم وابتهجوا، فإن أجركم عظيم في السماء ، فذلك ما فعله آباؤهم بالأنبياء. (6:23)لقد فعل آباؤكم ذلك بالأنبياء. (6:23) [ 4 ] : ​​1288
يا جيلاً فاسقاً منحرفاً ، إلى متى أبقى معكم وأتحملكم؟ (9:41)جيلٌ فاجر! إلى متى أحتملكم؟ (9:41) [ 4 ]
ذلك العبد الذي عرف ما يريده سيده ، ولم يستعد له ولم يفعل ما يريده ، فسيتعرض لضرب مبرح. (12:47)أما العبد الذي عرف ولم يعمل فسيجلد مرات عديدة (12:47) [ 22 ]

يدافع الباحثون الرافضون لفرضية الآباء عن إحدى الفرضيتين. يرى فريقٌ أن كلا الإنجيلين هما تنقيحان مستقلان لإنجيل " لوقا الأولي "، وأن نص ماركيون أقرب إلى إنجيل لوقا الأولي. يُعرف هذا الموقف بفرضية سملر نسبةً إلى صاحبها، يوهان سالومو سملر . وقد أيّد هذا الموقف باحثون مثل يوسياس إف سي لوفلر، [ 23 ] ويوهان إي سي شميدت، [ 24 ] وليونهارد بيرتولت، [ 25 ] ويوهان جوتفريد إيشهورن ، وجون نوكس، [ 15 ] : 110 وكارل راينهولد كوستلين، وجوزيف بي تايسون، [ 26 ] وجيسون بيدون . [ 21 ] [ 27 ] أما الفريق الآخر فيرى أن إنجيل لوقا هو تنقيح لاحق لإنجيل ماركيون، وقد نُقّح ووُسّع بشكلٍ كبير. يُطلق على هذا الموقف اسم فرضية شويجلر على اسم منشئها ألبرت شويجلر . [ 28 ] تم دعم هذا الموقف من قبل علماء مثل ألبريشت ريتشل ، [ 29 ] فرديناند كريستيان بور ، [ 30 ] بول لويس كوشو ، جورج أوري، جون تاونسند، ر. جوزيف هوفمان ، [ 31 ] ماتياس كلينجهارت ، [ 21 ] ماركوس فينزنت ، [ 32 ] [ 33 ] [ 34] ] وديفيد تروبيش . [ 35 ]

وقد تم تقديم العديد من الحجج المؤيدة لهذين الرأيين الأخيرين.

أولًا، توجد العديد من المقاطع في إعادة بناء إنجيل ماركيون (استنادًا إلى تعليقات منتقديه) التي تبدو متناقضة مع لاهوت ماركيون نفسه، وهو أمرٌ غير متوقع لو كان ماركيون ببساطة يحذف مقاطع من إنجيل لوقا لم يتفق معها. وقد قدّم كلٌّ من ماتياس كلينغهارت (عام ٢٠٠٨) [ ٣٦ ] وجيسون بيدون (عام ٢٠١٢) [ ٣٧ ] هذه الحجة بالتفصيل.

ثانيًا، يُروى أن ماركيون ادعى أن الإنجيل الذي استخدمه أصلي وأن إنجيل لوقا القانوني مُحرّف. [ 38 ] : 8 ولذلك فإن اتهامات التحريف متبادلة.

ثالثًا، قدّم كلٌّ من جون نوكس [ 15 ] وجوزيف تايسون [ 39 ] (كلاهما يستخدم طبعة هارناك)، ومؤخرًا دانيال أ. سميث [ 40 ] (باستخدام طبعة روث)، تحليلات إحصائية تُظهر أن التقاليد الفردية في إنجيل لوقا غائبة بشكل غير متناسب في إنجيل مرقيون، بينما التقاليد المزدوجة والثلاثية حاضرة بشكل غير متناسب. ويجادلون بأن هذه النتيجة منطقية إذا أضاف لوقا المُعتمد مواد جديدة إلى إنجيل مرقيون أو مصدره، ولكن من غير المرجح أن يكون مرقيون قد حذف مواد من إنجيل لوقا.

توجد اختلافات وتراكيب أكثر دقة لهذه الفرضيات. فعلى سبيل المثال، يتبع نوكس وتيسون فرضية سملر بشكل عام، لكنهما يتفقان مع فرضية الآباء بأن ماركيون حذف بعض المقاطع. ويتفق بيير أنجيلو غراماليا، في ترجمته النقدية لطبعة كلينغهارت، مع التوجه العام لفرضيتي سملر وشويغلر، لكنه جادل، استنادًا إلى أسس لغوية، بأن إنجيل ماركيون وإنجيل لوقا هما طبعتان متتاليتان لنفس المحرر. [ 6 ] ومثل العديد من علماء القرن التاسع عشر، وسّع نوكس وتيسون وفينزنت وكلينغهارت فرضية شويغلر لتشمل سفر أعمال الرسل القانوني ، بحجة أنه عمل مناهض لماركيون. [ 41 ] [ 5 ] [ 4 ]

تجادل جوديث ليو بأن ماركيون كان لديه اطلاع على عمل مشابه للغاية لإنجيل لوقا القانوني وقام بتحريره، على الرغم من أن هذا العمل الأقدم كان سيفتقر إلى بعض المقاطع. وعلى هذا النحو، فإن إنجيل لوقا الموجود حاليًا قد ظهر بعد إنجيل ماركيون. [ 42 ]

كنسخة من مارك

في عام ٢٠٠٨، اقترح ماتياس كلينغهارت أن إنجيل مرقيون مبني على إنجيل مرقس ، وأن إنجيل متى هو توسيع لإنجيل مرقس بالرجوع إلى إنجيل مرقيون، وأن إنجيل لوقا هو توسيع لإنجيل مرقيون بالرجوع إلى إنجيلي متى ومرقس. ويرى كلينغهارت أن هذا النموذج يفسر ببراعة التقليد المزدوج - أي المادة المشتركة بين متى ولوقا، ولكن ليس مرقس - دون اللجوء إلى وثائق افتراضية بحتة، مثل مصدر Q. [ ٣٨ ] : ٢١-٢٢، ٢٦. وفي كتابه الصادر عام ٢٠١٥، غيّر كلينغهارت رأيه مقارنةً بمقالته الصادرة عام ٢٠٠٨. ففي كتابه الصادر عام ٢٠١٥، يعتبر أن إنجيل مرقيون يسبق الأناجيل الأربعة (متى، مرقس، لوقا، ويوحنا) ويؤثر فيها . [ ٤٣ ]

باعتباره إنجيلًا ذا مصدرين

في كتابه الصادر عام ٢٠١٣، جادل بيدون بأن فهم إنجيل مرقيون باعتباره أول إنجيل ذي مصدرين، بالاعتماد على إنجيل مرقس وإنجيل Q، يحل العديد من مشاكل فرضية Q التقليدية، بما في ذلك مقدمته السردية والاختلافات الطفيفة. [ ٤٤ ] وفي تعليقه النقدي الصادر عام ٢٠١٧ على إعادة بناء كلينغهارت، قدم بيير أنجيلو غراماليا حجة مطولة مفادها أن إنجيل مرقيون هو إنجيل ذو مصدرين، يستخدم إنجيل مرقس وإنجيل Q، بينما يستند إنجيل لوقا القانوني جزئيًا إلى إنجيل مرقيون من خلال اقتباس ثانوي لمواد إنجيل Q. [ ٦ ] وتشير الأبحاث التي أُجريت عام ٢٠١٨ إلى أن إنجيل مرقيون ربما كان الإنجيل الأصلي ذو المصدرين القائم على إنجيل مرقس وإنجيل Q. [ ٤٥ ]

باعتباره الإنجيل الأول

فرضية ماركيون التي اقترحها كلينغهارت [ 46 ] [ 47 ] [ 4 ]

في كتابه الصادر عام ٢٠١٤ بعنوان "ماركيون وتأريخ الأناجيل الإزائية" ، يرى ماركوس فينزنت ، كما يرى كلينغهارت، أن إنجيل ماركيون يسبق الأناجيل الأربعة (متى، مرقس، لوقا، ويوحنا). ويعتقد أن إنجيل ماركيون قد أثّر في هذه الأناجيل. ويختلف فينزنت مع كل من بيدون وكلينغهارت في اعتقاده بأن ماركيون هو من كتب إنجيل ماركيون مباشرةً: فقد كُتب إنجيل ماركيون في البداية كمسودة غير مُعدّة للنشر، ثم نُسخت من الأناجيل الأربعة القانونية؛ وقد أغضب هذا التقليد ماركيون الذي رأى أن غرض نصه قد شُوّه، فدفعه ذلك إلى نشر إنجيله مع مقدمة ( النقيض ) وعشر رسائل من بولس. [ ٣٢ ] [ ٤٨ ] [ ٣٤ ]

تشير أولوية ماركيون أيضًا إلى نموذج لتأريخ متأخر لأناجيل العهد الجديد إلى القرن الثاني - وهي أطروحة تعود إلى ديفيد تروبيش ، الذي قدم في عام 1996 في أطروحته للتأهيل التي قُبلت في هايدلبرغ ، [ 49 ] تصورًا أو أطروحة عن تحرير نهائي مبكر وموحد لقانون العهد الجديد في القرن الثاني. [ 50 ]

الرسولي

إلى جانب الإنجيل، تضمنت قائمة ماركيون للرسائل الرسولية ( أبوستوليكون )، وهي قائمة بالرسائل المنسوبة إلى بولس . كان ماركيون أول من جمع الكتابات المختلفة المنسوبة إلى بولس، والتي كانت متداولة بشكل منفصل، في وثيقة واحدة. بالمقارنة مع القائمة الأرثوذكسية اللاحقة ، التي تحتوي على ثلاث عشرة رسالة بولسية ، لم تتضمن قائمة ماركيون سوى عشر رسائل ( رومية ، كورنثوس الأولى ، كورنثوس الثانية ، غلاطية ، كولوسي ، فيلبي ، تسالونيكي الأولى ، تسالونيكي الثانية ، فليمون، ولاودكية ، وهي نسخة معدلة من أفسس )؛ ولم تتضمن الرسائل الرعوية ( تيموثاوس الأولى ، تيموثاوس الثانية ، تيطس ) ولا رسالة العبرانيين (التي لم يُذكر كاتبها ولكن نُسبت لاحقًا إلى بولس). حُذفت بعض مقاطع الرسائل التي تعارضت مع لاهوت ماركيون (مثل نسب يسوع إلى داود أو الإشارات إلى العهد مع إبراهيم ). وقد دفع تعامل ماركيون مع الرسائل، واستبعاده لأجزاء يُرجّح أنها أصلية وموثوقة، بعض الباحثين إلى اعتبار إنجيله نتاجًا لتعديل مماثل لعمل سابق، ورفض أسبقية ماركيون . [ 51 ] [ 52 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 كليفاز، كلير (2005). "الملاك والعرق كقطرات الدم" (لوقا 22: 43-44): 69 و 13 ". مجلة هارفارد اللاهوتية . 98 (4): 419-440 . doi : 10.1017 /S0017816005001045 . ISSN 0017-8160 . 
  2. ↑ بيرنييه، جوناثان (2022). إعادة النظر في تواريخ العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4934-3467-1بحسب آباء أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث، قام ماركيون (الذي كان نشطًا في روما على الأرجح في أربعينيات القرن الثاني الميلادي) بتأليف نسخة من إنجيل لوقا خالية من المواد التي وجدها غير مقبولة عقائديًا. وقد اكتفت الدراسات النقدية في معظمها بتأكيد هذه الروايات الآبائية .
  3. 1 2 3 بيدون، جيسون ديفيد (2013). العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . سالم، أوريغون: دار بولبريدج للنشر. ISBN 978-1-59815-131-2.
  4. 1 2 3 4 5 6 كلينغهارت، ماتياس (2021). أقدم إنجيل وتكوين الأناجيل القانونية . أدوات ودراسات كتابية ( الطبعة الثانية). لوفين: بيترز. ISBN  978-90-429-4310-0. OCLC 1238089165 . مجلدان.
  5. 1 2 فينزنت، ماركوس (2014). ماركيون وتأريخ الأناجيل الإزائية . لوفين: بيترز. ISBN 978-90-429-3027-8. OCLC 870847884 . 
  6. 1 2 3 جراماجليا، بيير أنجيلو (27/09/2017). Marcione e il Vangelo (di Luca) : مواجهة مع ماتياس كلينجهارت [ مارسيون والإنجيل (لوقا): حوار مع ماتياس كلينجهارت ] (باللغة الإيطالية). ماتياس كلينجهارت ( الطبعة الأولى). تورينو: مطبعة جامعة أكاديميا. رقم ISBN   978-88-99982-37-9. OCLC 1264710161 . 
  7. 1 2 مرقيون سينوب (2019). جيانوتو، كلاوديو؛ نيكولوتي، أندريا (محرران). إل فانجيلو دي مارسيوني . تورينو: إينودي. رقم ISBN 978-88-06-23141-5. OCLC 1105616974 . 
  8. ^ ثيلو ، يوهان كارل (1832). الدستور الغذائي ملفق نوفي العهد . لايبزيج: إف سي جي فوجل.
  9. ^ فون هارناك، أدولف (1921). Marcion: das Evangelium vom fremden Gott, eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche [ مارسيون: إنجيل الإله الغريب: دراسة عن تاريخ تأسيس الكنيسة الكاثوليكية ] . Texte und Unter suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur ( الطبعة الأولى). لايبزيغ: جي سي هينريكس. 
  10. ↑ روث، ديتر ت. (2015-01-08). نص إنجيل مرقيون . أدوات ودراسات ووثائق العهد الجديد. المجلد 49. ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004282377 . ISBN  978-90-04-24520-4.
  11. ↑ روث، ديتر ت. (2015-01-08). "إبيفانيوس كمصدر" . نص إنجيل ماركيون . أدوات ودراسات ووثائق العهد الجديد. المجلد 49. ليدن: بريل. ص 270-346 . doi : 10.1163/9789004282377_007 . ISBN   978-90-04-24520-4.
  12. ^ ترتليان. ضد ماركيونيم . 4.7.1.
  13. ↑ إبيفانيوس. باناريون . 42.11.4.
  14. 1 2 بيدون، جيسون ديفيد . "ماركيون الجديد" (ملف PDF) . منتدى . 3 (خريف 2015): 163-179 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25-05-2019 . تم الاسترجاع بتاريخ 25-05-2019 .
  15. 1 2 3 نوكس، جون (1942). ماركيون والعهد الجديد: مقال في التاريخ المبكر للقانون . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-598-89060-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  16. ↑ بيدون، جيسون ديفيد (2013). "الإنجيل". العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . دار بولبريدج للنشر. ص 79. ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC 857141226 . 
  17. ↑ ميتزجر، بروس (1989) [1987]. "رابعًا: التأثيرات التي أثرت على تطور العهد الجديد". قانون العهد الجديد: أصوله وتطوراته وأهميته ( الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة كلارندون . ص 92-99 .  
  18. ↑ إيرمان، بارت ( 2003). المسيحية المفقودة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 108. ISBN  978-0-19-514183-2لم يساوره أدنى شك في أن ترتليان وإبيفانيوس وغيرهما من الشهود القدماء، الذين عرفوا جميعًا إنجيل لوقا نفسه الذي نعرفه اليوم وقبلوه، هو أن "الهرطقي" قد اختصر الإنجيل القانوني و"شوّهه". ومن جهة أخرى ، تشير كل الدلائل إلى أن المرقيونيين أنكروا هذه التهمة، واتهموا الكنائس الأكثر محافظة بتزييف الإنجيل الحقيقي الذي كانوا وحدهم يمتلكونه بنقائه. هذه الادعاءات هي ما كنا نتوقعه من المعسكرين المتنافسين، ولا يستحق أي منهما الكثير من الاهتمام.
  19. ^ ترتليان. ضد ماركيونيم . 4.6.2.
  20. 1 2 فون هارناك، أدولف (1990). ماركيون: إنجيل الإله الغريب . ترجمة ستيلي، جون إي.؛ بيرما، لايل دي. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة لابرينث. ISBN 978-0-939464-16-6.ترجمة فون هارناك، أدولف (1924). Marcion: das Evangelium vom fremden Gott, eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche [ مارسيون: إنجيل الإله الغريب: دراسة عن تاريخ تأسيس الكنيسة الكاثوليكية ] (بالألمانية) ( الطبعة الثانية). لايبزيغ: جي سي هينريكس. أُعيد نشرها بعنوان: فون هارناك، أدولف (2007). ماركيون: إنجيل الإله الغريب . ترجمة: ستيلي، جون إي.؛ بيرما، لايل دي. يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-55635-703-9.
  21. 1 2 3 بيدون، جيسون ديفيد (2013). "الإنجيل". العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . دار بولبريدج للنشر. الصفحات 78-79 ، 346-347 . ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC 857141226 . 
  22. ↑ بيدون، جيسون ديفيد (2013). العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . سالم، أوريغون: دار بولبريدج للنشر. ص 113. ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC 857141226 . 
  23. ^ لوفلر، يوسياس فريدريش كريستيان (1788). Marcionem Paulli epistolas et Lucae evangelium Adulterasse dubitatur [ من المشكوك فيه أن مرقيون غش رسائل بولس وإنجيل لوقا ] (باللاتينية). كريستيان لودفيج أبيتز.أعيد نشره باسم — (1794). "Marcionem Paulli epistolas et Lucae evangelium Adulterasse dubitatur" . التعليقات اللاهوتية (باللاتينية). 1 : 180 - 218.
  24. ^ شميدت، يوهان إرنست كريستيان (1796). "Ueber das ächte Evangelium des Lucas، eine Vermuthung". مجلة لفلسفة الأديان والتفسير والكيرشنجيشت . 5 : 468 - 520.
  25. ^ بيرتهولدت، ليونارد (1813). Historisch-kritische Einleitung in sämmtliche kanonische und apokryphische Schriften des alten und neuen Covenants [ مقدمة تاريخية نقدية لجميع الكتابات القانونية والملفقة للعهدين القديم والجديد ] (باللغة الألمانية). إرلانجن: يوهان جاكوب بالم.خمسة مجلدات.
  26. ↑ تايسون، جوزيف ب. (2006). ماركيون ولوقا - أعمال الرسل : صراع حاسم . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ISBN  1-57003-650-0. OCLC 67383634 . 
  27. ↑ بيدون، جيسون ديفيد (2013). "الإنجيل". العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . دار بولبريدج للنشر. ص 78-79 . ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC 857141226 . 
  28. ^ ألبرت شويجلر، Das nachapostolische Zeitalter in den Hauptmomenten seiner Entwicklung ، 2 المجلد. (توبنغن: فويس، 1846)
  29. ^ ريتشل، ألبريشت (1846). Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lucas: eine kritische Unter suchung [ إنجيل مرقيون وإنجيل لوقا الكنسي: دراسة نقدية ] (باللغة الألمانية). توبنغن: أوزياندر . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2024 .
  30. ^ باور، فرديناند كريستيان (1847). Kritische Unter suchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältnis zu einander, ihren Charakter und Ursprung [ دراسات نقدية للأناجيل القانونية وعلاقتها ببعضها البعض وشخصيتها وأصلها ] (باللغة الألمانية). توبنغن: لودفيغ فريدريش فويس.
  31. ↑ هوفمان، ر. جوزيف (1984). ماركيون، حول استعادة المسيحية: مقال عن تطور اللاهوت البولسي الراديكالي في القرن الثاني . دار سكولارز للنشر. ISBN 0-89130-638-2. OCLC 926802543 . 
  32. 1 2 فينزنت، ماركوس (2015). “إنجيل مرقيون وبدايات المسيحية المبكرة” . Annali di Storia dell'esegesi . 32 (1): 55– 87 – عبر Academia.edu.
  33. ↑ بيدون، جيسون ديفيد (2015). " ماركيون وتأريخ الأناجيل الإزائية ، بقلم ماركوس فينزنت". فيجيليا كريستياني . 69 (4): 452-457 . doi : 10.1163/15700720-12301234 . ISSN 1570-0720 . 
  34. 1 2 فينزنت، ماركوس (24 نوفمبر 2016). "أنا بصدد قراءة كتابك "ماركيون وتأريخ الأناجيل الإزائية"..." مدونة ماركوس فينزنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2020 .
  35. ^ تروبيش ، ديفيد (2018). "الإنجيل بحسب يوحنا في ضوء إنجيل مرقيون" . في هيلمان، يناير؛ كلينجهارت، ماتياس (محرران). Das Neue Covenant und sein Text im 2.Jahrhundert [ العهد الجديد ونصه في القرن الثاني ] . Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter (باللغة الألمانية). المجلد. 61. توبنغن: نار فرانكي أتيمبتو فيرلاغ. ص 171 – 172. ISBN   978-3-7720-8640-3.
  36. ↑ كلينغهارت، ماتياس (2008). " إنجيل مرقيون ومشكلة الأناجيل المتوافقة: اقتراح جديد". العهد الجديد . 50 (1): 1-27 . doi : 10.1163/156853608X257527 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 25442581. تعتمد الحجة الرئيسية ضد الرأي التقليدي القائل بأسبقية لوقا على [مرقيون] على عدم وجود تبعات لتنقيحه: يُفترض أن مرقيون كان لديه أسباب لاهوتية للتغييرات في إنجيله، مما يعني أنه اتبع مفهومًا تحريريًا. ومع ذلك، لا يمكن اكتشاف ذلك. على العكس من ذلك، تقدم جميع المصادر القديمة الرئيسية سردًا لنص مرقيون، لأنها تهدف تحديدًا إلى دحضه استنادًا إلى إنجيله . لذلك، يختتم ترتليان معالجته لماركيون قائلاً: "أنا آسف لك يا ماركيون: لقد ذهب عملك سدى. حتى في إنجيلك المسيح يسوع هو لي" ([Tert. Adv. Marc. ] 4.43.9).  
  37. ^ بيدون ، جايسون ديفيد (2012). “أسطورة مرقيون كمحرر: دليل إنجيل مرقيون ضد التنقيح المرقيوني المفترض” . Annali di Storia dell'esegesi . 29 (1): 21– 48. ISSN 1120-4001 . 
  38. 1 2 كلينغهارت، ماتياس (2008). "إنجيل مرقيون والمشكلة الإنجيلية: اقتراح جديد". العهد الجديد . 50 (1): 1-27 . doi : 10.1163/156853608X257527 . JSTOR 25442581 . 
  39. ↑ تايسون، جوزيف (2006). ماركيون ولوقا - أعمال الرسل: صراع حاسم . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 978-1570036507.
  40. ^ سميث ، دانيال أ. (3 ديسمبر 2018). "إنجيل مرقيون والإزائية: مقترحات ومشكلات" . في فيرهايدن، جوزيف؛ نيكلاس، توبياس. شروتر، ينس (محرران). الأناجيل وتقاليد الإنجيل في القرن الثاني: تجارب في الاستقبال . Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft. المجلد. 235. برلين: دي جرويتر. ص 129 – 174. دوى : 10.1515 / 9783110542349-008 . رقم ISBN   978-3-11-054081-9ISSN 0171-6441 . OCLC 1019604896 .​  
  41. ↑ بيدون، جيسون ديفيد (2013). "الإنجيل". العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . دار بولبريدج للنشر. ص 90-91 . ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC 857141226 . 
  42. ↑ ليو، جوديث (26 مارس 2015). ماركيون وصناعة الهرطقة: الله والكتاب المقدس في القرن الثاني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 209. ISBN  978-1107029040.
  43. ^ كلينجهارت ، ماتياس (25/03/2015). "Vom ältesten Evangelium zum kanonischen Vier-Evangelienbuch: Eine überlieferungsgeschichtliche Skizze" [ من أقدم الأناجيل إلى الكتب القانونية للأناجيل الأربعة: رسم تاريخي ] . Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien: الفرقة الأولى: Unter suchung [ أقدم إنجيل وتكوين الأناجيل القانونية: المجلد الأول: التحقيق ] (باللغة الألمانية). نار فرانكي أتيمبتو فيرلاغ. ص 190 – 231. ISBN  978-3-7720-5549-2ISSN 0939-5199​​ 
  44. ↑ بيدون، جيسون ديفيد (2013). "الإنجيل". العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . دار بولبريدج للنشر. الصفحات 93-96 . ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC 857141226 . 
  45. ↑ بيلبي، مارك ج. (5 أكتوبر 2018). "الإنجيل الديونيوسي الأول: طبقات المحاكاة والتحرير في إنجيلي لوقا ويوحنا". في: بيلبي، مارك ج.؛ كوشيناش، مايكل؛ فروليش، مارغريت (محررون). النماذج اليونانية الكلاسيكية للأناجيل وأعمال الرسل: دراسات في نقد المحاكاة . دراسات كليرمونت في العهد الجديد وأصول المسيحية. كليرمونت، كاليفورنيا: مطبعة كليرمونت. ص 49-68 . ISBN  978-1-946230-18-8.
  46. ^ كلينجهارت ، ماتياس (25/03/2015). "Vom ältesten Evangelium zum kanonischen Vier-Evangelienbuch: Eine überlieferungsgeschichtliche Skizze" [ من أقدم الأناجيل إلى الكتب القانونية للأناجيل الأربعة: رسم تاريخي ] . Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien: الفرقة الأولى: Unter suchung [ أقدم إنجيل وتكوين الأناجيل القانونية: المجلد الأول: التحقيق ] (باللغة الألمانية). توبنغن: دار نار فرانك أتيمبتو. ص. 193. ردمك  978-3-7720-8549-9ISSN 0939-5199​​ 
  47. ^ كلينجهارت ، ماتياس (14 ديسمبر 2020). "Vom ältesten Evangelium zum kanonischen Vier-Evangelienbuch: Eine überlieferungsgeschichtliche Skizze" [ من أقدم الأناجيل إلى الكتب القانونية للأناجيل الأربعة: رسم تاريخي ] . Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien: الفرقة الأولى: Unter suchung [ أقدم إنجيل وتكوين الأناجيل القانونية: المجلد الأول: التحقيق ] . Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter (باللغة الألمانية) ( الطبعة الثانية). توبنغن: دار نار فرانك أتيمبتو. ص. 210. ردمك   978-3-7720-8742-4.
  48. ↑ بيدون، جيسون ديفيد (16 سبتمبر 2015). " ماركيون وتأريخ الأناجيل الإزائية ، بقلم ماركوس فينزنت" . مجلة فيجيليا كريستياني . 69 (4): 452-457 . doi : 10.1163/15700720-12301234 . ISSN 1570-0720 . 
  49. ^ تروبيش ، ديفيد (1996). Die Endredaktion des Neuen Covenants : eine Unter suchung zur Entstehung der christlichen Bibel (في المانيا). فرايبورغ، سويسرا: Universitätsverlag. رقم ISBN  3-7278-1075-0. OCLC 35782011 . 
  50. ^ هيلمان ، يناير. كلينجهاردت، ماتياس (2018). "Eine Einführung" [ مقدمة ] (PDF) . في هيلمان، يناير؛ كلينجهارت، ماتياس (محرران). Das Neue Covenant und sein Text im 2.Jahrhundert [ العهد الجديد ونصه في القرن الثاني ] . Texte and Arbeiten zum Neutestamentlichen Zeitalter. المجلد. 61. توبنجن: نار فرانكي أتيمبتو فيرلاغ. ص. 9. رقم ISBN   978-3-7720-8640-3. Die Ausgangsthese einer Edition des Newen Covenants im 2. Jh. ليس جديدا. لقد حصلت على David Trobisch zurück، الذي أمضى 20 عامًا في العمل على هذه المعدات، لأن 27 Einzelschriften des NT ليس في einem längeren، مجهولون Sammlungs- und Ausscheidungsprozess zu einer literarischen (und theologischen) Einheit zusammengewachsen sind. 1 هذه الوحدة هي الجزء الأكبر من منتج واحد وتاريخي في منتصف 2. Jh. zu verortenden Edition. كانت هذه الطبعة تحمل سابقًا عنوان "العهد الجديد" (η῾ καινη` διαθη´ κη)، وكانت في الأصل الجزء الثاني من الكتاب المقدس المسيحي، وبالتالي تم تصميمها بالنظر إلى "العهد القديم". [إن الفرضية الأولية لإصدار طبعة من العهد الجديد في القرن الثاني ليست جديدة. فهي تعود إلى ديفيد تروبيش، الذي كان قد توصل قبل عشرين عامًا إلى أن كتابات العهد الجديد السبعة والعشرين لم تتشكل في وحدة أدبية (ولاهوتية) واحدة من خلال عملية جمع وحذف طويلة ومجهولة المصدر. بل إن هذه الوحدة هي نتاج طبعة فريدة يمكن تحديد موقعها تاريخيًا في منتصف القرن الثاني.] كانت هذه الطبعة تحمل بالفعل عنوان "العهد الجديد" (η῾ καινη` διαθη´ κη) وقد تم تصورها منذ البداية على أنها الجزء الثاني من الكتاب المقدس المسيحي، أي مع وضع "العهد القديم" في الاعتبار.
  51. ↑ "إلهان ماركيون والتزوير باسم بولس" .
  52. ↑ "ماركيون والماركيونيون" .

للمزيد من القراءة