الأناجيل الإزائية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة
تم سرد تهدئة العاصفة في كل من الأناجيل الإزائية الثلاثة، ولكن ليس في إنجيل يوحنا .

تُعرف أناجيل متى ومرقس ولوقا بالأناجيل الإزائية لاحتوائها على العديد من القصص نفسها، غالبًا بتسلسل متشابه وبصياغة متقاربة أو متطابقة أحيانًا. وهي تختلف عن إنجيل يوحنا ، الذي يختلف محتواه اختلافًا كبيرًا. مصطلح " إزائي " ( باللاتينية : synopticus ؛ باليونانية : συνοπτικός ، بالحروف اللاتينية : synoptikós ) مشتق من الكلمة اليونانية σύνοψις ، synopsis ، أي "(أ) رؤية كل شيء معًا، ملخص". [ 1 ] ويُقصد بالمعنى الحديث للكلمة في اللغة الإنجليزية "تقديم سرد للأحداث من وجهة نظر واحدة أو من منظور عام واحد". [ 1 ] وبهذا المعنى يُطلق على الأناجيل الإزائية. 

يُعزى هذا التشابه القوي بين الأناجيل الثلاثة في المحتوى والترتيب واللغة المحددة على نطاق واسع إلى الترابط الأدبي، [ 2 ] على الرغم من أن دور التناقل الشفهي وحفظ المصادر قد تم استكشافه أيضًا من قبل الباحثين. [ 3 ] [ 4 ] تركز الدراسات التي بدأت حوالي عام 2020 على شرح العلاقة بين الأناجيل من حيث ممارسات التأليف القديمة والمقارنات مع مؤرخي السير القدماء الآخرين. [ 5 ] [ 6 ] تُعد مسألة الطبيعة الدقيقة لهذه العلاقة موضوع نقاش مستمر، ولم يتم التوصل إلى حل نهائي حتى الآن. [ 7 ] يرجح الرأي السائد أسبقية إنجيل مرقس ، حيث استخدم كل من متى ولوقا إنجيل مرقس مباشرةً كمصدر، ويذهب كذلك إلى أن متى ولوقا استندا أيضًا إلى وثيقة افتراضية إضافية تُسمى Q ، [ 8 ] على الرغم من أن الفرضيات البديلة التي تفترض استخدام لوقا لإنجيل متى مباشرةً أو العكس دون Q تزداد شعبيةً بين الباحثين. [ 9 ] [ 10 ]

بناء

السمات المشتركة

تُظهر الرسوم البيانية الدائرية المتصلة لكل إنجيل أن أكثر من ثلاثة أرباع محتوى إنجيل مرقس موجود في كل من إنجيلي متى ولوقا، وأن 97% من محتوى إنجيل مرقس موجود في واحد على الأقل من الأناجيل الإزائية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، يشترك إنجيلا متى (24%) ولوقا (23%) في مواد غير موجودة في إنجيل مرقس.
النص المشترك بين الأناجيل المتوافقة، كما قاسه أ.م. أونوريه [ 11 ]

بشكل عام، تتشابه الأناجيل الإزائية مع إنجيل يوحنا: فجميعها مكتوبة باليونانية الكوينية ، وتتشابه في طولها، وأُنجزت في أقل من قرن بعد وفاة يسوع. كما أنها تختلف عن المصادر غير القانونية، مثل إنجيل توما ، في انتمائها إلى نوع أدبي قديم هو السيرة الذاتية ، [ 12 ] [ 13 ] إذ لا تقتصر على جمع تعاليم يسوع فحسب، بل تسرد بطريقة منظمة أصوله ورسالته وآلامه ومعجزاته وقيامته. وتُعد أنماط التشابه والاختلاف الموجودة في الأناجيل نموذجية للسير الذاتية القديمة التي تتناول شخصيات حقيقية وتاريخًا. [ 14 ] ويقدم أ.م. أونوريه تصنيفًا إحصائيًا لعدد الكلمات في التقاليد المفردة والمزدوجة والثلاثية. [ 11 ] ووفقًا لروبرت هـ. شتاين، "97.2% من الكلمات في إنجيل مرقس لها نظير في إنجيل متى، و88.4% لها نظير في إنجيل لوقا". [ 15 ]

مع ذلك، تختلف الأناجيل الإزائية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا من حيث المحتوى والصياغة، لكنها تشترك فيما بينها في الكثير من القواسم المشتركة. فعلى الرغم من أن كل إنجيل يتضمن بعض المواد الفريدة، فإن غالبية إنجيل مرقس ونحو نصف إنجيلي متى ولوقا تتطابق في المحتوى، وبنفس الترتيب تقريبًا، وغالبًا ما تكون متطابقة حرفيًا. وتُعرف هذه المواد المشتركة بالتقليد الثلاثي .

التقاليد الثلاثية

يتضمن التقليد الثلاثي، وهو المادة التي تشملها الأناجيل الإزائية الثلاثة، العديد من القصص والتعاليم:

تميل مقاطع الإنجيل الثلاثي إلى الترتيب نفسه تقريبًا في الأناجيل الثلاثة. وهذا يختلف عن المادة الموجودة في إنجيلين فقط، والتي تتسم بترتيب أكثر تنوعًا. [ 16 ] [ 17 ]

إن تصنيف النصوص ضمن التقاليد الثلاثية (أو حتى التقاليد الثنائية) ليس دائمًا قاطعًا، بل يعتمد على درجة التشابه المطلوبة. يروي متى ومرقس لعنة شجرة التين ، [ 18 ] [ 19 ] وهي حادثة واحدة، على الرغم من وجود اختلافات جوهرية في الصياغة والمضمون. أما في إنجيل لوقا، فإن مثل شجرة التين العاقر الوحيد [ 20 ] يرد في موضع مختلف من السرد. يرى البعض أن لوقا قد اقتبس بشكل موسع عنصرًا من التقاليد الثلاثية، بينما يعتبره آخرون مقطعًا مستقلًا.

مثال

المسيح يطهر أبرصاً بريشة جان ماري ميلشيور دوز، 1864

ومن الأمثلة التوضيحية للنصوص الثلاثة المتوازية شفاء الأبرص : [ 21 ]

متى 8: 2-3مرقس 1: 40-42لوقا 5: 12-13
Καὶ ἰδοὺ,

أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار · أفضل ما في الأمر ، أفضل ما في الأمر بالتأكيد. καὶ ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἥψατο ὐτοῦ ἐτοῦ έγ ων· Θέлω، καθαρίσθητι· καὶ εὐθ έως ἐκαθαρίσθη αὐτοῦ ἡ έπρα .

هذا هو ما تبحث عنه

أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل , شكرا جزيلا. καὶ ὶ σπὶχνισθεὶς ἐκτείνας τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἥψατο καὶ έγ ει αὐτῷ· Θέлω, καθαρίσθητι · καὶ εὐθ ὺς ἀπῆῆἸεν ἀπ᾿ αὐτοῦ ἡ έπρα , καὶ ἐκαθαρίσθη.

Καὶ ἰδοὺ,

أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه في الحقيقة · Κύριε, ἐὰν θένασς δύνασαί με καθαρίσαι. καὶ ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἥψατο ὐτοῦ ἐτοῦ έγ ων· Θέлω، καθαρίσθητι· καὶ εὐθ έως ἡ έπρα ἀπῆἸεν ἀπ᾿ αὐτοῦ .

وها هو ذا،

جاء إليه رجلٌ أبرص وسجد له قائلاً: يا رب، إن شئتَ فأنا قادرٌ على أن أُشفى. فمدّ يده ولمسه قائلاً : أريد ذلك، فشفى. وفي الحال شُفي من برصه .

ونادى عليه،

فجاء إليه رجلٌ أبرص ، وركع وقال له : إن شئتَ، فأنا أستطيع أن أُشفى. فرقّ قلبه ، ومدّ يده ولمسه وقال له : أريد ذلك، فلتشفى. وفي الحال زال عنه البرص ، وشُفي.

وها هو ذا،

كان هناك رجل مصاب بالبرص . فلما رأى يسوع، سجد له وسأله قائلاً: يا رب، إن شئت فأنا أستطيع أن أُشفى. فمدّ يسوع يده ولمسه قائلاً : أريد ذلك، فشفى. وفي الحال زال عنه البرص .

أكثر من نصف الصياغة في هذا المقطع متطابقة. كل إنجيل يتضمن كلمات غير موجودة في الإنجيلين الآخرين، ويحذف كلمات موجودة في الإنجيلين الآخرين.

العلاقة بمارك

مرقس يكتب إنجيله ، من مخطوطة أرمنية من العصور الوسطى

يشكل التقليد الثلاثي نفسه إنجيلًا كاملاً يشبه إلى حد كبير أقصر الأناجيل، وهو إنجيل مرقس. [ 16 ]

يُضيف مرقس، على عكس متى ولوقا، القليل إلى التراث الثلاثي. فالحكايات المنفردة بمرقس نادرة، ولا سيما معجزتا الشفاء اللتان استخدمتا اللعاب [ 22 ] وقصة الهارب العاري . [ 23 ] أما إضافات مرقس ضمن التراث الثلاثي فتميل إلى أن تكون شروحًا تفصيلية (مثل: "دُحرج الحجر لأنه كان كبيرًا جدًا " [ 24 ] ) أو تعابير آرامية (مثل: " طليثا قومي ! " [ 25 ] ). كما أن الحكايات التي يشترك فيها مرقس مع لوقا فقط قليلة أيضًا: طرد الأرواح الشريرة في كفرناحوم [ 26 ] والرحيل منها، [ 27 ] وقصة طارد الأرواح الشريرة الغريب ، [ 28 ] وقصة فلس الأرملة . [ 29 ] وهناك عدد أكبر، وإن كان لا يزال قليلًا، يشترك فيه مع متى فقط، وأبرزها ما يُسمى "الحذف الكبير" [ 30 ] من إنجيل لوقا في مرقس 6: 45-8: 26 .

يعتبر معظم الباحثين هذه الملاحظات دليلاً قوياً على العلاقة الأدبية بين الأناجيل الإزائية ومكانة إنجيل مرقس الخاصة في هذه العلاقة، [ 31 ] مع أن بعض الباحثين يقترحون علاقة شفهية بحتة أو اعتمادًا متبادلًا يُركز على الذاكرة والتقاليد في التراث بدلاً من مجرد النسخ. [ 3 ] [ 4 ] [ 32 ] تمثل الأناجيل تقليدًا مسيحيًا، وقد غُلفت بروايات شفهية وعروض أدائية خلال السنوات الأولى للمسيحية، بدلاً من كونها تنقيحات أو ردودًا أدبية متبادلة. [ 33 ] الفرضية التي يُفضلها معظم الخبراء هي أسبقية مرقس ، حيث كُتب إنجيل مرقس أولاً، واستخدم كل من متى ولوقا إنجيل مرقس، مُدمجين الكثير منه، مع بعض التعديلات، في أناجيلهم. يُشيد آلان كيرك بمتى على وجه الخصوص لـ"كفاءته في الحفظ" و"تقديره الكبير واهتمامه الدقيق بكل من إنجيل مرقس ومصدر Q"، مما يجعل الادعاءات بأن العملين الأخيرين يختلفان اختلافًا كبيرًا من حيث اللاهوت أو الموثوقية التاريخية موضع شك. [ 34 ] [ 35 ] من الفرضيات البديلة الرئيسية فرضية مرقس الخلفية ، حيث تم تشكيل إنجيل مرقس بشكل أساسي من خلال استخلاص ما كان مشتركًا بين متى ولوقا. [ 36 ]

تقليد مزدوج

موعظة يوحنا المعمدان في إنجيلي متى ولوقا، مع توضيح الاختلافات باللون الأسود. [ 37 ] يتفق النصان هنا حرفيًا، باستثناء واحد، في أكثر من ستين كلمة. لا يوجد نظير لإنجيل مرقس.

مجموعة واسعة من النصوص - حوالي مئتي آية، أو ما يقارب نصف طول التراث الثلاثي - هي المقاطع المشتركة بين متى ولوقا، ولكنها غائبة في مرقس. يُطلق على هذا التراث اسم التراث المزدوج . [ 38 ] تهيمن الأمثال والأقوال الأخرى على التراث المزدوج، ولكنه يتضمن أيضًا عناصر سردية: [ 39 ]

على عكس مواد التقاليد الثلاثية، تختلف بنية مواد التقاليد الثنائية في الإنجيلين. فعلى سبيل المثال، تُقابل موعظة متى المطولة على الجبل موعظة لوقا الأقصر على السهل ، مع توزيع بقية محتواها في إنجيل لوقا. وهذا يتوافق مع النمط العام الذي يجمع فيه متى الأقوال في فقرات طويلة، بينما يفعل لوقا العكس، إذ يدمجها مع السرد. [ 40 ]

إلى جانب التقليد المزدوج الأصلي، يتفق متى ولوقا غالبًا مع مرقس ضمن التقليد الثلاثي بدرجات متفاوتة، أحيانًا بإضافة عدة آيات، وأحيانًا أخرى باختلاف كلمة واحدة. تُسمى هذه الاختلافات بالاتفاقات الكبرى والصغرى (مع العلم أن التمييز بينهما غير دقيق [ 41 ] [ 42 ] ). ومن الأمثلة على ذلك رواية الآلام، حيث يقول مرقس ببساطة: "تنبأ!" [ 43 ] ، بينما يضيف كل من متى ولوقا: "من ضربك؟" [ 44 ] [ 45 ]

يُعدّ أصل الرواية المزدوجة، بما فيها من اتفاقات رئيسية وثانوية، جانبًا أساسيًا من مشكلة الأناجيل المتوافقة. أبسط الفرضيات هي أن لوقا اعتمد على إنجيل متى أو العكس. لكن العديد من الخبراء، لأسباب مختلفة، يؤكدون أن لا متى ولا لوقا استخدما إنجيل الآخر. إذا كان هذا صحيحًا، فلا بدّ أنهما استقيا من مصدر مشترك، يختلف عن إنجيل مرقس، وفّر مادة الرواية المزدوجة وتداخل مع محتوى مرقس في مواضع الاتفاقات الرئيسية. يُطلق على هذه الوثيقة الافتراضية اسم Q ، اختصارًا للكلمة الألمانية Quelle ، والتي تعني "مصدر". [ 46 ]

إنجيل متى الخاص وإنجيل لوقا الخاص

يحتوي إنجيلا متى ولوقا على كمية كبيرة من المواد غير الموجودة في أي إنجيل آخر. [ 47 ] تُسمى هذه المواد أحيانًا "إنجيل متى الخاص" أو "م" و"إنجيل لوقا الخاص" أو " ل" .

يحتوي كل من إنجيل متى الخاص وإنجيل لوقا الخاص على روايات افتتاحية مميزة عن طفولة الطفل وخاتمات ما بعد القيامة (مع استكمال لوقا للقصة في سفر أعمال الرسل الثاني ). وفيما بينهما، يتضمن إنجيل متى الخاص في الغالب أمثالاً، بينما يتضمن إنجيل لوقا الخاص أمثالاً وقصص شفاء.

تتميز إنجيل لوقا الخاص باحتوائه على تركيز أكبر من المصطلحات السامية مقارنة بأي مادة إنجيلية أخرى. [ 48 ]

يقدم لوقا بعض المؤشرات حول كيفية تأليفه لإنجيله في مقدمته: [ 49 ] [ 50 ]

بما أن كثيرين قد شرعوا في تدوين سرد منظم للأحداث التي تحققت بيننا، كما نُقلت إلينا من أولئك الذين كانوا منذ البداية شهود عيان وخدام الكلمة، فقد قررت أنا أيضًا، بعد التحقق من كل شيء بعناية منذ البداية، أن أكتب لك سردًا منظمًا، أيها ثيوفيلوس العظيم ، حتى تعرف الحقيقة بشأن الأمور التي تم تعليمك بها. [ 51 ]

مشاكل شاملة

تتشابه نصوص الأناجيل الإزائية الثلاثة تشابهاً كبيراً في الصياغة والترتيب، سواء في الاقتباسات أو في السرد. ويعزو معظم الباحثين هذا التشابه إلى الاعتماد على المصادر : فالتوافق بين الأناجيل الإزائية يعود إلى استناد أحدها إلى نص إنجيل آخر، أو إلى مصدر مكتوب استقى منه إنجيل آخر أيضاً. [ 52 ] وتميل الدراسات الحديثة إلى تفسير العلاقة بين الأناجيل من منظور الممارسات التأليفية القديمة والمقارنات مع مؤرخي السير القدماء الآخرين، بدلاً من التركيز التقليدي على الجوانب اللاهوتية. [ 53 ] [ 6 ]

الجدل

تتمحور المشكلة الشاملة حول عدة نقاط خلافية مترابطة:

  • الأولوية: أي إنجيل كُتب أولاً؟ (إذا استند نص ما إلى نص آخر، فلا بد أن يكون المصدر قد كُتب أولاً).
  • الاعتماد المتتابع: هل استمد كل إنجيل من الأناجيل المتوافقة من كل إنجيل سابق له؟ (وإن لم يكن كذلك، فإن الاتفاقات المتكررة بين الإنجيلين المستقلين ضد الإنجيل الثالث يجب أن تنشأ من مصدر آخر).
  • المصادر المكتوبة المفقودة: هل استندت أي من الأناجيل إلى وثيقة سابقة لم يتم حفظها (على سبيل المثال، "Q" المفترضة ، أو من طبعات سابقة لأناجيل أخرى)؟
  • المصادر الشفوية: إلى أي مدى استند كل مبشر أو كاتب متعاون [ 54 ] إلى المعرفة الشخصية أو روايات شهود العيان أو الطقوس الدينية أو التقاليد الشفوية الأخرى لإنتاج رواية مكتوبة أصلية؟
  • الترجمة: تحدث يسوع وغيره ممن ورد ذكرهم في الأناجيل باللغة الآرامية في المقام الأول ، لكن الأناجيل نفسها، في أقدم صورها المتاحة، كُتبت جميعها باليونانية الكوينية. من قام بالترجمات، وفي أي مرحلة؟
  • التحرير: كيف ولماذا قام أولئك الذين وضعوا الأناجيل في شكلها النهائي بتوسيع مصادرهم أو اختصارها أو تغييرها أو إعادة ترتيبها؟

تحاول بعض النظريات شرح العلاقة بين الأناجيل الإزائية وإنجيل يوحنا ؛ والأناجيل غير القانونية مثل توما وبطرس وإيغرتون ؛ وكتاب الديداخي ؛ والوثائق المفقودة مثل الأناجيل اليهودية المسيحية وإنجيل ماركيون .

تاريخ

صفحة من كتاب "ملخص الأناجيل" لغريسباخ ، والتي تعرض نصوص الأناجيل الإزائية مرتبة في أعمدة.

تُنسب المصادر القديمة، بالإجماع تقريبًا، الأناجيل الإزائية إلى الرسول متى ، ومرقس ، ولوقا ، ومن هنا جاءت أسماؤها القانونية. [ 55 ] إلا أن المؤلفين القدماء لم يتفقوا على ترتيب كتابة الأناجيل. فعلى سبيل المثال، رأى إكليمندس الإسكندري أن متى كتب أولًا، ولوقا ثانيًا، ومرقس ثالثًا؛ [ 56 ] بينما جادل أوريجانوس بأن متى كتب أولًا، ومرقس ثانيًا، ولوقا ثالثًا؛ [ 57 ] ويذكر ترتليان أن يوحنا ومتى نُشرا أولًا، وأن مرقس ولوقا نُشرا لاحقًا؛ [ 58 ] [ 59 ] ويسبق إيريناوس كل هؤلاء، ويرتب "قصة الأعمدة الأربعة" الشهيرة وفقًا ليوحنا، ولوقا، ومتى، ومرقس. [ 60 ]

يُقدّم أوغسطينوس أسقف هيبو، في بداية القرن الخامس، الأناجيل على أنها مُؤلَّفة وفقًا لترتيبها القانوني (متى، مرقس، لوقا، يوحنا)، حيث قام كل إنجيلي بالبناء على عمل أسلافه وتكميله بعناية - وهي الفرضية الأوغسطينية (متى - مرقس). [ 61 ]

نادرًا ما طُعن في هذا الرأي (عند النظر في أي نموذج للتبعية) حتى أواخر القرن الثامن عشر، عندما نشر يوهان ياكوب غريسباخ في عام 1776 ملخصًا للأناجيل الإزائية. وبدلًا من التوفيق بينها، عرض نصوصها جنبًا إلى جنب، مُظهرًا أوجه التشابه والاختلاف. لاحظ غريسباخ المكانة الخاصة لإنجيل مرقس في الملخص، فافترض أسبقية مرقس، وطرح (كما فعل هنري أوين قبل بضع سنوات [ 62 ] ) فرضية الإنجيلين (متى ولوقا).

في القرن التاسع عشر، وظّف الباحثون أدوات النقد الأدبي بجدية لدراسة مشكلة الأناجيل المتوافقة، لا سيما في الدراسات الألمانية. تمحورت الدراسات المبكرة حول إنجيل أولي افتراضي ( الإنجيل الأصلي )، ربما باللغة الآرامية ، يُفترض أنه أساس الأناجيل المتوافقة. ومن هذا المنطلق، برز إجماع على أن إنجيل مرقس نفسه هو المصدر الرئيسي للإنجيلين الآخرين - أي أسبقية مرقس .

في نظريةٍ اقترحها كريستيان هيرمان فايسه لأول مرة عام ١٨٣٨، فُسِّرَ التقليد المزدوج من قِبَل متى ولوقا بشكلٍ مستقل باستخدام مصدرين - ومن هنا جاءت نظرية المصدرين (مرقس-Q) - والتي استكملت إنجيل مرقس بمصدرٍ افتراضي آخر يتألف في معظمه من أقوال. نُظِر إلى هذا المصدر الإضافي في البداية على أنه الأقوال التي نطق بها بابياس ، ولذلك سُمِّيَ "Λ" [ حاشية ٢ ] ، ولكن فيما بعد أصبح يُعرف بشكلٍ عام باسم "Q" ، من الكلمة الألمانية Quelle ، التي تعني مصدر . [ ٦٣ ] حظيت نظرية المصدرين هذه في نهاية المطاف بقبولٍ واسع، ونادرًا ما طُعِنَ فيها حتى أواخر القرن العشرين؛ إذ اعتبر معظم الباحثين هذه العقيدة الجديدة أمرًا مُسلَّمًا به، ووجَّهوا جهودهم نحو المصدر Q نفسه، ولا يزال هذا هو الحال حتى اليوم.هذا هو الحال إلى حد كبير.

تُعرف هذه النظرية أيضًا بصورة أكثر تفصيلًا وضعها بورنيت هيلمان ستريتر عام ١٩٢٤، حيث افترضت وجود مصدرين مكتوبين هما "م" و "ل" (اختصارًا لـ"إنجيل متى الخاص" و"إنجيل لوقا الخاص" على التوالي) - ومن هنا نشأت فرضية الوثائق الأربع المؤثرة . يُجسد هذا المثال الفكر السائد في ذلك الوقت، والذي اعتبر الأناجيل القانونية نتاجًا متأخرًا، يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي، وقد قام بتأليفها مُحررون غير مُتمرسين قاموا بنسخ ولصق نصوص من سلسلة من المصادر المكتوبة، والتي بدورها استُمدت من التقاليد الشفوية والفلكلور الذي تطور في مختلف المجتمعات. [ ٦٤ ]

في العقود الأخيرة، باتت نقاط ضعف نظرية المصدرين أكثر وضوحًا، وتجدد النقاش حولها. وقد جادل كثيرون بشكل مستقل بأن لوقا قد استعان بإنجيل متى في بعض جوانبه. بل ذهب باحثون بريطانيون إلى أبعد من ذلك، فاستغنوا تمامًا عن المصدر Q، ونسبوا التقليد المزدوج إلى استخدام لوقا المباشر لإنجيل متى - وهي فرضية فارر لعام 1955 - التي تحظى بشعبية متزايدة في الأوساط الأكاديمية اليوم. [ 65 ] [ 66 ] وقد شكّل صعود فرضية ماثاو اللاحقة، التي تستغني عن المصدر Q ولكنها تنسب التقليد المزدوج إلى استخدام متى المباشر لإنجيل لوقا، أحد أبرز اتجاهات الدراسات الإنجيلية خلال العقد الثاني من الألفية، ودخلت هذه النظرية التيار الرئيسي في البحث العلمي. [ 67 ] وفي الوقت نفسه، عادت فرضية أوغسطين أيضًا إلى الظهور، لا سيما في الأوساط الأكاديمية الأمريكية. كما اجتذبت فرضية مدرسة القدس مؤيدين جددًا، وكذلك فرضية الاستقلال ، التي تنفي العلاقات الوثائقية تمامًا.

وعلّق وينام على هذا الانهيار في الإجماع قائلاً: "وجدت نفسي في ندوة المشكلات الإنجيلية التابعة لجمعية دراسات العهد الجديد، والتي كان أعضاؤها على خلاف حول كل جانب من جوانب الموضوع. وعندما تم حل هذه المجموعة الدولية في عام 1982، اضطروا للأسف إلى الاعتراف بأنهم بعد اثني عشر عامًا من العمل لم يتوصلوا إلى رأي مشترك بشأن أي قضية." [ 68 ]

في الآونة الأخيرة، طبّق أندريس أباكوكس منهجًا إحصائيًا للسلاسل الزمنية على النصوص اليونانية لتحديد الاحتمالية النسبية لهذه المقترحات. وقد أظهرت النماذج التي لا تتضمن Q توافقًا معقولًا. كان إنجيلا متى ولوقا يعتمدان إحصائيًا على اقتباساتهما من إنجيل مرقس. يشير هذا إلى أن أحدهما على الأقل كان مطلعًا على عمل الآخر. كان إنجيل لوقا هو الأناجيل الإزائية الأرجح أن يكون الأخير، بينما كان إنجيل مرقس هو الأقل احتمالًا. مع أن هذا يُضعف اقتراح غريسباخ ويُرجّح اقتراح فارر، إلا أنه لا يدّعي استبعاد أيٍّ من المقترحات. [ 69 ]

الاستنتاجات

لم يُعثر بعد على حل نهائي لمشكلة الأناجيل المتوافقة. ولا تزال فرضية المصدرين ، التي سادت طوال القرن العشرين، تحظى بتأييد معظم علماء العهد الجديد؛ إلا أنها تعرضت لهجوم كبير في السنوات الأخيرة من قبل عدد من علماء الكتاب المقدس، الذين حاولوا إعادة إحياء فرضية أوغسطين [ 70 ] ، وفرضية غريسباخ [ 71 ] ، وفرضية فارير [ 72 ] .

على وجه الخصوص، تعرض وجود مصدر Q لانتقادات حادة في العقدين الأولين من القرن الحادي والعشرين: فقد أشار باحثون مثل مارك غوداكر وبرانت بيتر إلى عدم العثور على أي مخطوطة لمصدر Q، كما لم يرد ذكره في كتابات آباء الكنيسة (أو أي كتابات قديمة أخرى). [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] وقد دفع هذا إي. بي. ساندرز ومارغريت ديفيز إلى كتابة أن فرضية المصدرين، رغم أنها لا تزال سائدة، "هي الأقل إرضاءً" [ 76 ] ، كما دفع الأب جوزيف فيتزمير اليسوعي إلى القول بأن مشكلة الأناجيل المتوافقة "غير قابلة للحل عمليًا". [ 77 ]

النظريات

طُرحت تقريبًا كل نظرية ممكنة كحل للمشكلة الشاملة. [ 78 ] ومن أبرز هذه النظريات:

النظريات الإثنوغرافية البارزة
أولويةالنظرية [ 79 ]رسم بيانيملحوظات
أولوية ماركانمصدران (مارك - كيو)النظرية الأكثر قبولاً على نطاق واسع. استخدم متى ولوقا بشكل مستقل المصدر Q ، الذي يُعتقد أنه وثيقة يونانية تحتوي على أقوال وروايات.
فارير (مرقس - متى)يُفسر التقليد المزدوج بالكامل من خلال استخدام لوقا لإنجيل متى.
ثلاثة مصادر (مرقس - كيو/متى)مزيج من منهج المصدرين ومنهج فارير. قد يقتصر حرف Q على الأقوال، وقد يكون باللغة الآرامية ، وقد يكون أيضًا مصدرًا لإنجيل مرقس.
ويلك (مرقس - لوقا)يُفسر استخدام متى لإنجيل لوقا بشكل كامل التقليد المزدوج.
أربعة مصادر (مارك - كيو/إم/إل)استخدم كل من متى ولوقا حرف Q. استخدم متى حرف M فقط ، واستخدم لوقا حرف L فقط .
أولوية متىإنجيلان (غريسباخ) (متى - لوقا)لقد جمع مرقس في المقام الأول ما يشترك فيه متى ولوقا (الرواية اللاحقة لمرقس).
الأوغسطينيون (متى - مرقس)الرأي الأقدم المعروف، والذي لا يزال البعض يتبناه، هو أن مكانة إنجيل مرقس الخاصة لا تكمن في أسبقيته ولا في تأخره، بل في كونه الإنجيل الوسيط بين الإنجيلين الإزائيين الآخرين. ويستند الترتيب القانوني للإنجيل على هذا الرأي الذي تم تبنيه (عند وضع الصيغة النهائية لقانون العهد الجديد).
أولوية لوكان مدرسة القدس (لوقا - كيو)استُخدمت في كل إنجيل مختارات يونانية ( أ )، مترجمة حرفيًا من أصل عبري. كما استقى لوقا من إنجيل سابق مفقود، وهو إعادة بناء ( ر ) لحياة يسوع، يوفق بين المختارات وعمل سردي آخر. أما متى فلم يستخدم لوقا مباشرةً.
أولوية ماركيونأولوية إنجيل مرقيوناستخدمت جميع الأناجيل إنجيل ماركيون بشكل مباشر كمصدر لها، وتأثرت به بشكل كبير.
آخرون أو لا أحدمصادر متعددةاستند كل إنجيل إلى مزيج مختلف من الوثائق السابقة الافتراضية.
الإنجيل الأوليتستمد كل الأناجيل، كل أو بعض، مادتها من إنجيل أولي مشترك ( الإنجيل الأصلي )، ربما باللغة العبرية أو الآرامية .
Q+/بابياس (مرقس–Q/متى)استمدت كل وثيقة من كل وثيقة سابقة لها، بما في ذلك Logoi (Q+) و Papias ' Exposition .
استقلالكل إنجيل هو تأليف مستقل وأصلي قائم على التاريخ الشفوي.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُشتق كلتا الكلمتين اليونانيتين، synoptikos و synopsis ، من σύν syn ( حرف جر )، بمعنى "معًا، مع"، وكلمات ذات صلة اشتقاقية تتعلق بالبصر والرؤية والمظهر، أي ὀπτικός optikos ( صفة ؛ قارن بالإنجليزية optic )، بمعنى "متعلق بالبصر أو من أجله"، و ὄψις opsis ( اسم )، بمعنى "المظهر، البصر، الرؤية، المنظر". [ 1 ]
  2. ↑ الشكل الكبير للحرف اليوناني لامدا λ، المقابل لـ l ، المستخدم هنا لاختصار logia ( اليونانية : λόγια ).

مراجع

  1. 1 2 "موجز" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (  الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.( يتطلب اشتراكاً أو عضوية في مؤسسة مشاركة .) هاربر، دوغلاس. "موجز" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .هاربر، دوغلاس. "ملخص" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .هاربر، دوغلاس. "بصري" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .σύν , ὄπτός , ὀπτικός , ὄψις , συνοπτικός , σύνοψις .ليدل، هنري جورج؛سكوت، روبرت؛ معجم يوناني إنجليزي فيمشروع بيرسيوس.
  2. ↑ جوداكر ، مارك (2001). المشكلة الشاملة: طريق عبر المتاهة . إيه آند سي بلاك. ص 16. ISBN  0567080560.
  3. 1 2 ديريكو، ترافيس (2018). التقاليد الشفوية والاتفاق اللفظي المتزامن: تقييم الأدلة التجريبية على الاعتماد الأدبي . منشورات بيكويك، وهي علامة تجارية تابعة لدار نشر ويبف وستوك. الصفحات 368-369 . ISBN  978-1620320907.
  4. 1 2 كيرك، آلان (2019). Q في إنجيل متى: الوسائط القديمة، والذاكرة، والنقل الكتابي المبكر لتقليد يسوع . تي آند تي كلارك. ص 148-183 . ISBN  978-0567686541.
  5. ↑ باركر، جيمس (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 355-356 . ISBN  978-1108437707.
  6. 1 2 كينر 2019 ، ص. 261.
  7. ↑ جوداكر (2001) ، ص 32.
  8. ^ جودكر (2001) ، ص. 20-21.
  9. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 80. ردمك  9780802868923.
  10. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ص 5. ISBN  9789042950344.
  11. 1 2 أونوريه، أ.م (1968). “دراسة إحصائية للمشكلة السينوبتيكية”. العهد الجديد . 10 (2/3): 95-147 . دوى : 10.2307/1560364 . جستور 1560364 . 
  12. ↑ باكهام، ريتشارد ( 2006). يسوع وشهود العيان: الأناجيل كشهادة عيان . ص 220. ISBN  0802831621.
  13. ↑ بيركنز، فيم (2009). مقدمة إلى الأناجيل الإزائية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 2-11 . ISBN  978-0802865533.
  14. ↑ كينر، كريغ (2019). السيرة المسيحية: الذاكرة والتاريخ وموثوقية الأناجيل . إيردمانز. ص 261. ISBN  978-0802876751.
  15. ↑ شتاين، روبرت هـ. (1 يونيو 2001). دراسة الأناجيل الإزائية: الأصل والتفسير . مجموعة بيكر للنشر. ص 50-52 . ISBN  978-0-8010-2258-6.
  16. 1 2 جوداكر (2001) ، ص. 38.
  17. ↑ نيفيل، ديفيد (2002). إنجيل مرقس - سابق أم لاحق؟: إعادة تقييم لظاهرة النظام . دار نشر A&C Black. رقم ISBN  1841272655.
  18. ↑ متى ٢١: ١٨-٢٢
  19. ↑ مرقس 11: 12-24
  20. ↑ لوقا 13: 6-9
  21. ↑ سميث، بن سي. (2009). "شفاء الأبرص" . موقع TextExcavation . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2013 .
  22. ↑ مرقس 7: 33-36؛ 8: 22-26
  23. ↑ مرقس 14: 51-52
  24. ↑ مرقس 16:4
  25. ↑ مرقس 5:41
  26. ^ مرقس 1: 23-28 ، لوقا 4: 33-37
  27. ^ مرقس 1: 35–38 ، لوقا 4: 42–43
  28. ^ مرقس 9: 38-41 ، لوقا 9: ​​49-50
  29. ^ مرقس 12: 41-44 ، لوقا 21: 1-4
  30. ↑ شتاين، روبرت هـ. (1992). لوقا: شرح تفسيري ولاهوتي للكتاب المقدس . دار نشر بي آند إتش. ص 29-30 . ISBN  0805401245.
  31. ↑ كلوبنبورغ، جون س. (2000). التنقيب عن Q: تاريخ وسياق إنجيل الأقوال . دار فورتريس للنشر. الصفحات 20-28 . ISBN  1451411553.
  32. ↑ رودريغيز، رافائيل (2017). "متى كمؤدٍّ، وتاجر، وكاتب". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 15 ( 2-3 ): 192-212 . doi : 10.1163/17455197-01502003 .
  33. ↑ رودريغيز، رافائيل (2010). هيكلة الذاكرة المسيحية المبكرة: يسوع في التقاليد والأداء والنص . تي آند تي كلارك. ص 5. ISBN  978-0567264206.
  34. ↑ كيرك، آلان (2019). Q في إنجيل متى: الوسائط القديمة، والذاكرة، والنقل الكتابي المبكر لتقليد يسوع . تي آند تي كلارك. ص 298-306 . ISBN  978-0567686541.
  35. ↑ رودريغيز، رافائيل (2017). "متى كمؤدٍّ، وتاجر، وكاتب". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 15 ( 2-3 ): 203. doi : 10.1163/17455197-01502003 .
  36. ↑ جوداكر (2001) ، ص 81.
  37. ↑ متى 3: 7-10 ولوقا 3: 7-9 . النص مأخوذ من نسخة سكريڤنر للعهد الجديد لعام 1894.
  38. ^ جودكر (2001) ، ص 39 وما يليها.
  39. ^ جودكر (2001) ، ص 40-41، 151-52.
  40. ^ جودكر (2001) ، ص 124-26.
  41. ^ جودكر (2001) ، ص 148-51.
  42. ↑ جوداكر، مارك (14 نوفمبر 2007). "تداخلات مارك-كيو 4: العودة إلى الاستمرارية" . مدونة NT . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2013 .
  43. ↑ مرقس 14:65
  44. ↑ متى 26:68 ، لوقا 22:64
  45. ^ جودكر (2001) ، ص 145–46.
  46. ↑ جوداكر (2001) ، ص 108.
  47. ↑ ليس، أو. جيسي (1965). فهم العهد الجديد . تفسير كامبريدج للكتاب المقدس. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 78-79 . ISBN  9780521092814.
  48. ↑ إدواردز، جيمس ر. (2009). الإنجيل العبري وتطور التقليد الإنجيلي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 141-148 . ISBN  978-0802862341.
  49. ^ باوكهام (2006) ، ص 65-66.
  50. ↑ ألكسندر، لوفيداي (2005). مقدمة إنجيل لوقا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521018811.
  51. ↑ لوقا 1: 1-4 (NRSV)
  52. ↑ جوداكر، مارك (2013). "مشكلة الأناجيل المتوافقة" . في: ماكنزي، ستيفن ل. (محرر). موسوعة أكسفورد لتفسير الكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199832262.
  53. ↑ باركر، جيمس (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 355-356 . ISBN  978-1108437707.
  54. ↑ قارن: واتس، جون (1860). من هم كتّاب العهد الجديد؟: "الأدلة" التي ثبت عدم موثوقيتها فيما يتعلق بزمن ومؤلفي الأناجيل المختلفة . لندن: جورج أبينغتون. ص 9. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2020. يقول هينيل ، في كتابه "أصل المسيحية": "كتب شخص ما بعد متى الإنجيل اليوناني الذي وصل إلينا، متضمنًا جزءًا من الإنجيل العبري، ومن هنا سُمّي إنجيل متى، وفي القرن الثاني، أصبح يُعتبر من أعمال الرسول". 
  55. ↑ هينجل، مارتن (2000). الأناجيل الأربعة وإنجيل يسوع المسيح الواحد: دراسة في جمع وأصل الأناجيل القانونية . بلومزبري أكاديميك. ص 34-115 . ISBN  1563383004.
  56. ↑ يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، الكتاب السادس، الفصل الرابع عشر، الفقرات من 6 إلى 10
  57. ↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب السادس، الفصل الخامس والعشرون، الفقرات من 3 إلى 6
  58. ↑ ترتليان، ضد ماركيون ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس
  59. ↑ بيتر، برانت (2016). قضية يسوع: الأدلة الكتابية والتاريخية على المسيح . مجموعة كراون للنشر . ص 95-96 . ISBN  978-0770435493.
  60. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات ، الكتاب الثالث، الفصل الحادي عشر، الفقرة الثامنة
  61. ↑ دونغان، ديفيد ل. (1999). تاريخ مشكلة الأناجيل المتوافقة: القانون، والنص، والتأليف، وتفسير الأناجيل . دابلداي. ص 112-144 . ISBN  0385471920.
  62. ↑ أوين، هنري (1764). ملاحظات على الأناجيل الأربعة، تهدف أساسًا إلى تحديد وقت نشرها، وتوضيح شكل وأسلوب تأليفها . لندن: تي. باين . تاريخ الاسترجاع : 13 أكتوبر 2018 .
  63. ↑ لورمان، ديتر (1995). "سؤال: أقوال يسوع أم لوجيا؟". في بايبر، رونالد ألين (محرر). الإنجيل وراء الأناجيل: دراسات حديثة حول سؤال كيو . بريل. ص 97-102 . ISBN  9004097376.
  64. ^ جودكر (2001) ، ص 160–161.
  65. ↑ فارير، أ.م. (1955). "حول الاستغناء عن Q". في ناينهام، د.إ. (محرر). دراسات في الأناجيل: مقالات في ذكرى ر.هـ. لايتفوت . أكسفورد: بلاكويل. ص 55-88 . تاريخ الاسترجاع 13-10-2018 . سيتضح أن التاريخ الأدبي للأناجيل أبسط مما كنا نتصور. سيُنظر إلى إنجيل متى على أنه نسخة موسعة من إنجيل مرقس، مبنية على عقد من الوعظ المنتظم، وتتضمن مواد شفهية، لكنها لا تفترض أي مصدر أدبي آخر غير مرقس نفسه. وسيُلاحظ أن إنجيل لوقا يفترض وجود إنجيلي متى ومرقس، وأن إنجيل يوحنا يفترض وجود الأناجيل الثلاثة الأخرى. يُمكن العثور على التاريخ الأدبي الكامل لتقليد الأناجيل القانونية في القانون الرباعي نفسه، باستثناء ما ورد في العهد القديم والأسفار المنحولة وباقي كتابات العهد الجديد. [...] بمجرد التخلص من المصدر Q، نتخلص من سلسلة من الأوهام المجهولة، ونصبح أحرارًا في ترك القديس متى يكتب كما يُلهمه. 
  66. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. رقم ISBN 9780802868923.
  67. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ISBN 9789042950344.
  68. ↑ وينهام، جون (1992). إعادة تأريخ متى ومرقس ولوقا . مطبعة إنترفرسيتي. ص. 21. ISBN  0830817603.
  69. ↑ أباكوكس، أندريس (2014). المشكلة الشاملة والإحصاء ( الطبعة الأولى). تشابمان آند هول/سي آر سي. رقم ISBN  978-1466572010.
  70. ↑ وينهام، جون (1992). إعادة تأريخ أناجيل متى ومرقس ولوقا: هجوم جديد على مشكلة الأناجيل المتوافقة . دار نشر ويبف آند ستوك . رقم ISBN 978-1725276642.
  71. ↑ بلاك، ديفيد آلان (2010). لماذا أربعة أناجيل؟ منشورات إنرجيون. رقم ISBN 978-1631992506.
  72. ↑ بوارييه، جون سي؛ بيترسون، جيفري (2015). أولوية ماركان بدون Q: استكشافات في فرضية فارير . دار بلومزبري للنشر . ISBN 978-0567367563.
  73. ↑ جوداكر، مارك (2002). الحجة ضد Q: دراسات في أولوية مرقس والمشكلة التزامنية . A&C Black . ISBN 978-1563383342.
  74. ↑ جوداكر، مارك س.؛ بيرين، نيكولاس (2004). التساؤل حول السؤال: نقد متعدد الأبعاد . دار نشر إنترفرسيتي . رقم ISBN 978-0281056132.
  75. ↑ بيتر، برانت (2016). قضية يسوع: الأدلة الكتابية والتاريخية على المسيح . دار نشر كراون . ص 97. ISBN  978-0770435493.
  76. ↑ ساندرز، إي بي؛ ديفيز، مارغريت (1989). دراسة الأناجيل الإزائية . دار نشر إس سي إم . ص 117. ISBN  978-0334023425.
  77. ↑ باتريك، ديفيد ج. (1970). يسوع وأمل الإنسان . بيتسبرغ : معهد بيتسبرغ اللاهوتي . ص 132. 
  78. ↑ كارلسون (سبتمبر 2004). "مشكلة شاملة" . Hypotyposeis.org . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2004.يسرد كارلسون أكثر من عشرين من أهمها، مع الاستشهادات بالأدبيات.
  79. على الرغم من شيوع بعض الأسماء المنسوبة إلى أسماء أشخاص، وبعض الأسماء البنيوية العشوائية ، في الأدبيات، إلا أن كارلسون وسميثيدعوان إلى تسمية بنيوية منهجية، وقد قدّما هذه الأسماء أيضًا. ويُستثنى من ذلك فرضية أسبقية إنجيل ماركيون، التي لا تُعدّ جزءًا من تسمياتهما.