مصدر Q

الموسوعة الحرة

تقترح " فرضية المصدرين " أن إنجيلي متى ولوقا كُتبا بشكل مستقل، حيث استُخدم في كل منهما إنجيل مرقس ووثيقة افتراضية ثانية تُسمى "Q" كمصدر. وقد اعتُبرت "Q" التفسير الأرجح للمادة المشتركة (معظمها أقوال) الموجودة في إنجيلي متى ولوقا، ولكنها غير موجودة في إنجيل مرقس . أما المادة من مصدرين آخرين - المصدر "M" والمصدر "L" - فيُمثلان هنا باللونين الأخضر والأزرق المخضر على التوالي في إنجيلي متى ولوقا.

مصدر Q (يُسمى أيضًا إنجيل الأقوال ، أو إنجيل Q ، أو وثيقة/وثائق Q ، أو Q ؛ من الألمانية : Quelle ، وتعني "مصدر") هو مجموعة مكتوبة مفترضة تتألف أساسًا من أقوال يسوع ( λόγια ، logia ). يُعد Q جزءًا من المادة المشتركة الموجودة في إنجيلي متى ولوقا ، ولكنه غير موجود في إنجيل مرقس . ووفقًا لهذه الفرضية، فقد استُمدت هذه المادة من التقاليد الإنجيلية الشفوية للكنيسة الأولى . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

طُرحت فرضية المصدر Q بحلول عام 1900 إلى جانب فرضية أسبقية مرقس . [ 4 ] وقد افترض بعض الباحثين أن Q في الواقع عبارة عن مصادر متعددة، بعضها مكتوب وبعضها شفوي. [ 5 ] وحاول آخرون تحديد المراحل التي كُتبت فيها Q. [ 6 ] وعلى الرغم من أن فرضية المصدرين تحظى بتأييد واسع، إلا أن وجود Q أصبح موضع شك متزايد من قِبل نظريات بديلة مثل فرضية فارر وفرضية ماثيان للأسبقية . [ 7 ] [ 8 ] [ 6 ]

تاريخ

لعدة قرون، اتبع علماء الكتاب المقدس فرضية أوغسطين : أن إنجيل متى هو أول ما كُتب، وأن مرقس استعان به في كتابة إنجيله، وأن لوقا اتبع كلاً من متى ومرقس في كتابته ( يختلف إنجيل يوحنا اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل الثلاثة الأخرى، والتي تُسمى الأناجيل الإزائية نظرًا لتشابهها ). تكهن علماء العهد الجديد في القرن التاسع عشر، الذين رفضوا أسبقية متى لصالح أسبقية مرقس ، بأن مؤلفي متى ولوقا استقوا المادة المشتركة مع إنجيل مرقس من إنجيل مرقس نفسه. ومع ذلك، يشترك متى ولوقا أيضًا في أجزاء كبيرة من النص غير موجودة في مرقس. واقترحوا أن أيًا من الإنجيلين لم يستند إلى الآخر، بل إلى مصدر مشترك ثانٍ يُسمى Q. [ أ ] [ 9 ] إلى جانب أسبقية مرقس ، تم افتراض وجود Q بحلول عام 1900، وحظي بهيمنة في الدراسات الإزائية منذ تأسيس مشروع Q الدولي عام 1983 وحتى وقت قريب. انتهى جزء كبير من هذا الجدل مع كتاب مارك غوداكر " قضية ضد Q" ، وأصبح العديد من الباحثين اليوم يشككون في Q بدلاً من الدفاع عنها. [ 10 ] [ 11 ] وقد صاغ بي إتش ستريتر رأيًا مقبولًا على نطاق واسع حول Q: أنه كُتب باليونانية الكوينية ؛ وأن معظم محتوياته تظهر في إنجيل متى، أو إنجيل لوقا، أو كليهما؛ وأن إنجيل لوقا يحافظ على الترتيب الأصلي للنص بشكل أفضل من إنجيل متى. في فرضية المصدرين ، وفرضية المصادر الثلاثة ، وفرضية Q+/بابياس ، استخدم كل من متى ولوقا إنجيل مرقس وQ كمصادر. وقد افترض بعض الباحثين أن Q في الواقع عبارة عن مصادر متعددة، بعضها مكتوب وبعضها شفوي. [ 12 ] وحاول آخرون تحديد المراحل التي تم فيها تأليف Q. [ 13 ]

على الرغم من تأييد فرضية المصدرين على نطاق واسع، إلا أن وجود المصدر Q بات موضع شك متزايد من قِبل نظريات بديلة مثل نظرية فارر ونظرية ماثيو للأثر اللاحق . [ 7 ] [ 8 ] [ 6 ] كانت مجموعة من أقوال الرب ذات قيمة كبيرة للمسيحيين الأوائل، لكن شخصيات مثل جيروم ، الذي كان لديه إمكانية الوصول إلى مكتبة قيصرية الضخمة ، لم تذكر مثل هذه الوثيقة. [ 14 ] ربما اعتُبر نسخ المصدر Q غير ضروري، نظرًا لحفظ محتوياته في الأناجيل القانونية. في الواقع، ربما فضّل المسيحيون نسخ إنجيلي متى ولوقا، "حيث أُعيدت صياغة أقوال يسوع من المصدر Q لتجنب سوء الفهم، ولملاءمة ظروفهم وفهمهم لما قصده يسوع حقًا". [ 15 ]

يُعتبر هربرت مارش، في نظر البعض، أول من افترض وجود مصدر "سردي" ومصدر "أقوال"، مع أنه ضمّن في الأخير أمثالاً خاصة بإنجيل متى وأخرى خاصة بإنجيل لوقا. [ 16 ] في كتابه الصادر عام 1801 بعنوان "رسالة في أصل وتكوين الأناجيل القانونية الثلاثة الأولى" ، استخدم الحرف العبري ألف ( א ) للدلالة على المصدر السردي، والحرف بيت ( ב ) للدلالة على مصدر الأقوال. [ 17 ]

كان الألماني فريدريش شلايرماخر، عام 1832، أول من طرح فرضية "الأقوال". فسر شلايرماخر عبارة غامضة للكاتب المسيحي المبكر بابياس الهيرابوليسي ، الذي عاش بين عامي 95 و109 ميلاديًا تقريبًا ("جمع متى أقوال الرب (لوجيا) بأسلوب عبري ، وترجمها كلٌّ حسب استطاعته") [ 18 ] كدليل على وجود مصدر منفصل. وبدلًا من التفسير التقليدي القائل بأن بابياس كان يشير إلى كتابة متى بالعبرية، اقترح شلايرماخر أن بابياس كان في الواقع يشير إلى مجموعة أقوال للرسول متى، استُخدمت لاحقًا، مع عناصر سردية، من قِبل "متى" آخر ومن قِبل الإنجيليين الآخرين . [ 19 ]

في عام 1838، قام عالم ألماني آخر، هو كريستيان هيرمان فايسه ، بأخذ اقتراح شلايرماخر بشأن مصدر الأقوال ودمجه مع فكرة أسبقية مرقس ليصوغ ما يُعرف الآن بفرضية المصدرين، حيث استخدم كل من متى ولوقا إنجيل مرقس ومصدر الأقوال. وقد أيّد هاينريش يوليوس هولتزمان هذا النهج في دراسة مؤثرة لمشكلة الأناجيل المتوافقة عام 1863، ومنذ ذلك الحين، هيمنت فرضية المصدرين على النقاش.

في ذلك الوقت، كان يُطلق على المصدر الثاني عادةً اسم "لوجيا " أو " لوجينكويل " ( مصدر لوجيا )، نسبةً إلى قول بابياس، وقد منحه هولتزمان الرمز لامدا (Λ). مع ذلك، ومع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، بدأت الشكوك تتزايد حول مدى ملاءمة ربط وجوده برواية بابياس، فاعتُمد الرمز Q (الذي ابتكره يوهانس فايس للدلالة على Quelle ، أي "المصدر") بدلاً من ذلك، وذلك للحفاظ على الحياد بشأن صلة بابياس بمجموعة الأقوال.

تفترض هذه الفرضية ذات المصدرين أن متى استقى من كلٍّ من مرقس ومصدر Q. ويرى معظم الباحثين أن مصدر Q يفسر ما يشترك فيه متى ولوقا - أحيانًا بنفس الكلمات تمامًا - ولكنه غائب في إنجيل مرقس. ومن الأمثلة على ذلك تجارب الشيطان الثلاث ليسوع ، والتطويبات، والصلاة الربانية، والعديد من الأقوال الفردية. [ 20 ]

في كتابه "الأناجيل الأربعة: دراسة في الأصول" (1924)، جادل بيرنيت هيلمان ستريتر بأن مصدرًا افتراضيًا ثالثًا، يُشار إليه بالحرف M ، يكمن وراء المادة الموجودة في إنجيل متى والتي لا يوجد لها نظير في إنجيلي مرقس ولوقا، وأن بعض المواد الموجودة فقط في إنجيل لوقا ربما تكون قد أتت من مصدر L غير معروف أيضًا . [ 21 ] تفترض هذه الفرضية أن إنجيلي متى ولوقا يستندان إلى أربعة مصادر على الأقل، وهي إنجيل مرقس وثلاثة نصوص مفقودة: Q و M وL.

خلال ما تبقى من القرن العشرين، واجهت فرضية ستريتر تحدياتٍ وتعديلاتٍ عديدة. فعلى سبيل المثال، في كتابه الصادر عام ١٩٥٣ بعنوان " الإنجيل قبل مرقس" ، افترض بيرسون باركر وجود نسخة مبكرة من إنجيل متى (النسخة الآرامية "م" أو ما قبل متى) كمصدرٍ أساسي. [ ٢٢ ] جادل باركر بأنه لا يمكن فصل مادة "م" التي ذكرها ستريتر عن المادة الموجودة في إنجيل متى الموازية لإنجيل مرقس. [ ٢٣ ] [ ٢٤ ]

في أوائل القرن العشرين، أُجريت أكثر من اثنتي عشرة محاولة لإعادة بناء المصدر Q. إلا أنها اختلفت اختلافًا كبيرًا لدرجة أنه لم تكن أي آية من إنجيل متى موجودة في جميع محاولات إعادة البناء. ونتيجة لذلك، تراجع الاهتمام بالمصدر Q، وأُهمل الموضوع لعقود طويلة.

بعد اكتشاف إنجيل توما في مكتبة نجع حمادي ، اقترحت ندوة يسوع أن يكون هذا الإنجيل المنحول هو مصدر Q، لكن العديد من العلماء يرفضون هذه الفرضية، إذ يرجحون أن إنجيل توما والكتب المنحولة المشابهة له تعود إلى النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. [ 25 ] كما طُرح أيضاً أن مصدر Q وإنجيل توما يشتركان في مصدر آخر أقدم، يُعرف باسم مصدر الأقوال الشائعة .

تعبير

جادلت التكهنات التحريرية، ولا سيما في أعمال جون إس. كلوبنبورغ التي حلل فيها بعض الظواهر الأدبية والموضوعية، بأن كتاب "كيو" قد كُتب على ثلاث مراحل. ففي رأي كلوبنبورغ، كانت المرحلة الأولى من تحريره عبارة عن مجموعة من الأقوال الحكيمة التي تتناول قضايا مثل الفقر والتلمذة. ثم، كما يفترض، تم توسيع هذه المجموعة لتشمل طبقة من الأقوال التي تحمل أحكامًا موجهة ضد "هذا الجيل". أما المرحلة الأخيرة فقد تضمنت رواية تجربة يسوع.

على الرغم من تحذير كلوبنبورغ من افتراض أن تاريخ تأليف مخطوطة Q هو نفسه تاريخ تقليد يسوع ( أي أن أقدم طبقة في Q هي بالضرورة أقدم طبقة في تقليد يسوع وأكثرها نقاءً)، فقد فعل ذلك بعض الباحثين المعاصرين عن يسوع التاريخي ، بمن فيهم أعضاء في ندوة يسوع . إذ يستندون في إعادة بناءاتهم بشكل أساسي إلى إنجيل توما وأقدم طبقة في Q، ويقترحون أن يسوع كان بمثابة حكيم ، وليس حاخامًا ، مع أن بعض الأعضاء لا يؤكدون فرضية المصدرين. كلوبنبورغ نفسه زميل في ندوة يسوع حاليًا.

مع ذلك، يرى باحثون مؤيدون لفرضية تطور Q على ثلاث مراحل، مثل بيرتون إل. ماك ، أن وحدة Q لا تنبع فقط من اشتراكها بين متى ولوقا، بل أيضاً من أن الطبقات اللاحقة في Q، كما أعيد بناؤها، تستند إلى الطبقات السابقة وتفترضها، بينما لا ينطبق العكس. وبناءً على هذا الرأي، فإن وجود دليل على تنقيح Q لا يُعد دليلاً على عدم وحدتها، لأن التنقيحات المفترضة تعتمد على روابط منطقية غير متناظرة بين ما يُفترض أنها الطبقات اللاحقة والسابقة. [ 26 ]

يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن محررًا مجهولًا قد ألف نسخة أولية من الإنجيل باللغة اليونانية. وربما كانت هذه النسخة متداولة مكتوبةً في نفس الفترة التي كُتبت فيها الأناجيل الإزائية ( أي بين أواخر الخمسينيات ومنتصف التسعينيات الميلادية). وقد صاغ اسم "Q" اللاهوتي وعالم الكتاب المقدس الألماني يوهانس فايس . [ 27 ]

الأناجيل الإزائية وطبيعة Q

إن العلاقة بين الأناجيل الإزائية الثلاثة تتجاوز مجرد التشابه في وجهة النظر. فكثيراً ما تروي الأناجيل القصص نفسها، عادةً بالترتيب نفسه، وأحياناً باستخدام الكلمات نفسها. ويشير الباحثون إلى أن أوجه التشابه بين مرقس ومتى ولوقا أكبر من أن تكون محض صدفة. [ 28 ] [ 29 ]

إذا صحت فرضية المصدرين، فمن المرجح أن يكون النص Q وثيقة مكتوبة. أما إذا كان Q تقليدًا شفويًا مشتركًا، فمن غير المرجح أن يفسر التطابق شبه التام بين إنجيلي متى ولوقا عند اقتباسهما من Q. وبالمثل، يمكن استنتاج أن Q كُتب باليونانية. وإذا كان إنجيلا متى ولوقا يشيران إلى وثيقة كُتبت بلغة أخرى ( كالآرامية مثلاً )، فمن المستبعد جدًا أن تتطابق الصياغة تمامًا في ترجمتين مستقلتين. [ 30 ]

لا بد أن وثيقة Q قد كُتبت قبل متى ولوقا؛ بل إن بعض الباحثين يشيرون إلى أن Q سبقت مرقس. ويُرجّح تاريخ كتابة وثيقة Q الأخيرة في أربعينيات أو خمسينيات القرن الأول الميلادي، بينما يرى البعض أن ما يُسمى بطبقة الحكمة (1Q، التي تحتوي على ست خطب حكيمة) كُتبت في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن الأول الميلادي. [ 31 ]

إذا كان النص Q موجودًا، فقد فُقدت نسخه المادية منذ ذلك الحين. مع ذلك، يعتقد بعض الباحثين أنه يمكن إعادة بنائه جزئيًا من خلال دراسة العناصر المشتركة بين إنجيلي متى ولوقا (والتي لا توجد في إنجيل مرقس). لا تذكر نسخ هذا النص Q المُعاد بناؤه صراحةً أحداثًا سردية رئيسية من حياة يسوع، مثل ميلاده وموته وقيامته. ومع ذلك، يُظهر المصدر Q أدلة على افتراض (بعض) هذه الأحداث: يعتقد الباحثون على نطاق واسع [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] أن المصدر Q المفترض يفترض موت يسوع عند الإشارة إلى "الصليب" في Q 14:27، والإشارات المتعددة إلى المعارضة والاضطهاد (6:22-23؛ 11:49-51؛ 13:34-35)، حيث يُعتبر يسوع "ذروة قائمة مندوبي الحكمة النبويين الذين قُتلوا باستمرار منذ زمن هابيل فصاعدًا". [ 39 ] ويؤكد باحثون آخرون موت يسوع في المصدر Q دون أي نقاش معمق. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

حجة لصالح Q

يستند وجود المصدر Q إلى الحجة القائلة بأن لا متى ولا لوقا يعتمدان بشكل مباشر على الآخر في التراث المزدوج (الذي يُعرّفه علماء العهد الجديد بأنه المادة المشتركة بين متى ولوقا والتي لا تظهر في مرقس). ومع ذلك، فإن التطابق اللفظي بين متى ولوقا في بعض أجزاء التراث المزدوج كبيرٌ لدرجة أن التفسير الأكثر منطقية لهذا التطابق هو الاعتماد المشترك على مصدر أو مصادر مكتوبة. حتى لو كان متى ولوقا مستقلين (انظر أسبقية مرقس )، فإن فرضية المصدر Q تنص على أنهما استخدما وثيقة مشتركة. ومن الأدلة على أن المصدر Q وثيقة مكتوبة ما يلي:

  • أحيانًا تكون الدقة في الصياغة لافتة للنظر، على سبيل المثال، متى 6:24 ولوقا 16:13، [ 43 ] (27 و28 كلمة يونانية على التوالي)؛ متى 7:7-8 ولوقا 11:9-10، [ 44 ] (24 كلمة يونانية لكل منهما).
  • يوجد أحيانًا تشابه في الترتيب بين الاثنين، على سبيل المثال موعظة السهل وموعظة الجبل .
  • وجود التكرارات، حيث يقدم متى ولوقا أحيانًا نسختين من قول متشابه ولكن في سياقين مختلفين، وتظهر نسخة واحدة فقط من هاتين النسختين في إنجيل مرقس. قد تُعتبر التكرارات دليلاً على وجود مصدرين مكتوبين، وهما إنجيل مرقس ومصدر Q.
  • يذكر لوقا أنه على علم بمصادر مكتوبة أخرى عن حياة يسوع، وأنه قام بالبحث والتقصي لجمع أكبر قدر من المعلومات. [ 45 ] [ 46 ]

إن عدم وجود مخطوطات Q اليوم لا ينفي بالضرورة وجودها. فالعديد من النصوص المسيحية المبكرة لم تعد موجودة، ولا يُعرف عنها إلا من خلال الاستشهاد بها أو ذكرها في النصوص الباقية. وبمجرد دمج نص Q في إنجيلي متى ولوقا، ربما لم تعد هناك حاجة لحفظه، تمامًا كما يبدو أن الاهتمام بنسخ إنجيل مرقس قد تضاءل بشكل كبير بعد دمجه في إنجيل متى. [ 47 ] وكتبت هيئة تحرير مشروع Q الدولي: "خلال القرن الثاني، عندما كانت عملية تقنين النصوص جارية، لم يقم النساخ بنسخ Q جديدة، لأن عملية التقنين تضمنت اختيار ما يجب وما لا يجب استخدامه في الخدمة الكنسية. ولذلك، فضلوا نسخ إنجيلي متى ولوقا، حيث أُعيدت صياغة أقوال يسوع من Q لتجنب سوء الفهم، ولملاءمة ظروفهم وفهمهم لما قصده يسوع حقًا." [ 15 ]

قضية ضد س

أثار وجود "الاتفاقات الجزئية" ضمن فرضية المصدرين مخاوف جدية. وتتمثل هذه الاتفاقات الجزئية في النقاط التي يتفق فيها متى ولوقا على ما ورد في إنجيل مرقس أو يتجاوزانه، وذلك تحديدًا ضمن آياتهما المرقسية (على سبيل المثال، السؤال الساخر عند ضرب يسوع: "من ضربك؟"، [ 48 ] الموجود في كل من متى ولوقا، ولكنه غير موجود في مرقس، مع أن هذا "الاتفاق الجزئي" يقع خارج النطاق المقبول عادةً لـ Q). وتُشكك هذه "الاتفاقات الجزئية" في فرضية أن متى ولوقا كانا يعرفان مرقس دون أن يعرف أحدهما الآخر، أي أن لوقا ربما كان يتبع متى، أو على الأقل مصدرًا مشابهًا لمصدر متى. ويجادل بيبودي وماكنيكول بأنه إلى حين إيجاد تفسير معقول، تبقى فرضية المصدرين غير قابلة للتطبيق. [ 49 ]

يرى جيمس إدواردز ، الباحث في العهد الجديد ، أن وجود وثيقة أقوال قيّمة متداولة لم يذكرها آباء الكنيسة الأوائل لا يزال أحد أعظم ألغاز الدراسات الكتابية الحديثة . [ 14 ] ويرى بيير فرانكو بياتريس أنه إلى حين حلّ هذه المسائل، سيبقى مصدر Q موضع شك. [ 50 ]

يرى بعض الباحثين أن إنجيل العبرانيين كان أساسًا للتقليد الإنجيلي المتوافق. [ 51 ] [ 52 ] ويشيرون إلى أن إنجيل مرقس ورد في القسم الأول من كتاب " دي فيريس إيلوستريبوس" (جيروم) في موضعه الصحيح، كونه أول إنجيل كُتب واستُخدم كمصدر للأناجيل اللاحقة. [ 53 ] وكان من المفترض أن يليه المرجع Q؛ ولكن ليس فقط أن المرجع Q ليس في موضعه الصحيح في بداية كتاب جيروم، بل إن هذا العمل القيّم الذي يسجل أقوال المسيح لم يُذكر في أي موضع من كتاباته. [ 53 ] بل إن الوثيقة المذكورة في القسم الثاني ليست المرجع Q، بل إنجيل العبرانيين. [ 54 ]

جادل كلٌّ من أوستن فارير [ 55 ] ، ومايكل غولدر [ 56 ] ، ومارك غوداكر [ 57 ] ضدّ فرضية Q، مؤكدين أسبقية مرقس، ومُدّعين استخدام لوقا لإنجيل متى. عُرفت هذه الفرضية باسم فرضية فارير . وتشمل حججهم ما يلي:

  • يشير فارير، في ورقته البحثية التي نشرها عام 1955 والتي طرح فيها هذه الفرضية لأول مرة، إلى أنه عندما تحتوي وثيقتان على مواد مشتركة، متطابقة في الكلمات والعبارات التي تستخدمها لوصف بعض المشاهد، فإن أبسط تفسير هو أن إحداهما استخدمت الأخرى كمصدر، بدلاً من أن تستخدم كلتاهما وثيقة ثالثة كمصدر. [ 55 ]
  • يشير غولدر إلى عبارات شائعة في إنجيل متى، مثل "نسل الأفاعي" و"أثمروا" و"ألقوا في النار"، والتي تظهر كل منها مرة واحدة فقط في إنجيل لوقا، في مقطع من النوع "Q". ويخلص غولدر، استنادًا إلى أساليب الكتابة، إلى أن متى هو مصدر هذه الأقوال من النوع "Q". [ 56 ]
  • يشير غوداكر إلى أنه لا توجد نسخة باقية من Q، وأنه لم يشر أي كاتب من كتّاب الكنيسة الأوائل بشكل قاطع إلى وثيقة تشبه Q التي أعاد الباحثون المعاصرون بناءها من المادة المشتركة في إنجيل لوقا وإنجيل متى. [ 58 ]

بينما يقول المؤيدون إن اكتشاف إنجيل توما يدعم مفهوم "إنجيل الأقوال"، يشير مارك جوداكر إلى أن المصدر Q له بنية سردية كما أعيد بناؤه، وليس مجرد قائمة من الأقوال. [ 58 ]

وقدّم باحثون آخرون حججاً أخرى ضدّ Q:

من المرجح أن تتشابه وثيقتان، كلتاهما تُصححان لغة مرقس، وتضيفان روايات الميلاد وخاتمة القيامة، وتُضيفان كمية كبيرة من "الأقوال"، بدلاً من أن يكون تشابههما في النطاق محض صدفة. وبالتحديد، هناك 347 حالة (بحسب نيرنك) أُضيفت فيها كلمة واحدة أو أكثر إلى نص مرقس في كل من متى ولوقا؛ وتُسمى هذه "الاتفاقات الصغيرة" ضد مرقس. تتضمن حوالي 198 حالة كلمة واحدة، و82 حالة كلمتين، و35 ثلاث كلمات، و16 حالة أربع كلمات، و16 حالة خمس كلمات أو أكثر في النصوص الموجودة من متى ولوقا مقارنةً بمقاطع مرقس. [ 59 ] وقد تبنى جون وينهام (1913-1996) فرضية أوغسطين التي تُفيد بأن متى هو الإنجيل الأول، ومرقس هو الثاني، ولوقا هو الثالث، واعترض لأسباب مماثلة على أولئك الذين يؤمنون بفرضية غريسباخ . رفضت إيتا لينمان ، التي كانت سابقاً من أتباع رودولف بولتمان ، مرجع Q وأسبقية مرقس، لصالح صيغة معدلة من فرضية الإنجيلين التي تنص على أن اشتراط موسى وجود "شاهدين" جعل وجود إنجيلين يهوديين ضرورة ملحة لدى جمهور الشتات . [ 60 ]

محتويات بارزة

يُعتقد أن بعض الأجزاء الأكثر أهمية من العهد الجديد قد تم تسجيلها لأول مرة في Q: [ 61 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُقال إن هذا النص المفقود المفترض - والذي يُعرف أيضًا باسم إنجيل Q ، وإنجيل الأقوال Q ، وسر Q ، ومصدر الأقوال المتوافقة ، ومخطوطة Q ، و(في القرن التاسع عشر) كتاب اللوجيا - كان يضم مجموعة من أقوال يسوع . ويُعدّ قبول نظريات وجود "Q" وأسبقية إنجيل مرقس عنصرين أساسيين في " فرضية المصدرين ". (انظر أيضًا إنجيل العبرانيين وستريتر).

مراجع

  1. ↑ هورسلي، ريتشارد أ.؛ دريبر، جوناثان أ. (نوفمبر 1999). من يسمعكم يسمعني: الأنبياء، والأداء، والتقاليد في Q. دار نشر A&C Black. ص 150-174 . ISBN  9781563382727.
  2. ↑ دان، جيمس دي جي (29 يوليو 2003). يسوع في الذاكرة: المسيحية قيد التكوين . دار نشر ويليام بي إيردمانز. الصفحات 192-210 . ISBN  9780802839312.
  3. ↑ مورنيه، تيرينس سي. (2005). التراث الشفهي والتبعية الأدبية: التباين والثبات في التراث الإنجيلي وQ. مور سيبك. ص 54-99 . ISBN  9783161484544.
  4. ↑ فانك، روبرت و. ، روي و. هوفر، وندوة يسوع . الأناجيل الخمسة. هاربر سان فرانسيسكو. 1993. "مقدمة"، ص 1-30.
  5. ↑ مورنيه، تيرينس سي. (2005). التراث الشفهي والتبعية الأدبية: التباين والثبات في التراث الإنجيلي وQ. مور سيبك. ص 192-286 . ISBN  9783161484544.
  6. 1 2 3 "'Q." كروس، إف إل، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  7. 1 2 رونسون، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 80. ردمك  9780802868923.
  8. ١ ٢ المشكلة الشاملة ٢٠٢٢: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. ٢٠٢٣. ص ٥. ISBN  9789042950344.
  9. ↑ DRW Wood, قاموس الكتاب المقدس الجديد (InterVarsity Press, 1996)، 739.
  10. ↑ جوزيف، سيمون (2023). المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. الصفحات 50-51 . ISBN  9789042950344.
  11. ↑ فانك، روبرت و. ، روي و. هوفر، وندوة يسوع . الأناجيل الخمسة. هاربر سان فرانسيسكو. 1993. "مقدمة"، ص 1-30.
  12. ↑ مورنيه، تيرينس سي. (2005). التراث الشفهي والتبعية الأدبية: التباين والثبات في التراث الإنجيلي وQ. مور سيبك. ص 192-286 . ISBN  9783161484544.
  13. ↑ "'Q." كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  14. 1 2 إدواردز، جيمس ر. (16 أكتوبر 2009). الإنجيل العبري وتطور التقليد الإنجيلي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 228. ISBN  9780802862341.
  15. 1 2 (من مقدمة كتاب "أقوال الإنجيل كيو"، مشروع كيو الدولي، 2001 http://homes.chass.utoronto.ca/~kloppen/iqpqet.htm مؤرشف في 20 يونيو 2020، في أرشيف الإنترنت )
  16. ↑ ويليام ر. فارمر ، المشكلة الشاملة ، 1964، ماكميلان، ص 14
  17. ^ هولتجرين ، ستيفن (2002). عناصر السرد في التقليد المزدوج . والتر دي جرويتر. ص 4-5.
  18. ↑ ياربرو، روبرت و. (يونيو 1983). "تاريخ بابياس: إعادة تقييم" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 26 (2): 181-191 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 6 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2018 .
  19. ↑ هولتغرين، ستيفن (2002). العناصر السردية في التقليد المزدوج: دراسة لمكانتها ضمن إطار سرد الإنجيل . والتر دي غرويتر. ص 9-10 . ISBN  9783110175257.
  20. ↑ بارت د. إيرمان ، يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 80-81
  21. ↑ ستريتر، بورنيت هـ. الأناجيل الأربعة. دراسة عن الأصول تتناول التقاليد المخطوطة والمصادر والمؤلفين والتواريخ . لندن: ماكميلان وشركاه المحدودة، 1924.
  22. ↑ بيرسون باركر. الإنجيل قبل مرقس . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1953.
  23. ↑ ويليام ر. فارمر ، المشكلة الشاملة: تحليل نقدي ، ماكميلان، 1981، ص 196
  24. ↑ هاريسون، إيفريت فالكونر (1964). مقدمة إلى العهد الجديد . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 152. ISBN  9780802847867.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  25. ↑ بارت د. إيرمان (1999). يسوع، نبي نهاية العالم في الألفية الجديدة . أرشيف الإنترنت. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512473-6.
  26. ↑ الإنجيل المفقود: الكتاب Q والأصول المسيحية . شركة ماكميلان 1993.
  27. ↑ "بريتانيكا" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2012 .
  28. ↑ توني أونوريه ، "دراسة إحصائية لمشكلة الأناجيل المتوافقة". نوفوم تيستامنتوم، 10 أغسطس - يوليو (1968): 95-147. في الصفحة 96، يقارن أونوريه أوجه التشابه بين الأناجيل الثلاثة من خلال عدد الكلمات المشتركة.
  29. ↑ إيرمان، بارت د. (2004). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . نيويورك: أكسفورد. ص 84. ISBN  978-0-19-515462-7.
  30. ↑ بوركيت، ديلبرت رويس (2009). إعادة النظر في مصادر الإنجيل: وحدة أو تعدد مصادر Q. جمعية الأدب الكتابي. ص 47-48 . ISBN  9781589834125.
  31. ↑ دان، جيمس دي جي ، المسيحية قيد التكوين، المجلد الأول: ذكرى يسوع. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام بي إيردمانز، 2003، ص 159
  32. ↑ كلوبنبورغ، جون س. (4 أغسطس 2000). التنقيب عن Q: تاريخ وسياق إنجيل الأقوال . قلعة أوغسبورغ. ص 365-374 . ISBN  978-0800626013.
  33. ↑ أرنال، ويليام (1997). "أحداث رئيسية في سيرة يسوع: تقييم لمدى تاريخية التقاليد السردية" . مجلة تورنتو للاهوت . 13 (1) – عبر 210-211.
  34. ↑ ووكر، ويليام أو. (1985). فرضية المصدرين: تقييم نقدي . مطبعة جامعة ميرسر. ص 241. 
  35. ↑ أليسون الابن، ديل (1997). تقليد يسوع في Q. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر - ترينيتي. ص 100. 
  36. ^ تيوالد ، ماركوس (2019). تعليق على Logienquelle . ص. 155. 
  37. ↑ شنيل، أودو (1988). تاريخ ولاهوت كتابات العهد الجديد . ص 196. 
  38. ↑ جاكوبسون، أرلان د. (1992). الإنجيل الأول: مقدمة إلى Q. ص 27-28 . 
  39. ↑ روبنسون، جيمس م. (2005). إنجيل يسوع: بحثًا عن الأخبار السارة الأصلية . ص 199. 
  40. ↑ فالانتاسيس، ريتشارد. كيو الجديد، ترجمة جديدة مع تعليق . ص 195. 
  41. ↑ سميث، جوناثان ز. (1994). العمل الإلهي الشاق: مقارنة بين المسيحية المبكرة وديانات العصور القديمة المتأخرة . ص 138. 
  42. ↑ سميث، دانيال أ. (يناير 2012). "مشكلة Q" . الكتاب المقدس والتفسير . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2026 .
  43. ↑ متى 6:24 ، لوقا 16:13
  44. ↑ متى 7: 7-8 ، لوقا 11: 9-10
  45. ↑ لوقا 1:1-4
  46. ↑ توماس، روبرت ل.؛ ديفيد فارنيل، ف. (1998). أزمة يسوع: غزو النقد التاريخي للدراسات الإنجيلية . منشورات كريجل. ص 136-140 . ISBN  9780825438110.
  47. ↑ انظر سي إم تاكيت، "وجود Q"، الصفحات 19-48، في الإنجيل وراء الأناجيل: دراسات معاصرة حول Q. حرره آر بايبر. ليدن: بريل، 1995 (خاصة الصفحة 20).
  48. ↑ لوقا 22:64 ، متى 26:68
  49. ↑ بيبودي، ديفيد ب.؛ ماكنيكول، آلان جيمس؛ كوب، لامار (نوفمبر 2002). إنجيل واحد من اثنين: استخدام مرقس لإنجيلي متى ولوقا . دار نشر A&C Black. ص 1-6. ISBN  9781563383526.
  50. ^ بيير فرانكو بياتريس (2006). “”الإنجيل عند العبرانيين” في الآباء الرسوليين”. العهد الجديد . 48 (2): 147– 195. دوى : 10.1163 / 156853606777065323 . ردمك 1568-5365 . جستور 25442489 . ويكي بيانات Q140535784 .   
  51. ↑ بيرسون باركر (ديسمبر 1940). "أساس لوقاي أولي لإنجيل العبرانيين". مجلة الأدب الكتابي . 59 (4): 471-478 . doi : 10.2307/3262407 . JSTOR 3262407 . 
  52. ↑ ليلي، آرثر (2005). إنجيل العبرانيين . دار نشر كيسينجر. الصفحات 111-134 . ISBN  978-1-4253-7051-0.
  53. 1 2 جيروم، القديس (1999).القديس جيروم، عن الرجال المشهورين 1:4دار نشر الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 9780813201009.
  54. ↑ جيروم، القديس (1999).القديس جيروم، عن الرجال المشهورين 3:1دار نشر الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 9780813201009.
  55. 1 2 أوستن م. فارير (1955). "حول الاستغناء عن Q" . في دي إي ناينهام (محرر). دراسات في الأناجيل: مقالات في ذكرى آر إتش لايتفوت . أكسفورد: بلاكويل . ص 55-88 . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2011 . 
  56. ١ ٢ على سبيل المثال، مايكل د. غولدر (ديسمبر ١٩٩٦). "هل Q قوة جبارة؟" . مجلة الأدب الكتابي . ١١٥ (٤): ٦٦٧-٦٨١ . doi : 10.2307/3266348 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3266348. S2CID 165274411. Wikidata Q106927444 . مؤرشف من الأصل في ٨ يوليو ٢٠٠٧.    .
  57. ↑ انظر، على سبيل المثال، مارك غوداكر (فبراير 2002). القضية ضد Q: دراسات في أولوية مرقس والمشكلة التزامنية . هاريسبرج: ترينيتي برس إنترناشونال. ISBN 978-1-56338-334-2. رأ 8643861 م . ويكي بيانات Q140534878 .  
  58. 1 2 مارك غوداكر (10 يناير 2003). "عشرة أسباب للتشكيك في Q" . Markgoodacre.org . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2012 .
  59. ↑ هذه الإحصائيات مأخوذة من تحليل أجراه والتر إم. شاندروك لكتاب فرانس نيرنك " الاتفاقيات الصغرى بين متى ولوقا ومرقس مع قائمة تراكمية" ، منشورات جامعة لوفين، 1974. نُشرت نتائج تحليل شاندروك على الرابط التالي: http://neonostalgia.blogspot.com/2005/09/minor-agreements-against-mark.html ، وتمت أرشفته في 9 مارس 2014 على موقع Wayback Machine .
  60. ↑ روبرت ل. توماس، محرر (2002). ثلاث وجهات نظر حول أصول الأناجيل الإزائية . غراند رابيدز: كريجل . ص 255، 322. تشير البديهية الثالثة لفارنيل، نقلاً عن لينمان، إلى أن سبب وجود أربعة أناجيل مستقلة ينبع من المبدأ القانوني لسفر التثنية 19:15ب: «يُثبت الأمر بشهادة شاهدين أو ثلاثة». 
  61. ↑ إعادة بناء Q بواسطة مشروع Q الدولي.
  62. ↑ كلايتون ن. جيفورد (1989). أقوال يسوع في تعاليم الرسل الاثني عشر . بريل. ISBN 978-9004091276تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2012 .
  63. ↑ إيه إم إتش ساري (26 يوليو 2006). موت يهوذا الإسخريوطي المتعدد: تأمل في الانتحار . تايلور وفرانسيس. ISBN 9780203087480تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2012 .

للمزيد من القراءة

المراجع

  • جون إس. كلوبنبورغ: الإنجيل الأول، Q: مقدمة للقصص والأقوال الأصلية ليسوع. مطبعة ويستمنستر جون نوكس، لويفيل 2008، ISBN 978-0-664-23222-1
  • كلاوس ستيفان كريجر: هل كان يسوع حكيمًا؟. فيير تورمي، مونسترشوارزاتش 2003، ISBN 3-87868-641-2
  • توماس آر دبليو لونجستاف، بيج إيه. توماس: مشكلة الأناجيل المتوافقة. ببليوغرافيا 1716-1988. دراسات الأناجيل الجديدة 4. ميرسر، ماكون 1988، ISBN 0-86554-321-6
  • فرانس نيرنك، ج. فيرهيدن، ر. كورستجينز: إنجيل متى ومصدر الأقوال Q. ببليوغرافيا تراكمية 1950-1995. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 140. مجلدان، مطبعة الجامعة، لوفين 1998، ISBN 90-6186-933-1
  • ديفيد م. شولر: ملحق ببليوغرافي Q. أوراق ندوة جمعية الأدب الكتابي. دار نشر سكولارز، أتلانتا 1965-2003، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0160-7588 . 127.1991، ص 1 وما بعدها؛ 128.1992، ص 1 وما بعدها؛ 129.1993، ص 1 وما بعدها؛ 130.1994، ص 1 وما بعدها؛ 131.1995، ص 1 وما بعدها؛ 132.1996، ص 1 وما بعدها؛ 133.1997، ص 750-756؛ 134.1998، ص 1005-1012؛ مقدمة         

دراسات

  • ماركوس ج. بورغ، توماس مور (محرران): الإنجيل المفقود Q: القول الأصلي ليسوع. دار نشر يوليسيس، 1996، رقم ISBN 1-56975-100-5
  • موريس كيسي: منهج آرامي لمصدر Q: مصادر إنجيلي متى ولوقا. مطبعة جامعة كامبريدج 2002، رقم ISBN 0-521-81723-4
  • أدولف فون هارناك : Sprüche und Reden Jesu. هينريش، لايبزيغ 1907
  • هاري تي. فليدرمان: كيو: إعادة بناء وتعليق. دار بيترز للنشر، لوفين 2005، رقم ISBN 9042916567
  • بول هوفمان، كريستوف هيل (محرران): Die Spruchquelle Q. Studienausgabe Griechisch und Deutsch. Wissenschaftliche Buchgesellschaft، دارمشتات 2002 (الطبعة الثانية 2007 / الطبعة الثالثة 2009 / الطبعة الرابعة 2013)، ISBN 978-3-534-26266-3
  • فرانس نيرنك (محرر): ملخص Q. مقاطع التقليد المزدوج في اليونانية. سلسلة دراسات العهد الجديد المساعدة 13. مطبعة الجامعة، لوفين 1988 (الطبعة الثانية الموسعة 1995، 2001)، رقم ISBN 90-5867-165-8
  • أثناسيوس بولاغ: Fragmenta Q. Neukirchener Verlag، Neukirchen-Vluyn 1979/1982، ISBN 3-7887-0541-8
  • جيمس م. روبنسون (محررون): دوكومنتا كيو. بيترز، لوفين 1996 وما بعدها. (حتى الآن اثنا عشر مجلدًا: Q 4، 1-13 [1996]، Q 6، 20-21 [2001]، Q 6، 37-42 [2011]، Q 7، 1-10 [2002]، Q 11، 2b-4 [1996]، Q 11، 39-44 [2012]، Q 11، 46-52 [2012]، Q 12، 8-12 [1997]، Q 12، 33-34 [2007]، Q 12، 49-59 [1997]، Q 13، 34-35 [2014]، Q 22، 28.30 [1998])، ISBN 978-90-429-3053-7
  • جيمس م. روبنسون، بول هوفمان، جون س. كلوبنبورغ (محررون): الطبعة النقدية لكتاب Q. ملخص يشمل أناجيل متى ولوقا ومرقس وتوما مع ترجمات إنجليزية وألمانية وفرنسية لكتابي Q وتوما. رئيس التحرير: ميلتون س. مورلاند . دار بيترز للنشر، لوفين 2000، رقم ISBN 978-90-429-0926-7/ دار نشر فورتريس، مينيابوليس 2000، رقم ISBN 978-0-8006-3149-9
  • جيمس م. روبنسون، بول هوفمان، جون س. كلوبنبورغ (محررون): أقوال الإنجيل Q باليونانية والإنجليزية مع نظائر من إنجيلي مرقس وتوما. رئيس التحرير: ميلتون س. مورلاند. دار بيترز للنشر، لوفين 2001، رقم ISBN 978-90-429-1056-0/ دار نشر فورتريس، مينيابوليس 2002، رقم ISBN 978-0-8006-3494-0
  • جيمس م. روبنسون (محرر): أقوال يسوع: إنجيل الأقوال باللغة الإنجليزية. دار فورتريس للنشر، مينيابوليس 2002، رقم ISBN 978-0-8006-3451-3