بولس الرسول

المصدران الرئيسيان للمعلومات اللذان يتيحان الوصول إلى المراحل الأولى من حياة بولس هما سفر أعمال الرسل والعناصر السيرية الذاتية في رسائله إلى الجماعات المسيحية الأولى. ^{[ 46 ]} يُرجح أن بولس وُلد بين عامي 5  قبل الميلاد و5  ميلادي. ^{[ 52 ]} يشير سفر أعمال الرسل إلى أن بولس كان مواطنًا رومانيًا بالولادة، وهو ما يقبله معظم الباحثين. ^{[ 53 ] [ 54 ]} وقد اقترح البعض أن أسلاف بولس ربما كانوا من بين آلاف اليهود الذين استعبدهم بومبي عام 63  قبل الميلاد ، وهو ما يفسر حصوله على الجنسية الرومانية ، إذ كان عبيد المواطنين الرومان يحصلون على الجنسية عند تحريرهم. ^{[ 55 ]}

كان ينتمي إلى عائلة يهودية متدينة. ^{[ 56 ]} يتفق سفر أعمال الرسل والباحثون المعاصرون على أن بولس كان من مدينة طرسوس ، التي كانت جزءًا من مقاطعة كيليكيا الرومانية . ^{[ 57 ] [ 58 ]} كانت طرسوس أحد أكبر المراكز التجارية على ساحل البحر الأبيض المتوسط، واشتهرت بأكاديميتها . وكانت من بين أكثر المدن نفوذًا في آسيا الصغرى منذ عهد الإسكندر الأكبر ، الذي توفي عام 323  قبل الميلاد. ^{[ 56 ]}

أشار بولس إلى نفسه بأنه "من نسل إسرائيل، من سبط بنيامين ، عبراني من العبرانيين؛ ومن حيث الشريعة، فريسي ". ^{[ 59 ] [ 60 ]} لا يكشف الكتاب المقدس إلا القليل عن عائلة بولس. يقتبس سفر أعمال الرسل قول بولس عن عائلته بأنه "فريسي، مولود من فريسيين". ^{[ 61 ] [ 62 ]} يُذكر ابن أخته، ابن أخته، في أعمال الرسل 23: 16. ^{[ 63 ]}

كانت للعائلة تاريخٌ من التدين والورع. ^{[ 64 ] [ ملاحظة 4 ]} ويبدو أن سلالة العائلة كانت شديدة التمسك بتقاليد الفريسيين وممارساتهم لأجيال. ^{[ 65 ]} يذكر سفر أعمال الرسل أنه كان حرفيًا يعمل في صناعة الجلود أو الخيام. ^{[ 66 ] [ 67 ]} وقد شكل هذا صلةً أوليةً مع بريسكلا وأكيلا ، اللذين شاركهما في صناعة الخيام ^{[ 68 ]} وأصبحا فيما بعد زميلين مهمين في العمل التبشيري. ^{[ 69 ]}

أُرسل بولس، وهو لا يزال صغيرًا نسبيًا، إلى القدس لتلقي تعليمه في مدرسة غمالائيل ، ^{[ 70 ] [ 60 ]} أحد أبرز معلمي الشريعة اليهودية في التاريخ. ورغم أن الدراسات الحديثة تُقرّ بأن بولس تلقى تعليمه تحت إشراف غمالائيل في القدس، ^{[ 60 ]} إلا أنه لم يكن يُعدّ نفسه ليصبح عالمًا في الشريعة اليهودية، وربما لم يكن له أي اتصال بمدرسة الهليليين . ^{[ 60 ]} ربما كان بعض أفراد عائلته يقيمون في القدس، إذ أنقذ ابن إحدى شقيقاته حياته هناك لاحقًا. ^{[ 63 ] [ 28 ]} ولا يُعرف شيء آخر عن سيرته حتى مشاركته الفعّالة في استشهاد استفانوس ، [ ^{71 ] وهو} يهودي من الشتات مُتأثر بالثقافة اليونانية. ^{[ 72 ]}

يرى بعض الباحثين المعاصرين أنه على الرغم من إتقان بولس للغة اليونانية الكوينية ، وهي اللغة التي استخدمها في كتابة رسائله، إلا أن لغته الأم كانت على الأرجح الآرامية . ^{[ 73 ]} وقد استند بولس في رسائله بشكل كبير إلى معرفته بالفلسفة الرواقية ، مستخدمًا المصطلحات والاستعارات الرواقية لمساعدة المهتدين الجدد من غير اليهود على فهم الإنجيل وشرح لاهوته المسيحي. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

يقول بولس إنه قبل اهتدائه ، ^{[ 76 ]} اضطهد المسيحيين الأوائل "بشدة"، وتحديدًا اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية الذين عادوا إلى منطقة القدس . ^{[ 77 ] [ ملاحظة 2 ]} لم يصف بولس صراحةً شكل هذا الاضطهاد. ووفقًا لجيمس دان ، كان مجتمع القدس يتألف من "العبرانيين"، وهم يهود يتحدثون الآرامية واليونانية، و"الهيلينيين"، وهم يهود يتحدثون اليونانية فقط، وربما كانوا من يهود الشتات الذين استقروا في القدس. ^{[ 79 ]} من المحتمل أن اضطهاد بولس الأولي للمسيحيين كان موجهًا ضد هؤلاء "الهيلينيين" الناطقين باليونانية بسبب موقفهم المعادي للهيكل. ^{[ 80 ]} ضمن المجتمع المسيحي اليهودي المبكر، ميّزهم هذا أيضًا عن "العبرانيين" واستمرار مشاركتهم في عبادة الهيكل. ^{[ 80 ]}

يُرجّح أن يكون اعتناق بولس لحركة أتباع يسوع قد حدث بين عامي 31 و36 ميلاديًا ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]} ، استنادًا إلى إشارته إلى ذلك في إحدى رسائله . ففي غلاطية 1: 16، كتب بولس أن الله "سرّ أن يُظهر لي ابنه". ^{[ 84 ]} وفي كورنثوس الأولى 15: 8، وبينما يسرد ترتيب ظهور يسوع لتلاميذه بعد قيامته، كتب بولس: "آخر الكل، كأنه مولود قبل أوانه، ظهر لي أيضًا"، ^{[ 85 ]} دون أن يذكر صراحةً المدة الزمنية التي انقضت بعد ذلك.

بحسب ما ورد في سفر أعمال الرسل، فقد حدث ذلك على طريق دمشق ، حيث أفاد بأنه رأى رؤيا ليسوع الصاعد. يقول السفر: «سقط على الأرض وسمع صوتًا يقول له: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ فسأل: من أنت يا رب؟ فأجابه: أنا يسوع الذي تضطهده». ^{[ 86 ]}

بحسب ما ورد في سفر أعمال الرسل 9: 1-22، فقد أُصيب شاول بالعمى لثلاثة أيام، واضطروا إلى اقتياده إلى دمشق بيده. ^{[ 87 ]} خلال هذه الأيام الثلاثة، لم يتناول شاول طعامًا ولا ماءً، وقضى وقته في الصلاة إلى الله. ولما وصل حنانيا الدمشقي ، وضع يديه عليه وقال: «يا أخي شاول، إن الرب يسوع، الذي ظهر لك في الطريق وأنت قادم، قد أرسلني إليك لكي تستعيد بصركَ وتمتلئ بالروح القدس». ^{[ 88 ]} فعاد إليه بصره، وقام واعتمد. ^{[ 89 ]} هذه القصة وردت فقط في سفر أعمال الرسل، ولم ترد في رسائل بولس. ^{[ 90 ]}

ربما يكون مؤلف سفر أعمال الرسل قد علم باهتداء بولس من الكنيسة في أورشليم ، أو من الكنيسة في أنطاكية ، أو ربما من بولس نفسه. ^{[ 91 ]}

بحسب تيمو إسكولا، تأثرت اللاهوت والخطاب المسيحي المبكر بتقاليد المركبة اليهودية . ^{[ 92 ]} وقد جادل كل من جون بوكر وآلان سيغال ودانيال بويرين، كلٌّ على طريقته، بأن روايات بولس عن تجربة اهتدائه وصعوده إلى السماء (في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس 12 ) هي أقدم الروايات الشخصية الموجودة عن متصوف المركبة في الأدب اليهودي أو المسيحي. ^{[ 93 ]} في المقابل، جادل تيموثي تشرشل بأن لقاء بولس على طريق دمشق لا يتوافق مع نمط المركبة. ^{[ 94 ]}

بحسب أعمال الرسل :

وفي الحال بشّر بيسوع في المجامع قائلاً: «هو ابن الله». فدهش جميع الذين سمعوه وقالوا: «أليس هذا هو الرجل الذي ألحق الأذى بالذين دعوا بهذا الاسم في أورشليم؟ ألم يأتِ إلى هنا لهذا الغرض، ليحضرهم مقيدين أمام رؤساء الكهنة؟». لكن شاول ازداد قوةً، وأحرج اليهود الذين كانوا في دمشق بإثبات أن يسوع هو المسيح.

بعد اهتدائه، ذهب بولس إلى دمشق ، حيث يذكر سفر أعمال الرسل 9 أنه شُفي من العمى واعتمد على يد حنانيا الدمشقي. ^{[ 96 ]} يقول بولس إنه في دمشق نجا بأعجوبة من الموت. ^{[ 97 ]} ويذكر أيضًا أنه ذهب أولًا إلى الجزيرة العربية، ثم عاد إلى دمشق. ^{[ 98 ] [ 99 ]} لم يُذكر سفر بولس إلى الجزيرة العربية في أي موضع آخر من الكتاب المقدس، مع أنه يُعتقد أنه سافر إلى جبل سيناء للتأمل في الصحراء. ^{[ 100 ] [ 101 ]} يصف في رسالته إلى أهل غلاطية كيف أنه بعد ثلاث سنوات من اهتدائه ذهب إلى أورشليم . هناك التقى يعقوب وأقام مع سمعان بطرس لمدة 15 يومًا ^{[ 102 ]} بدءًا من حوالي عام 35 أو 36  ميلاديًا. ^{[ 15 ] [ 103 ] [ 16 ]} حدد بولس موقع جبل سيناء في الجزيرة العربية في غلاطية 4: 24-25. ^{[ 104 ]}

أكد بولس أنه لم يتلقَّ الإنجيل من إنسان، بل مباشرةً من خلال "وحي يسوع المسيح". ^{[ 105 ]} وادعى استقلاله شبه التام عن جماعة أورشليم ^{[ 106 ]} (ربما في العلية )، لكنه اتفق معها على طبيعة الإنجيل ومضمونه. ^{[ 107 ]} وبدا حريصًا على تقديم الدعم المادي لأورشليم من الكنائس الأممية المتنامية التي أسسها. وفي كتاباته، استخدم بولس الاضطهادات التي عانى منها ليؤكد قربه واتحاده بيسوع، وليثبت صحة تعاليمه.

يذكر بولس في رسالته إلى أهل غلاطية أنه بعد أربعة عشر عامًا من اهتدائه، ذهب مرة أخرى إلى أورشليم. ^{[ 108 ]} لا يُعرف ما حدث خلال هذه الفترة، لكن سفر أعمال الرسل ورسالة غلاطية يقدمان بعض التفاصيل. ^{[ 109 ]} في نهاية هذه الفترة، ذهب برنابا للبحث عن بولس وأحضره إلى أنطاكية . ^{[ 110 ] [ 111 ]} كان المجتمع المسيحي في أنطاكية قد تأسس على يد يهود متأثرين بالثقافة اليونانية يعيشون في أورشليم، والذين لعبوا دورًا هامًا في الوصول إلى جمهور يوناني من غير اليهود، ولا سيما في أنطاكية، التي كانت تضم جالية يهودية كبيرة وأعدادًا كبيرة من "المؤمنين بالله" من غير اليهود. ^{[ 112 ]} من أنطاكية بدأت الرسالة إلى غير اليهود، والتي ستغير بشكل جذري طبيعة الحركة المسيحية الأولى، وتحولها في النهاية إلى دين جديد لغير اليهود. ^{[ 113 ]}

عندما حلّت مجاعة في يهوذا حوالي عام 45-46، ^{[ 114 ]} سافر بولس وبرنابا إلى أورشليم لتقديم الدعم المالي من جماعة أنطاكية. ^{[ 115 ]} وبحسب سفر أعمال الرسل، أصبحت أنطاكية مركزًا بديلًا للمسيحيين بعد تشتت المؤمنين إثر وفاة استفانوس . وفي أنطاكية دُعي أتباع يسوع لأول مرة "مسيحيين". ^{[ 116 ]}

تشير التقديرات إلى أن الرسول بولس قطع مسافة تزيد عن 12000 كيلومتر براً وأكثر من 8000 كيلومتر بحراً في رحلاته التي قام بها في النصف الأخير من حياته والتي تم تسجيلها في سفر أعمال الرسل . ^{[ 117 ]}

يقسم كاتب سفر أعمال الرسل رحلات بولس التبشيرية إلى ثلاث روايات منفصلة. الرحلة الأولى، ^{[ 118 ]} التي كُلِّف بها بولس وبرنابا من قِبَل جماعة أنطاكية، ^{[ 119 ]} والتي قادها برنابا في البداية، ^{[ ملاحظة 5 ]} انطلقت بهما من أنطاكية إلى قبرص، ثم إلى جنوب آسيا الصغرى، قبل أن يعودا أخيرًا إلى أنطاكية. في قبرص، وبّخ بولس الساحر إليماس ^{[ 120 ]} الذي كان ينتقد تعاليمهما، ثم أعمى عينيه .

أبحروا إلى برجة في بمفيلية . انفصل عنهم يوحنا مرقس وعاد إلى أورشليم. أما بولس وبرنابا فذهبا إلى أنطاكية بيسيدية . وفي يوم السبت، ذهبا إلى المجمع. دعاهم القادة للتحدث. استعرض بولس تاريخ بني إسرائيل من حياتهم في مصر إلى الملك داود. وقدّم يسوع على أنه من نسل داود، أرسله الله إلى إسرائيل. وقال إن جماعته جاءت لتبليغ رسالة الخلاص. وروى قصة موت يسوع وقيامته. واقتبس من الترجمة السبعينية ^{[ 121 ]} ليؤكد أن يسوع هو المسيح الموعود الذي جلب لهم غفران خطاياهم. ودعاهم كل من اليهود والأمم " المتقين " إلى مزيد من الحديث في السبت التالي. وفي ذلك الوقت، اجتمع معظم سكان المدينة. أثار هذا غضب بعض اليهود ذوي النفوذ الذين عارضوهم. فاستغل بولس هذه المناسبة ليعلن تغييرًا في رسالته، التي ستكون من ذلك الحين فصاعدًا موجهة إلى الأمم. ^{[ 122 ]}

شكّلت أنطاكية قاعدة مسيحية رئيسية لأنشطة بولس التبشيرية المبكرة، ^{[ 6 ]} وبقي فيها "وقتاً طويلاً مع التلاميذ" ^{[ 123 ]} في ختام رحلته الأولى. ولا يُعرف على وجه الدقة المدة التي قضاها بولس في أنطاكية، إذ تتراوح التقديرات بين تسعة أشهر وثماني سنوات. ^{[ 124 ]}

في كتاب ريموند إي. براون " مقدمة إلى العهد الجديد" ، الذي نُشر عام ١٩٩٧، يُقدَّم تسلسل زمني لأحداث حياة بولس، مُستقى من كتابات علماء الكتاب المقدس في أواخر القرن العشرين . ^{[ ١٢٥ ]} تُحدَّد رحلة بولس التبشيرية الأولى بتاريخ "تقليدي" (وهو التاريخ الأكثر شيوعًا) بين عامي ٤٦ و٤٩ ميلاديًا، مقارنةً بتاريخ "تنقيحي" (وهو التاريخ الأقل شيوعًا) بعد عام ٣٧  ميلاديًا. ^{[ ١٢٦ ]}

عُقد اجتماعٌ هام بين بولس وكنيسة أورشليم عام 49 ميلاديًا وفقًا للتأريخ التقليدي (والأغلبية)، مقارنةً بتأريخٍ مُنقّح (وأقلية) يُرجّح عام 47 أو 51 ميلاديًا. ^{[ 127 ]} وُصِفَ هذا الاجتماع في سفر أعمال الرسل 15: 2 ^{[ 128 ]} ويُعتبر عادةً الحدث نفسه الذي ذكره بولس في رسالته إلى أهل غلاطية ^{[ 129 ] [ 48 ].} كان السؤال الرئيسي المطروح هو ما إذا كان على المهتدين من الأمم أن يُختَنوا. ^{[ 130 ] [ 131 ]} في هذا الاجتماع، قبل بطرس ويعقوب ويوحنا ، الذين يُسمّيهم بولس أعمدة الكنيسة ، ^{[ 132 ] [ 133 ]} رسالة بولس إلى الأمم.

ذُكرت اجتماعات أورشليم في سفر أعمال الرسل، وكذلك في رسائل بولس. ^{[ 134 ]} فعلى سبيل المثال، يبدو أن زيارة أورشليم لإغاثة المجاعة ^{[ 135 ]} تتوافق مع "الزيارة الأولى" (لبطرس ويعقوب فقط). ^{[ 136 ] [ 134 ]} اقترح ف. ف. بروس أن "الأربعة عشر عامًا" قد تكون من تاريخ اهتداء بولس وليس من زيارته الأولى إلى أورشليم. ^{[ 137 ]}

على الرغم من الاتفاق الذي تم التوصل إليه في مجمع أورشليم، يروي بولس كيف واجه بطرس علنًا لاحقًا في نزاع يُعرف أحيانًا باسم " حادثة أنطاكية "، بسبب تردد بطرس في تناول الطعام مع المسيحيين من غير اليهود في أنطاكية لأنهم لم يلتزموا التزامًا صارمًا بالعادات اليهودية. ^{[ 130 ]}

وفي وقت لاحق، كتب بولس عن الحادثة قائلاً: "عارضتُ [بطرس] وجهاً لوجه، لأنه كان مخطئاً بوضوح"، وقال إنه قال لبطرس: "أنت يهودي، ومع ذلك تعيش كغير اليهود لا كيهودي . فكيف تُجبر غير اليهود على اتباع العادات اليهودية ؟" ^{[ 138 ]} ويذكر بولس أيضاً أن برنابا، رفيقه في السفر وزميله الرسول حتى ذلك الحين، انحاز إلى جانب بطرس. ^{[ 130 ]}

لا تزال نتيجة الحادثة غير مؤكدة. تشير الموسوعة الكاثوليكية إلى أن بولس انتصر في الجدال، لأن "رواية بولس للحادثة لا تدع مجالاً للشك في أن بطرس أدرك عدالة التوبيخ". ^{[ 130 ]} مع ذلك، لم يذكر بولس نفسه أي انتصار، بل إن كتاب ل. مايكل وايت " من يسوع إلى المسيحية" يخلص إلى نتيجة معاكسة: "كان الخلاف مع بطرس فشلاً ذريعاً في التبجح السياسي، وسرعان ما غادر بولس أنطاكية كشخص غير مرغوب فيه ، ولم يعد إليها أبداً". ^{[ 139 ]}

المصدر الرئيسي لرواية الحادثة في أنطاكية هو رسالة بولس إلى أهل غلاطية . ^{[ 138 ]}

انطلق بولس في رحلته التبشيرية الثانية من أورشليم، في أواخر خريف عام 49  ميلاديًا، ^{[ 142 ]} بعد اجتماع مجمع أورشليم الذي نوقشت فيه مسألة الختان. وفي رحلتهما حول البحر الأبيض المتوسط، توقف بولس ورفيقه برنابا في أنطاكية، حيث نشب بينهما خلاف حاد حول اصطحاب يوحنا مرقس معهما في رحلاتهما. وذكرت أعمال الرسل أن يوحنا مرقس كان قد تركهما في رحلة سابقة وعاد إلى دياره. ولعدم تمكنهما من حل الخلاف، قرر بولس وبرنابا الانفصال؛ فأخذ برنابا يوحنا مرقس معه، بينما انضم سيلا إلى بولس.

زار بولس وسيلا في البداية طرسوس (مسقط رأس بولس)، ودربة ، وليسترا . وفي ليسترا، التقيا تيموثاوس ، وهو تلميذٌ كان يُثنى عليه، فقررا اصطحابه معهما. كان بولس ورفيقاه، سيلا وتيموثاوس، يخططون للسفر إلى الجزء الجنوبي الغربي من آسيا الصغرى للتبشير بالإنجيل، ولكن في الليل، رأى بولس رؤيا لرجلٍ من مقدونيا واقفًا يتوسل إليه أن يذهب إلى مقدونيا لمساعدتهم. بعد رؤية الرؤيا، انطلق بولس ورفيقاه إلى مقدونيا للتبشير بالإنجيل. ^{[ 143 ]} استمرت الكنيسة في النمو، وازداد عدد المؤمنين، وتقوى إيمانهم يومًا بعد يوم. ^{[ 144 ]}

في فيلبي ، أخرج بولس روح العرافة من خادمة، إذ كان أسيادها مستائين من فقدان دخلها الذي كانت تجنيه من عرافتها. ^{[ 145 ]} فقبضوا على بولس وسيلا واقتادوهما إلى السوق أمام السلطات، حيث زُجّ بهما في السجن. وبعد زلزالٍ معجزي، انهارت أبواب السجن، وكاد بولس وسيلا أن يهربا لولا بقائهما؛ وقد أدى هذا الحدث إلى اهتداء السجان. ^{[ 146 ]} وواصلا رحلتهما، فمرّا ببيريا ثم إلى أثينا ، حيث كان بولس يعظ اليهود واليونانيين المتدينين يوميًا في المجمع وفي الأغورا ^{[ 147 ]} ، ثم أُخذ إلى بلاط الأريوس باغوس حيث وعظ النخبة، بمن فيهم المثقفون اليونانيون. وواصل بولس رحلته من أثينا إلى كورنثوس .

في حوالي عامي ٥٠-٥١ ميلاديًا، وصل بولس إلى كورنثوس وأسس كنيسة كورنثوس ، ^{[ ١٤٨ ]} ومكث هناك ثمانية عشر شهرًا. ^{[ ١٤٩ ]} ويساعد ذكر الحاكم غاليون في سفر أعمال الرسل على تأكيد هذا التاريخ (انظر نقش غاليون ). ^{[ ٤٨ ]} في كورنثوس، التقى بولس ببريسكلا وأكيلا ، ^{[ ١٥٠ ]} اللذين أصبحا مؤمنين مخلصين وساعدا بولس في رحلاته التبشيرية الأخرى. لحق الزوجان ببولس ورفاقه إلى أفسس وأقاما هناك ليؤسسا إحدى أقوى الكنائس وأكثرها إخلاصًا في ذلك الوقت. ^{[ ١٥١ ]}

في عام 52، غادر بولس كورنثوس، وتوقف في قرية كنخريا المجاورة ليحلق شعره، وفاءً لنذرٍ كان قد قطعه سابقًا. ^{[ 152 ]} من المحتمل أن تكون هذه آخر حلاقة شعر قبل أن يفي بنذره بأن يصبح نذيرًا لفترة محددة. ^{[ 153 ]} ثم أبحر المبشرون مع بريسكلا وأكيلا إلى أفسس ^{[ 154 ]} ، وبعدها توجه بولس وحده إلى قيصرية لتحية الكنيسة هناك. ثم سافر شمالًا إلى أنطاكية، حيث أقام لبعض الوقت ( باليونانية القديمة : ποιήσας χρόνον τινὰ ). ^{[ 155 ]} تشير بعض نصوص العهد الجديد ^{[ ملاحظة 6 ]} إلى أنه زار القدس أيضًا خلال هذه الفترة لحضور أحد الأعياد اليهودية، ربما عيد العنصرة . ^{[ 156 ]} يعتبر الناقد النصي هنري ألفورد وآخرون الإشارة إلى زيارة القدس حقيقية ^{[ 157 ]} وتتفق مع أعمال الرسل 21:29، ^{[ 158 ]} التي بموجبها شوهد بولس وتروفيموس الأفسسي سابقًا في القدس.

بحسب سفر أعمال الرسل، بدأ بولس رحلته التبشيرية الثالثة بالتجوال في أنحاء غلاطية وفريجيا لتقوية المؤمنين وتعليمهم وتوبيخهم. ثم سافر إلى أفسس ، وهي مركز مهم للمسيحية المبكرة ، وأقام هناك قرابة ثلاث سنوات، وربما عمل هناك صانع خيام، ^{[ 160 ]} كما فعل عندما أقام في كورنثوس . ويُقال إنه أجرى معجزات عديدة، فشفى الناس وأخرج الشياطين، ويبدو أنه نظم نشاطًا تبشيريًا في مناطق أخرى. ^{[ 48 ]} غادر بولس أفسس بعد أن حرض صائغ فضة حشدًا كبيرًا ضد دعوته، مما أدى إلى أعمال شغب مؤيدة لأرتميس شملت معظم أنحاء المدينة. ^{[ 48 ]} خلال إقامته في أفسس، كتب بولس أربع رسائل إلى كنيسة كورنثوس. ^{[ 161 ]} يُعتقد عمومًا أن الرسالة إلى كنيسة فيلبي كُتبت من أفسس، مع أن رأيًا أقلية يرى أنها ربما كُتبت أثناء سجنه في روما. ^{[ 162 ]}

عبر بولس مقدونيا إلى أخائية ^{[ 163 ]} وأقام في اليونان، على الأرجح في كورنثوس، لمدة ثلاثة أشهر ^{[ 163 ]} خلال عامي 56-57 ميلاديًا. ^{[ 48 ]} ويتفق المفسرون عمومًا على أن بولس أملا رسالته إلى أهل روما خلال هذه الفترة. ^{[ 164 ]} ثم استعد لمواصلة رحلته إلى سوريا ، لكنه غيّر خططه وعاد عبر مقدونيا، يُفترض أن ذلك بسبب مؤامرة دبرها بعض اليهود ضده. في رسالة رومية 15: 19، ^{[ 165 ]} كتب بولس أنه زار إيليريا ، لكنه ربما كان يقصد ما يُعرف الآن باسم إيليريا اليونانية ، ^{[ 166 ]} التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة مقدونيا الرومانية. ^{[ 167 ]} وفي طريق عودتهم إلى أورشليم، زار بولس ورفاقه مدنًا أخرى مثل فيلبي ، وترواس ، وميليتوس ، ورودس ، وصور . أنهى بولس رحلته بالتوقف في قيصرية ، حيث أقام هو ورفاقه مع فيليب الإنجيلي قبل أن يصلوا أخيرًا إلى القدس. ^{[ 168 ]}

من بين كتابات المسيحيين الأوائل، قال البابا كليمنت الأول إن بولس كان "مبشراً (بإنجيل المسيح) في الغرب"، وأنه "قد ذهب إلى أقصى الغرب". ^{[ 169 ]}

في حين ورد في ترجمة لايتفوت عبارة "كان قد بشّر" أدناه (في قسم "تقاليد الكنيسة")، ورد في ترجمة هول عبارة "بعد أن أصبح مبشراً". ^{[ 170 ]} أشار يوحنا فم الذهب إلى أن بولس بشّر في إسبانيا: "لأنه بعد أن كان في روما، عاد إلى إسبانيا، ولكننا لا نعلم إن كان قد عاد منها إلى هذه الأنحاء مرة أخرى". ^{[ 171 ]} قال كيرلس الأورشليمي إن بولس "بشّر بالإنجيل كاملاً، وعلّم حتى روما الإمبراطورية، وحمل حماسته في التبشير إلى إسبانيا، وخاض صراعات لا حصر لها، وأجرى آيات وعجائب". ^{[ 172 ]} تذكر شظية موراتوري " مغادرة بولس لمدينة [روما] [5أ] (39) عندما سافر إلى إسبانيا". ^{[ 173 ]}

الجدول التالي مقتبس من كتاب " من يسوع إلى المسيحية" للباحث الكتابي إل. مايكل وايت ، ^{[ 134 ]} ويطابق رحلات بولس كما هو موثق في أعمال الرسل والرحلات في رسائله، ولكن لم يتفق عليه جميع علماء الكتاب المقدس بشكل كامل.

في عام 57  ميلاديًا، وبعد إتمام رحلته التبشيرية الثالثة، وصل بولس إلى أورشليم في زيارته الخامسة والأخيرة حاملاً معه تبرعاتٍ لأهلها. يذكر سفر أعمال الرسل أنه استُقبل بحفاوة في البداية. إلا أن السفر يروي كيف حذّره يعقوب والشيوخ من أنه بات يُعرف بمخالفته للشريعة ، قائلين: «قد أُخبروا عنك أنك تُعلّم جميع اليهود المقيمين بين الأمم أن يتركوا موسى، وأنك تأمرهم ألا يختنوا أولادهم ولا يلتزموا بالعادات والتقاليد». ^{[ 186 ]} خضع بولس لطقوس التطهير حتى «يعلم الجميع أنه لا صحة لما قيل عنه، بل إنك أنت نفسك تحفظ الشريعة وتلتزم بها». ^{[ 187 ]}

عندما أوشكت أيام طقوس التطهير السبعة على الانتهاء، اتهم بعض "اليهود من آسيا" (على الأرجح من آسيا الرومانية ) بولس بتدنيس الهيكل بإدخاله غير اليهود إليه. فقبض عليه حشد غاضب وجرّه خارج الهيكل. ولما سمع قائد الجيش بالضجة، هرع هو وبعض قادة المئة والجنود إلى المكان. ولعدم تمكنهم من تحديد هويته وسبب الضجة، قيّدوه بالسلاسل. ^{[ 188 ]} وبينما كان على وشك أن يُقتاد إلى الثكنات ، طلب التحدث إلى الناس. فأذن له الرومان، وشرع في سرد ​​قصته. وبعد برهة، استجاب الحشد. "حتى هذه اللحظة كانوا يستمعون إليه، ثم صاحوا: 'أبعدوا هذا الرجل عن الأرض! فإنه لا ينبغي أن يُترك حيًا.'" ^{[ 189 ]} فأمر قائد الجيش بإحضار بولس إلى الثكنات واستجوابه تحت الجلد . أكد بولس على جنسيته الرومانية ، مما حال دون جلده . أراد قائد المجلس معرفة التهم الموجهة لبولس من قبل أهل أورشليم الغاضبين، فأطلق سراحه في اليوم التالي وأمر رؤساء الكهنة والمجلس بأكمله بالاجتماع. ^{[ 190 ]} ألقى بولس كلمته أمام المجلس، مما أدى إلى خلاف بين الفريسيين والصدوقيين . ولما كاد الخلاف أن يتطور إلى عنف، أمر قائد المجلس جنوده بأخذ بولس بالقوة وإعادته إلى الثكنات. ^{[ 191 ]}

في صباح اليوم التالي، أقسم أربعون يهوديًا على ألا يأكلوا أو يشربوا حتى يقتلوا بولس، ^{[ 192 ]} لكن ابن أخت بولس سمع بالمؤامرة وأخبر بولس، الذي بدوره أخبر قائد الجيش أن المتآمرين سينصبون له كمينًا. فأمر قائد الجيش قائدي مئة بالاستعداد للمغادرة بحلول الساعة التاسعة من مساء اليوم إلى قيصرية مع مئتي جندي وسبعين فارسًا ومئتي رامي رماح. كما أمر بتوفير دواب لبولس ليركبها، ونقله بأمان إلى فيلكس الوالي . ^{[ 193 ]}

نُقل بولس إلى قيصرية ، حيث أمر الحاكم باحتجازه تحت الحراسة في مقر هيرودس. "بعد خمسة أيام، نزل رئيس الكهنة حنانيا مع بعض الشيوخ ومحامٍ يُدعى ترتلس، ورفعوا دعوى ضد بولس إلى الحاكم." ^{[ 194 ]} أدلى كل من بولس والسلطات اليهودية ببيان. "لكن فيلكس، الذي كان مُلِمًّا بالطريق، أجّل الجلسة قائلاً: "عندما ينزل ليسياس التريبيون، سأحكم في قضيتكم." ^{[ 195 ]} تشير الروايات إلى أن قبوًا مقببًا بالقرب من أطلال كاتدرائية قيصرية الصليبية كان مكان سجن بولس. ^{[ 196 ]}

أمر ماركوس أنطونيوس فيليكس قائد المئة بإبقاء بولس رهن الاحتجاز، لكن "ليمنحه بعض الحرية ولا يمنع أيًا من أصدقائه من تلبية احتياجاته". ^{[ 197 ]} وبقي بولس هناك لمدة عامين تحت حكم فيليكس، إلى أن عُيّن حاكم جديد، بورسيوس فستوس . وطلب "رؤساء الكهنة وقادة اليهود" من فستوس إعادة بولس إلى أورشليم. وبعد أن مكث فستوس في أورشليم "ما لا يزيد عن ثمانية أو عشرة أيام"، نزل إلى قيصرية؛ وفي اليوم التالي جلس في المحكمة وأمر بإحضار بولس. وعندما اقترح فستوس إعادته إلى أورشليم لمزيد من المحاكمة، مارس بولس حقه كمواطن روماني في "الاستئناف لدى قيصر". ^{[ 48 ]} وأخيرًا، أبحر بولس ورفاقه إلى روما حيث كان من المقرر أن يمثل بولس أمام المحكمة بتهم ارتكابه جرائم مزعومة. ^{[ 198 ]}

يذكر سفر أعمال الرسل أنه في طريقه إلى روما لتقديم استئنافه كمواطن روماني إلى قيصر، تحطمت سفينة بولس على جزيرة ميليتا، وهي مالطا الحالية ، ^{[ 199 ]} حيث أظهر له سكان الجزيرة "لطفًا غير عادي". ذكر لوقا، رفيق بولس في السفر ومؤلف سفر أعمال الرسل، أن سكان الجزيرة "أشعلوا نارًا ورحبوا بنا جميعًا لأن الجو كان ممطرًا وباردًا.  جمع بولس كومة من الحطب، وبينما كان يضعها على النار، علقت أفعى سامة بيده، دافعةً إياها الحرارة.  فلما رأى سكان الجزيرة الأفعى معلقة بيده، قالوا فيما بينهم: "لا بد أن هذا الرجل قاتل، لأنه مع أنه نجا من البحر، إلا أن إلهة العدل لم تدعه حيًا".  لكن بولس نفض الأفعى في النار ولم يُصب بأذى". ^{[ 200 ]} بعد ذلك، التقى بولس بـ" بوبليوس " . ^{[ 201 ]} ومن مالطا، سافر إلى روما مرورًا بسيراكوزا ، وريجيوم ، وبوتيولي . ^{[ 202 ]}

وصل بولس أخيرًا إلى روما حوالي عام 60  ميلاديًا ، حيث أمضى عامين آخرين رهن الإقامة الجبرية، وفقًا للرواية التقليدية. ^{[ 203 ]} وتنتهي رواية أعمال الرسل بتبشير بولس في روما لمدة عامين من منزله المستأجر أثناء انتظاره للمحاكمة. ^{[ 204 ]}

كتب إيريناوس في القرن الثاني أن بطرس وبولس كانا مؤسسي الكنيسة في روما، وأنهما عيّنا لينوس أسقفًا خلفًا لهما. ^{[ 205 ]} مع ذلك، لا يذكر سفر أعمال الرسل أن بولس كان أسقفًا لروما. ^{[ 206 ]} لم يلعب بولس سوى دور ثانوي في حياة الكنيسة في روما. ^{[ 207 ]}

يُعتقد أن وفاة بولس حدثت بعد حريق روما الكبير في يوليو/تموز من عام 64  ميلادي، ولكن قبل السنة الأخيرة من حكم نيرون  ، أي عام 68 ميلادي. ^{[ 4 ]} يختتم سفر أعمال الرسل 28 بذكر حياة بولس وتبشيره في روما، لكنه لا يذكر وفاته. على الرغم من أن سفر أعمال الرسل يذكر استشهاد يعقوب وستافانوس، إلا أن الباحث في العهد الجديد إريك فرانكلين يرى أن هذا " إغفال " من الكاتب . ^{[ 208 ]}

كتب البابا كليمنت الأول في رسالته إلى أهل كورنثوس أنه بعد أن "شهد بولس أمام الحكام"، "انتقل من العالم إلى القدس، وقد وُجد مثالًا بارزًا للصبر والتحمل". ^{[ 209 ]} وكتب إغناطيوس الأنطاكي في رسالته إلى أهل أفسس أن بولس "استُشهد"، دون تقديم أي تفاصيل أخرى. ^{[ 210 ]} وكتب ترتليان أن بولس "تُوِّج بخروج مثل يوحنا" ( Paulus Ioannis exitu coronatur )، مع أنه من غير الواضح أي يوحنا كان يقصد. ^{[ 211 ]}

يذكر يوسابيوس أن بولس قُتل خلال اضطهاد نيرون ^{[ 212 ]} ، ويستشهد بديونيسيوس الكورنثي ، ويجادل بأن بطرس وبولس استُشهدا "في الوقت نفسه". ^{[ 213 ]} وقد ذكر سولبيكيوس سيفيروس هذا أيضًا ، مدعيًا أن بطرس صُلب بينما قُطع رأس بولس . ^{[ 214 ]} ويقدم يوحنا فم الذهب رواية عن سجن نيرون لبولس، لكنه لا يذكر إعدامه، ولا يشير إلى بطرس. ^{[ 215 ]} أما لاكتانتيوس فقد ذكر فقط أن "[نيرون] هو من اضطهد عباد الله أولًا؛ فقد صلب بطرس، وقتل بولس" ( Paulum interfecit ). ^{[ 216 ] [ 217 ]}

استنادًا إلى الرسائل المنسوبة إلى بولس، يزعم جيروم أن نيرون سجن بولس في "السنة الخامسة والعشرين بعد آلام ربنا" ( post passionem Domini vicesimo quinto anno )، "أي السنة الثانية لنيرون" ( id est, secundo Neronis )، "في الوقت الذي خلف فيه فستوس حاكم يهودا فيلكس ، أُرسل مقيدًا إلى روما، (...) وبقي لمدة عامين في الحجز الحر". فسر جيروم الرسالة الثانية إلى تيموثاوس على أنها تشير إلى أن "بولس طُرد من قبل نيرون" ( Paulum a Nerone dimissum ) "حتى يُبشر بإنجيل المسيح أيضًا في الغرب". لكن «في السنة الرابعة عشرة من حكم نيرون» ( quarto decimo Neronis anno )، «في نفس اليوم الذي قُطع فيه رأس بطرس، [بولس] في روما من أجل المسيح، ودُفن على طريقة أوستيا، في السنة السابعة والثلاثين بعد آلام ربنا» ( anno post passionem Domini tricesimo septimo ). ^{[ 218 ] [ 219 ] [ 220 ]}

نشأت لاحقًا أسطورةٌ مفادها أن استشهاده وقع عند أكواي سالفيا، على طريق فيا لورنتينا . ووفقًا لهذه الأسطورة، بعد قطع رأس بولس، ارتد رأسه المقطوع ثلاث مرات، مُحدثًا نبع ماء في كل مرة يلامس فيها الأرض، ومن هنا اكتسب المكان اسم " سان باولو ألي تري فونتاني " ("القديس بولس عند النوافير الثلاث"). ^{[ 221 ] [ 222 ]} كما تصف أعمال بولس المنحولة استشهاد بولس ودفنه. ^{[ 223 ]}

يُحيي كتاب الشهداء الروماني ذكرى بولس باحتفالٍ بمناسبة اهتدائه في 25 يناير/كانون الثاني. ^{[ 241 ] : 115} كما يُحيي الكتاب نفسه ذكرى بولس وبطرس باحتفالٍ مهيب في 29 يونيو/حزيران. ^{[ 241 ] : 359}

تُخصص الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عدة أيام ثابتة لإحياء ذكرى بولس:

• 7 مارس - مجمع قديسي جزر دوديكانيس . ^{[ 242 ]}
• 29 يونيو – الرسولان بطرس وبولس. ^{[ 243 ]}
• 30 يونيو - الرسل الاثنا عشر . ^{[ 244 ]}
• 12 أكتوبر – مجمع قديسي أثينا . ^{[ 245 ]}

كما أن للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أياماً عديدة غير محددة لتكريم بولس:

• 21 يومًا قبل عيد الفصح - اجتماع قديسي رودس . ^{[ 246 ]}
• 21 يومًا بعد الفصح – مجمع قديسي إبوا . ^{[ 247 ]}
• الأحد الأول من شهر مايو – احتفال قديسي غورتينا وأركاديا في جزيرة كريت . ^{[ 248 ] [ 249 ]}
• يوم الأحد بين 16 و22 أغسطس - عيد القديسين في ليفكادا . ^{[ 250 ]}

تحتفل كنيسة إنجلترا باهتداء القديس بولس في 25 يناير كعيد . [ ^{251 ] كما} تُحيي كنيسة إنجلترا ذكرى بولس، إلى جانب القديس بطرس ، في عيد يُقام في 29 يونيو. ^{[ 251 ]}

يحتفل مجمع ميسوري التابع للكنيسة اللوثرية بعيدين للقديس بولس، الأول هو عيد اهتدائه في 25 يناير، والثاني هو عيد القديسين بطرس وبولس في 29 يونيو. ^{[ 252 ]}

يُعتبر بولس شفيعًا لعدة أماكن. فهو شفيع جزيرة مالطا ، التي تحتفل بوصول بولس إليها عبر حطام سفينة في العاشر من فبراير. ويُعدّ هذا اليوم عطلة رسمية في الجزيرة. ^{[ 253 ]} كما يُعتبر بولس شفيعًا لمدينة لندن .

تعود رسائل بولس الأصلية تقريباً إلى السنوات المحيطة بمنتصف القرن الأول الميلادي. تم تحديد مكان بولس في هذه الفترة الزمنية بناءً على صراعاته المذكورة مع شخصيات معاصرة أخرى في حركة يسوع، بما في ذلك يعقوب وبطرس، ^{[ 264 ]} والإشارات إلى بولس ورسائله من قبل كليمنت الروماني الذي كتب في أواخر القرن الأول، ^{[ 265 ]} والمشاكل المذكورة في دمشق من كورنثوس الثانية 11:32 والتي يقول إنها حدثت أثناء حكم الملك أريتاس الرابع ، ^{[ 266 ]} وإشارة محتملة إلى إراستوس الكورنثي في ​​رومية 16:23، ^{[ 267 ]} وإشارته إلى التبشير في منطقة إيليريكوم (التي أعيد تنظيمها بحلول عام 10 ميلاديًا إلى مقاطعتي دالماتيا وبانونيا)، ^{[ 268 ]} وعدم وجود أي إشارات إلى الأناجيل تشير إلى فترة ما قبل الحرب، والتسلسل الزمني في أعمال الرسل الذي يضع بولس في هذا الوقت، واعتماد رسائل أخرى منسوبة إلى بولس من القرن الأول على رسائل بولس. ^{[ 269 ]}

سبع من الرسائل الثلاث عشرة المنسوبة إلى بولس، وهي: رسالة بولس إلى أهل رومية ، ورسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، ورسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس ، ورسالة بولس إلى أهل غلاطية ، ورسالة بولس إلى أهل فيلبي، ورسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي، ورسالة بولس إلى فليمون ، تُعتبر، على نطاق واسع، أصلية تمامًا ومكتوبة بإملاء من بولس نفسه. ^{[ 11 ] [ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]} وتُعدّ هذه الرسائل أفضل مصدر للمعلومات عن حياة بولس، ولا سيما فكره. ^{[ 11 ]}

تُعتبر أربع من الرسائل (أفسس، تيموثاوس الأولى والثانية، وتيطس) على نطاق واسع منسوبة زورًا ، بينما لا يزال مؤلف الرسالتين الأخريين محل نقاش. ^{[ 259 ]} من المحتمل أن تكون رسالتا كولوسي وتسالونيكي الثانية من "الرسائل البولسية الثانية"، أي أن أتباع بولس ربما كتبوهما بعد وفاته. وبالمثل، قد تكون رسائل تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس من "الرسائل البولسية الثالثة"، أي أن أعضاء المدرسة البولسية ربما كتبوها بعد جيل من وفاته. ووفقًا لنظرياتهم، ربما تكون هذه الرسائل المتنازع عليها قد صدرت عن أتباع كتبوا باسم بولس، مستخدمين في كثير من الأحيان مواد من رسائله الباقية. وربما يكون هؤلاء الكتبة قد اطلعوا على رسائل كتبها بولس ولم تعد موجودة. ^{[ 11 ]}

لقد تم التشكيك في صحة رسالة كولوسي على أساس أنها تحتوي على وصف لا مثيل له (بين كتاباته) ليسوع بأنه "صورة الله غير المنظور"، وهو مفهوم مسيحي لا يوجد في أي مكان آخر إلا في إنجيل يوحنا. ^{[ 270 ]}

على الرغم من أن نصف سفر أعمال الرسل تقريبًا يتناول حياة بولس وأعماله، إلا أنه لا يشير إلى كتابة بولس للرسائل. يعتقد تشارلز ويليامز أن مؤلف سفر الأعمال لم يكن مطلعًا على أي من رسائل بولس . ويزعم أن أحد الأدلة التي تدعم هذا الزعم هو أن سفر الأعمال لا يقتبس مباشرةً من رسائل بولس. علاوة على ذلك، قد تدعم الاختلافات بين رسائل بولس وسفر الأعمال هذا الاستنتاج أيضًا. ^{[ 271 ]} كان الإجماع العلمي في ذلك الوقت أن مؤلف سفر الأعمال لم يكن على دراية برسائل بولس، لكن هذا الإجماع لم يعد قائمًا. ^{[ 272 ]}

يرى الباحث اليهودي البريطاني حاييم ماكوبي أن بولس، كما ورد وصفه في سفر أعمال الرسل، يختلف تمامًا عن الصورة التي تُستقى من كتاباته. وقد لوحظت بعض الصعوبات في سرد ​​سيرته. فبولس، كما ورد في سفر أعمال الرسل، يهتم بالتاريخ الواقعي أكثر من اهتمامه باللاهوت؛ إذ تغيب عنه مفاهيم مثل التبرير بالإيمان، وكذلك الإشارات إلى الروح القدس، وفقًا لماكوبي. كما أشار إلى عدم وجود أي ذكر ليوحنا المعمدان في رسائل بولس ، على الرغم من أن بولس ذكره عدة مرات في سفر أعمال الرسل.

اعترض آخرون على أن لغة الخطب أقرب إلى أسلوب لوقا منها إلى كلمات أي شخص آخر. علاوة على ذلك، يكتب جورج شيلينغتون أن مؤلف سفر أعمال الرسل قد كتب الخطب على الأرجح وفقًا لذلك، وأنها تحمل بصماته الأدبية واللاهوتية. ^{[ 273 ]} في المقابل، يكتب هوارد مارشال أن الخطب لم تكن من ابتكار المؤلف بالكامل، ورغم أنها قد لا تكون دقيقة حرفيًا، إلا أن المؤلف يسجل الفكرة العامة منها. ^{[ 274 ]}

جادل إف سي باور (1792-1860)، أستاذ اللاهوت في جامعة توبنغن بألمانيا، وأول باحث ينتقد سفر أعمال الرسل ورسائل بولس، ومؤسس مدرسة توبنغن اللاهوتية، بأن بولس، بصفته "رسول الأمم"، كان على خلاف شديد مع الرسل الاثني عشر الأصليين. ويرى باور أن سفر أعمال الرسل جاء متأخرًا وغير موثوق. واستمر هذا الجدل منذ ذلك الحين، حيث أكد أدولف دايسمان (1866-1937) وريتشارد رايتزنشتاين (1861-1931) على أصول بولس اليونانية، بينما شدد ألبرت شفايتزر على اعتماده على اليهودية.

في الآيات الأولى من رسالة بولس إلى أهل رومية ١، ^{[ ٢٧٥ ]} يُفصّل بولس تعيينه الرسولي للتبشير بين الأمم ^{[ ٢٧٦ ]} وقناعاته بعد اهتدائه بشأن المسيح القائم من بين الأموات. ^{[ ١١ ]} وصف بولس نفسه بأنه مُختار لإنجيل الله ومدعو ليكون رسولًا وخادمًا ليسوع المسيح. لقد كشف يسوع عن نفسه لبولس، كما ظهر لبطرس ويعقوب والتلاميذ الاثني عشر بعد قيامته. ^{[ ٢٧٧ ]} اختبر بولس هذا كتغيير مفاجئ وغير متوقع، بفضل نعمة الله القديرة، لا كثمرة تفكيره أو أفكاره. ^{[ ٢٧٨ ]}

يصف بولس نفسه أيضاً بأنه مصاب بـ " شوكة في الجسد "؛ ^{[ 279 ]} طبيعة هذه "الشوكة" غير معروفة. ^{[ 280 ]}

تُثار نقاشات حول ما إذا كان بولس قد اعتبر نفسه مُكلَّفًا بنشر الإنجيل بين الأمم لحظة اهتدائه. ^{[ 281 ]} قبل اهتدائه، كان يعتقد أن اضطهاده للكنيسة دليل على غيرته على دينه؛ ^{[ 282 ]} وبعد اهتدائه، اعتقد أن عداء اليهود للكنيسة كان معارضة آثمة، تستوجب غضب الله. ^{[ 283 ] [ 284 ]} اعتقد بولس أن المسيح أوقفه عندما بلغ غضبه ذروته. ^{[ 285 ]} لقد اضطهد الكنيسة "بدافع الغيرة"، ^{[ 282 ]} ونال الرحمة لأنه "تصرف بجهل في عدم الإيمان". ^{[ 286 ] [ ملاحظة 4 ]}

يُظهر بولس في رسائله إلمامًا بالمعلومات السيرية عن حياة يسوع وتعاليمه. ^{[ ملاحظة 1 ]} وقد ركزت كتابات بولس على صلب المسيح وقيامته ومجيئه الثاني . ^{[ 81 ]} رأى بولس يسوع ربًا ( كيريوس )، المسيح وابن الله، الذي وعد به أنبياء الله في الكتب المقدسة. ورغم كونه سليلًا بيولوجيًا لداود ("بحسب الجسد")، ^{[ 297 ]} فقد أُعلن أنه ابن الله بقيامته من بين الأموات.

بحسب إي. بي. ساندرز ، بشّر بولس بموت يسوع المسيح وقيامته وسيادته، وأعلن أن الإيمان بيسوع يضمن المشاركة في حياته. ^{[ 11 ]} ويرى بولس أن موت يسوع لم يكن هزيمة، بل كان لمنفعة المؤمنين، ^{[ 11 ]} فهو تضحية تُكفّر عن حياة الآخرين، وتُحرّرهم من عبودية الخطيئة. ويشارك المؤمنون في موت المسيح وقيامته من خلال معموديتهم. وكانت قيامة يسوع ذات أهمية قصوى لبولس، إذ حملت وعد الخلاص للمؤمنين. وعلّم بولس أنه عند عودة المسيح، سيُقام الأموات، بينما سيُرفع الأحياء معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء. ^{[ 298 ] [ 11 ]}

يخلص ساندرز إلى أن كتابات بولس تكشف جوهر الرسالة المسيحية: (1) أرسل الله ابنه؛ (2) صُلب الابن وقام من بين الأموات من أجل منفعة البشرية؛ (3) سيعود الابن؛ (4) الذين ينتمون إلى الابن سيعيشون معه إلى الأبد. كما تضمنت بشارة بولس (5) الحث على العيش وفقًا لأعلى المعايير الأخلاقية: "لتحفظ أرواحكم ونفوسكم وأجسادكم سليمة بلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح". ^{[ 299 ] [ 11 ]}

في كتابات بولس، تعكس أنماط التعبد الجماعي ليسوع في المجتمع المسيحي الأول منظور بولس لمكانة يسوع الإلهية في نمط عبادة "ثنائي". فبالنسبة لبولس، يتلقى يسوع الصلاة، ^{[ 300 ] [ 301 ] [ 302 ]} ويستحضر المؤمنون حضور يسوع اعترافًا، ^{[ 303 ] [ 304 ] [ 305 ]} ويعتمد الناس باسم يسوع، ^{[ 306 ] [ 307 ]} ويسوع هو المرجع في الزمالة المسيحية لوجبة طقسية دينية ( عشاء الرب ؛ ^{[ 308 ]} أما في الطوائف الوثنية، فيكون المرجع للوجبات الطقسية دائمًا إلى إله)، ويسوع هو مصدر النبوءات المستمرة للمؤمنين. ^{[ 309 ] [ 310 ]} بينما كان على الرسول مناقشة قضايا مختلفة مثل الختان والمواهب الروحية، فقد اعتُبرت لاهوت المسيح السامية عند بولس أمراً مفروغاً منه ومقبولاً على نطاق واسع في الكنيسة الأولى. ^{[ 311 ]}

علّم بولس أن المسيحيين يُفتَدون من الخطيئة بموت يسوع وقيامته. كان موته كفارةً وتكفيراً ، وبدم المسيح يُعقد السلام بين الله والإنسان. ^{[ 312 ]} بالنعمة، من خلال الإيمان، ^{[ 313 ]} يُشارك المسيحي في موت يسوع وانتصاره على الموت، وينال كعطية مجانية مكانةً جديدةً مُبرَّرةً كبنوة. ^{[ 314 ]}

بحسب كريستر ستندال ، فإنّ الشغل الشاغل لكتابات بولس حول دور يسوع والخلاص بالإيمان ليس ضمير الخطاة البشريين وشكوكهم حول اختيار الله لهم، بل مشكلة إدراج الملتزمين بالتوراة من غير اليهود (اليونانيين) في عهد الله. ^{[ 315 ] [ 316 ] [ 317 ] [ ملاحظة 10 ]} تشير عبارة "الموت من أجل خطايانا" إلى مشكلة الملتزمين بالتوراة من غير اليهود، الذين، على الرغم من إيمانهم، لا يستطيعون الالتزام الكامل بالوصايا، بما في ذلك الختان، وبالتالي يُعتبرون "خطاة" مستبعدين من عهد الله. ^{[ 319 ]} وقد حلّ موت يسوع وقيامته مشكلة استبعاد غير اليهود من عهد الله، كما هو موضح في رسالة رومية 3: 21-26. ^{[ 320 ]}

غيّر اهتداء بولس معتقداته الأساسية جذريًا بشأن عهد الله وإدماج الأمم في هذا العهد. آمن بولس أن موت يسوع كان تضحية طوعية، تُصالح الخطاة مع الله. ^{[ 321 ]} لا يكشف الناموس إلا عن مدى استعباد الناس لسلطان الخطيئة، وهو سلطان لا بد أن يكسره المسيح. ^{[ 322 ]} قبل اهتدائه، كان بولس يعتقد أن الأمم خارج العهد الذي أبرمه الله مع إسرائيل؛ وبعد اهتدائه، آمن أن الأمم واليهود متحدون كشعب الله في المسيح. ^{[ 323 ]} قبل اهتدائه، كان يعتقد أن الختان هو الطقس الذي يصبح من خلاله الذكور جزءًا من إسرائيل، وهي جماعة حصرية من شعب الله المختار؛ ^{[ 324 ]} بعد اهتدائه، آمن بأن الختان وعدم الختان لا قيمة لهما، بل إن الخليقة الجديدة هي ما يهم عند الله، ^{[ 325 ]} وأن هذه الخليقة الجديدة هي عمل المسيح في حياة المؤمنين، مما يجعلهم جزءًا من الكنيسة، وهي جماعة شاملة من اليهود والأمم المتصالحين مع الله بالإيمان. ^{[ 326 ]}

بحسب إي. بي. ساندرز ، الذي أطلق المنظور الجديد لرسائل بولس بنشره كتاب "بولس واليهودية الفلسطينية" عام ١٩٧٧ ، رأى بولس أن المؤمنين يُفتَدون بالمشاركة في موت يسوع وقيامته. مع أن "موت يسوع حلّ محل موت الآخرين، وبذلك حرّر المؤمنين من الخطيئة والذنب"، وهو استعارة مستمدة من " لاهوت التضحية القديم"، ^{[ ١١ ] [ ملاحظة ١١ ]} فإن جوهر كتابات بولس لا يكمن في "المصطلحات القانونية" المتعلقة بتكفير الخطيئة، بل في فعل "المشاركة في المسيح من خلال الموت والقيامة معه ". ووفقًا لساندرز، "إن الذين يُعمَّدون باسم المسيح يُعمَّدون في موته، وبالتالي ينجون من سلطان الخطيئة [...] لقد مات لكي يموت المؤمنون معه، وبالتالي يحيون معه". ^{[ ١١ ]} وبهذه المشاركة في موت المسيح وقيامته، "ينال المرء غفرانًا عن ذنوبه السابقة، ويتحرر من سلطان الخطيئة، وينال الروح القدس". 

يرى بعض الباحثين أن بولس كان متوافقًا تمامًا مع اليهودية في القرن الأول (فريسيًا وتلميذًا لغامالائيل كما ورد في سفر أعمال الرسل )، ^{[ 329 ]} بينما يراه آخرون معارضًا لها (انظر المرقيونية )، في حين يرى أغلبهم أنه كان موقفًا وسطًا بين هذين النقيضين، معارضًا الإصرار على الالتزام بـ"الشرائع الطقسية" (مثل جدل الختان في المسيحية المبكرة ) كشرط للدخول في عهد الله الجديد، ^{[ 330 ] [ 331 ]} ولكنه متفق تمامًا مع " الشريعة الإلهية ". وتتطابق هذه الآراء حول بولس مع آراء الشريعة الكتابية في المسيحية .

ينتقد بولس، لاهوتيًا وتجريبيًا، ادعاءات التفوق الأخلاقي أو النسبي لليهود ^{[ 335 ]} ، بينما يدعم بقوة فكرة المكانة الخاصة لبني إسرائيل . ^{[ 336 ]} وقد عجّلت لاهوت بولس للإنجيل بانفصال الطائفة المسيحية المسيانية عن اليهودية، وهو تطورٌ يتعارض مع نية بولس نفسه. فقد كتب أن الإيمان بالمسيح وحده هو الفيصل في خلاص اليهود والأمم على حد سواء، مما جعل الانشقاق بين أتباع المسيح واليهود العاديين أمرًا حتميًا ودائمًا. وجادل بأن المهتدين من الأمم ليسوا بحاجة إلى اعتناق اليهودية ، أو الختان، أو اتباع القيود الغذائية اليهودية، أو الالتزام بشرائع موسى للخلاص. ^{[ 48 ]}

بحسب باولا فريدريكسن ، فإن معارضة بولس لختان الذكور من غير اليهود تتوافق مع تنبؤات العهد القديم التي تقول: "في الأيام الأخيرة، ستأتي الأمم غير اليهودية إلى إله إسرائيل كأمم (مثلًا، زكريا 8: 20-23)، ^{[ 337 ]} لا كمهتدين إلى إسرائيل." ^{[ 338 ]} ولذلك، كان ختان الذكور من غير اليهود، بالنسبة لبولس، إهانة لمقاصد الله. ^{[ 338 ]} ووفقًا لهورتادو، "رأى بولس نفسه، كما وصفه مونك، شخصية تاريخية خلاصية بحد ذاتها،" وقد "أُنيب شخصيًا وبشكل فريد من الله لتحقيق التجمع المتنبأ به (كمال) الأمم." ^{[ 339 ] [ 338 ]}

بحسب ساندرز، يُصرّ بولس على أن الخلاص يُنال بنعمة الله؛ ويرى ساندرز أن هذا الإصرار يتماشى مع اليهودية في الفترة ما بين عامي 200 قبل الميلاد و200  ميلادي، التي كانت تعتبر عهد الله مع إسرائيل عملاً من أعمال نعمة الله. فالالتزام بالشريعة ضروري للحفاظ على العهد، لكن العهد لا يُكتسب بالالتزام بالشريعة، بل بنعمة الله. ^{[ 340 ]}

تبنى البروفيسور جيمس دان منشورات ساندرز ^{[ 330 ] [ 341 ]،} وهو من صاغ عبارة "المنظور الجديد لبولس". ^{[ 342 ]} ويشير إن. تي. رايت ، ^{[ 343 ]} أسقف دورهام الأنجليكاني، إلى اختلاف في التركيز بين رسالتي غلاطية ورومية، حيث كانت الأخيرة أكثر إيجابية بكثير بشأن العهد المستمر بين الله وشعبه القديم مقارنةً بالأولى. ويؤكد رايت أيضًا أن أداء الأعمال المسيحية ليس أمرًا تافهًا، بل هو دليل على نيل فداء يسوع المسيح بالنعمة (هبة مجانية تُنال بالإيمان). ^{[ 344 ]} ويخلص إلى أن بولس يميز بين أداء الأعمال المسيحية التي تُعد علامات على الهوية العرقية، وأخرى تُعد علامة على الطاعة للمسيح. ^{[ 343 ]}

يرى إن. تي. رايت أن رؤية بولس لنهاية العالم لم تكن ثابتة، إذ طوّر في رسائله اللاحقة فكرة أنه ربما لن يشهد المجيء الثاني في حياته. ويضيف رايت أن هذا التحوّل كان نتيجةً لوجهة نظره لا لمعتقداته. ^{[ 345 ]} بينما يرى إيرمان ورولاند أن بولس كان يحمل رؤيةً لنهاية العالم ذات طابعٍ نبوي ، مع أنه لم يُحدد أوقاتًا أو فصولًا مُعينة، وحثّ سامعيه على توقع تأخير في رسائله إلى تسالونيكي . ^{[ 346 ] [ 347 ]} أما ديل أليسون وكريستوفر هايز فيُجادلان لصالح رؤيةٍ لنهاية العالم في رسائل بولس، حيث يكون حكم الله مشروطًا بتوبة إسرائيل؛ وبالتالي، يُشير هايز إلى أن عدم تحقق التوقعات الوشيكة لن يُعدّ فشلًا أو أمرًا غير مألوف في السياق النبوي اليهودي. ^{[ 348 ] [ 349 ]} توقع بولس أن يُبعث المسيحيون الذين ماتوا في هذه الأثناء ليشاركوا في ملكوت الله ، وكان يؤمن بأن المخلصين سيتحولون، ويتخذون أجسادًا سماوية خالدة. ^{[ 350 ]}

قبل اهتدائه، كان يعتقد أن مسيح الله سيضع حدًا لعصر الشر القديم، ويبدأ عصرًا جديدًا من البر؛ وبعد اهتدائه، اعتقد أن هذا سيحدث على مراحل بدأت بقيامة يسوع، لكن العصر القديم سيستمر حتى عودة يسوع. ^{[ 351 ] [ 284 ]}

تستخدم العديد من الكنائس الفصل الثاني من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس - إحدى الرسائل الست المتنازع عليها - لحرمان النساء من حق التصويت في شؤون الكنيسة، ورفض عملهن كمدرسات في فصول الكتاب المقدس للكبار، ومنعهن من العمل كمبشرات، وحرمهن عموماً من واجبات وامتيازات القيادة الكنسية. ^{[ 352 ]}

⁹ كذلك، يجب على النساء أن يتزينّ بلباس محتشم، بحياء ورزانة، لا بضفائر شعر، ولا ذهب، ولا لؤلؤ، ولا ثياب فاخرة؛ ¹⁰ بل (كما يليق بالنساء المتدينات) بالأعمال الصالحة. ¹¹ لتتعلم المرأة في صمت بكل خضوع. ¹² ولا أسمح للمرأة أن تُعلّم، ولا أن تتسلط على الرجل، بل أن تبقى في صمت. ¹³ لأن آدم خُلق أولًا، ثم حواء. ¹⁴ ولم يُخدع آدم، بل خُدعت المرأة فوقعت في المعصية. ¹⁵ ومع ذلك، ستنجو المرأة في الإنجاب، إن ثبتن على الإيمان والمحبة والقداسة مع الرزانة.

تقول ترجمة الكتاب المقدس للملك جيمس (النسخة المعتمدة) لهذا المقطع حرفياً أنه لا يجوز للنساء في الكنائس أن يتبوأن أي أدوار قيادية مقارنة بالرجال. ^{[ 354 ]}

يجد اللاهوتي جيه آر دانيال كيرك، من معهد فولر اللاهوتي ^{[ 355 ]} ، أدلةً في رسائل بولس على نظرةٍ أكثر شموليةً للمرأة. ويكتب أن رسالة رومية 16 تُعدّ شهادةً بالغة الأهمية على الدور المحوري الذي اضطلعت به المرأة في الكنيسة الأولى. يُشيد بولس بفوبي لعملها كشماسة ، ويونيا التي وصفها بولس في الكتاب المقدس بأنها كانت تحظى باحترامٍ كبيرٍ بين الرسل. ^{[ 356 ]} ويلاحظ كيرك أن الدراسات الحديثة تُشير إلى أن المقطع الوارد في رسالة كورنثوس الأولى 14، الذي يأمر النساء بـ"الصمت" أثناء العبادة ^{[ 357 ]} ، كان إضافةً لاحقةً، على ما يبدو من قِبل مؤلفٍ آخر، وليس جزءًا من رسالة بولس الأصلية إلى أهل كورنثوس.

يرى باحثون آخرون، مثل جيانكارلو بيغوزي، أن تقييد بولس لحديث النساء في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس (14) كان مقصودًا من بولس نفسه، ولكنه ينطبق على حالة محددة حيث كانت هناك مشاكل محلية تتعلق بالنساء، اللواتي لم يُسمح لهن في تلك الثقافة بتلقي التعليم، أو طرح الأسئلة، أو الدردشة أثناء الصلوات. وهو لا يعتقد أنه حظر عام على أي امرأة تتحدث في أماكن العبادة، إذ يؤكد بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس حق (أو مسؤولية) المرأة في النبوة . ^{[ 358 ] [ 359 ]}

إنّ النبوءة الكتابية تتجاوز مجرد "التنبؤ": فثلثاها المدون يتضمنان "الإعلان"، أي وضع الحق والعدل والرحمة والبر الإلهي في مواجهة كل أشكال إنكارها. وهكذا، كان التحدث بنبوة يعني التحدث بجرأة ضد كل أشكال الحرمان الأخلاقي والسياسي والاقتصادي والديني التي لوحظت في ثقافة كانت عازمة على بناء هرمها الخاص من القيم في مقابل نظام الله القائم على الحق والأخلاق.

كان هناك نبيات إسرائيليات في العصر القديم الذي ساد فيه النظام الأبوي، كما هو مسجل في الكتاب المقدس العبري (التناخ) . ^{[ 360 ]} وكما يُطلق على القسم الثاني من الأقسام الرئيسية الثلاثة للتناخ اسم " الأنبياء "، فإن المصطلح الأكثر شيوعًا للنبي في الكتاب المقدس العبري هو "نافي " بصيغة المذكر، و" نيفيا " بصيغة المؤنث. وقد استُخدمت صيغة المؤنث هذه، "نبيّة"، ست مرات لوصف النساء اللواتي قمن بالمهمة نفسها المتمثلة في تلقي رسالة الله وإعلانها. ومن بين هؤلاء النساء مريم، أخت هارون وموسى، ^{[ 361 ]} ودبورة، ^{[ 362 ]} زوجة النبي إشعياء، ^{[ 363 ]} وخلدة، التي فسّرت سفر الشريعة الذي عُثر عليه في الهيكل في أيام يوشيا. ^{[ 364 ]} وكما كان هناك أنبياء كذبة، فقد وُجدت نبيات كاذبات. كانت النبيّة نوديا من بين الذين حاولوا ترهيب نحميا. ^{[ 365 ]} ويبدو أنهم كانوا يتمتعون بنفس مكانة النبوة التي كان يتمتع بها إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وأليشع وهارون وصموئيل. ^{[ 360 ]}

المثال الثالث الذي ذكره كيرك لوجهة نظر أكثر شمولاً هو غلاطية 3:28:

ليس هناك يهودي ولا يوناني، ولا عبد ولا حر، ولا ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع.

وفي معرض إعلانه عن وضع حد للانقسامات الشائعة في العالم المحيط بالكنيسة، يختتم حديثه بتسليط الضوء على حقيقة أن "هناك نساءً في العهد الجديد كنّ يُعلّمن ويتمتعن بسلطة في الكنائس الأولى، وأن هذا التعليم وهذه السلطة كانا مُجازين من بولس، وأن بولس نفسه يُقدّم نموذجًا لاهوتيًا يُتوقع فيه التغلب على استعباد المرأة". ^{[ 367 ]}

يعتقد الباحث الكلاسيكي إيفلين ستاغ واللاهوتي فرانك ستاغ أن بولس كان يسعى إلى "مسيحنة" الأعراف المنزلية السائدة في المجتمع، والتي كانت تُمارس قمعًا كبيرًا ضد المرأة وتُعطي الرجل سلطةً بصفته رب الأسرة. ويُقدم ستاغ دراسةً معمقةً لما يُعرف بـ" قانون الأسرة في العهد الجديد " ، أو " هاوستافل " . ^{[ 368 ] ويُعدّ نصا بولس إلى أهل أفسس [ 369 ]} وكولوسي ^{[ 370 ]} النصين الرئيسيين اللذين يُفسّران هذه "الواجبات المنزلية". كما ينعكس قانون الأسرة الكامن في أربع رسائل بولسية أخرى ورسالة بطرس الأولى: تيموثاوس الأولى 2: 1 وما بعدها، 8 وما بعدها؛ 3: 1 وما بعدها، 8 وما بعدها؛ 5: 17 وما بعدها؛ 6: 1 وما بعدها؛ تيطس 2: 1-10 ^{[ 371 ]} ورسالة بطرس الأولى. ^{[ 372 ]} عادةً ما يتعامل علماء الكتاب المقدس مع مفهوم " هاوستافل" في رسالة أفسس كمصدر في النقاش الدائر حول دور المرأة في الخدمة وفي المنزل. ^{[ 373 ]} وتجادل مارغريت ماكدونالد بأن مفهوم "هاوستافل "، ولا سيما كما ورد في رسالة أفسس، كان يهدف إلى "تخفيف حدة التوتر بين أفراد المجتمع والغرباء". ^{[ 374 ]}

وصف إي بي ساندرز ملاحظة بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ^{[ 375 ]} بشأن عدم إصدار النساء أي صوت أثناء العبادة بأنها "انفعال بولس الشديد بضرورة صمت النساء في الكنائس". ^{[ 330 ] [ 341 ]} في الواقع، لعبت النساء دورًا بالغ الأهمية في مساعي بولس التبشيرية.

• أصبح شريكًا في الخدمة مع الزوجين بريسكلا وأكيلا، اللذين ذُكرا بالاسم سبع مرات في العهد الجديد، دائمًا باسمهما كزوجين، وليس بشكل فردي. من بين المرات السبع التي ذُكرا فيها، ظهر اسم بريسكلا أولًا في خمس منها، مما يوحي لبعض العلماء بأنها كانت ربة الأسرة. ^{[ 376 ]} عاشا وعملا وسافرا مع الرسول بولس، فأصبحا صديقيه المقربين ورفيقيه في خدمة يسوع. ^{[ 377 ]} في رسالة رومية 16: 3-4، ^{[ 378 ]} التي يُعتقد أنها كُتبت عام 56 أو 57، يُرسل بولس تحياته إلى بريسكلا وأكيلا، ويُعلن أنهما "خاطرا بحياتهما" لإنقاذ حياته.
• كانت كلوي عضواً مهماً في كنيسة كورنثوس. ^{[ 379 ]}
• كانت فيبي "شماسة" و"محسنة" لبولس وآخرين. ^{[ 380 ]}
• يذكر رومية 16 ^{[ 381 ]} ثماني نساء أخريات ناشطات في الحركة المسيحية، بما في ذلك جونيا ("البارزة بين الرسل")، ومريم ("التي عملت بجد بينكم")، وجوليا.
• كانت النساء في كثير من الأحيان من بين الداعمين الرئيسيين للحركة المسيحية الجديدة. ^{[ 11 ]}

ترى بيث أليسون بار أن آراء بولس حول المرأة كانت متقدمة بالنسبة لتلك الحقبة. وتشير بار إلى أن علماء اللاهوت في العصور الوسطى نادرًا ما استشهدوا به لدعم آرائهم الأبوية، وأن البابا يوحنا بولس الثاني اعتقد أن استخدام هذه النصوص لتبرير دونية المرأة يُشبه تبرير العبودية، نظرًا للسياق التاريخي لقوانين الأسرة. ففي القانون الروماني، كانت الزوجات، مثل العبيد، يُعتبرن خاضعات لسلطة الرجل. وتعتقد بار أن رسالة بولس المقصودة كانت دحض هذه الأفكار: فهو يخاطب النساء أولًا، ويجعل يسوع هو السلطة العليا التي يجب على الجميع الخضوع لها. كما تشير إلى أن بولس لم يكن يعتقد أن النساء "رجال مشوهون" كما كان يعتقد معاصروه الرومان، وأنه استخدم لغة الأمومة بكثرة، وغالبًا ما كان يستخدم هذه الاستعارات ليصف نفسه بأنه امرأة. وتعتقد بار أن السلطات الرومانية اعتبرت المسيحيين الأوائل "منحرفين جنسيًا" تحديدًا لأنهم لم يطبقوا قوانين الأسرة كما ينبغي. كما تعتقد أن بولس كان يقتبس من شيشرون عندما قال إنه ينبغي على النساء الصمت، قبل أن يمضي في دحض هذا المنطق، وأن هذا الأمر يصبح أكثر وضوحًا عند قراءة الآيات بصوت عالٍ. ^{[ 382 ]}

تُشير معظم التقاليد المسيحية ^{[ 383 ] [ 384 ] [ 385 ]} إلى أن بولس يُصوّر المثلية الجنسية بوضوح على أنها خطيئة في موضعين مُحددين: رومية 1: 26-27، ^{[ 386 ]} وكورنثوس الأولى 6: 9-10. ^{[ 387 ]} بينما يتناول مقطع آخر، تيموثاوس الأولى 1: 8-11، الموضوع بشكل غير مباشر. ^{[ 388 ]} مع ذلك، ومنذ القرن التاسع عشر، خلص معظم الباحثين إلى أن رسالة تيموثاوس الأولى (إلى جانب رسالتي تيموثاوس الثانية وتيطس ) ليست من تأليف بولس، بل هي كتابة مسيحية مجهولة باسم بولس في الفترة ما بين أواخر القرن الأول ومنتصف القرن الثاني. ^{[ 389 ] [ 390 ]}

كان لبولس تأثيرٌ بالغٌ على المسيحية المبكرة. ويشير هورتادو إلى أن بولس كان يعتبر آراءه الكريستولوجية وآراء أسلافه وكنيسة أورشليم متشابهةً جوهريًا. ووفقًا لهورتادو، فإن هذا "يُفنّد مزاعم بعض الباحثين بأن المسيحية البولسية تُمثّل قطيعةً حادةً مع التدين الذي ساد حركات يسوع اليهودية". ^{[ 27 ]}

كانت المارقيونية، التي يعتبرها التيار المسيحي السائد المعاصر هرطقة، نظامًا عقائديًا ثنائيًا مسيحيًا مبكرًا نشأ في تعاليم ماركيون السينوبي في روما حوالي عام 144. ^{[ ملاحظة 12 ]} أكد ماركيون أن بولس كان الرسول الوحيد الذي فهم بشكل صحيح رسالة الخلاص الجديدة كما نقلها المسيح. ^{[ 394 ]}

اعتقد ماركيون أن يسوع هو المخلص الذي أرسله الله ، وأن بولس الرسول هو رسوله الرئيسي، لكنه رفض الكتاب المقدس العبري وإله إسرائيل . ورأى الماركيونيون أن إله العبرانيين الغاضب كيان منفصل وأدنى من إله العهد الجديد الغفور .

في روايته لتجربة اهتدائه، كرّس أوغسطينوس أسقف هيبو حياته للمسيح بعد قراءة رسالة بولس إلى أهل روما (رومية 13) . ^{[ 395 ] [ 396 ]} وتستمد أعمال أوغسطينوس التأسيسية حول الإنجيل كنعمة، والأخلاق كحياة في الروح، والقدر، والخطيئة الأصلية، جميعها من بولس، وخاصة رسالته إلى أهل روما. ^{[ 48 ]}

في روايته عن اهتدائه، كتب مارتن لوثر عن البر في رسالة بولس إلى أهل روما (الإصحاح الأول) ، مشيدًا بها باعتبارها الإنجيل الكامل الذي انطلقت منه حركة الإصلاح. ^{[ 397 ]} وقد أثر تفسير مارتن لوثر لكتابات بولس على مذهبه في الإيمان وحده .

قال جون كالفن إن رسالة بولس إلى أهل روما تفتح أمام أي شخص فهمًا للكتاب المقدس بأكمله. ^{[ 398 ]}

في تعليقه على رسالة بولس إلى أهل روما ( بالألمانية : Der Römerbrief ؛ وخاصة في الطبعة الثانية التي أعيدت كتابتها بالكامل عام 1922)، جادل كارل بارث بأن الإله الذي يتجلى في صليب يسوع يتحدى ويفشل أي محاولة لربط الله بالثقافات البشرية أو الإنجازات أو الممتلكات.

إضافةً إلى التساؤلات العديدة التي طرحها المؤرخون حول الأصول الحقيقية لبعض تعاليم بولس، كما ذُكر آنفًا، يرى بعض اللاهوتيين المعاصرين أيضًا أن تعاليم بولس تختلف اختلافًا كبيرًا عن تعاليم يسوع كما وردت في الأناجيل. ^{[ 400 ]} ويذكر باري ويلسون أن بولس يختلف عن يسوع من حيث أصل رسالته وتعاليمه وممارساته. ^{[ 401 ]} بل ذهب البعض إلى حدّ الادعاء بأنه، نظرًا لهذه الاختلافات الظاهرة في التعاليم، لم يكن بولس أقل من "المؤسس الثاني" للمسيحية (بعد يسوع). ^{[ 402 ] [ 403 ]}

كما هو الحال في التقاليد الشرقية بشكل عام، يفسر الإنسانيون الغربيون الإشارة إلى الاختيار في رسالة رومية 9 على أنها تعكس علماً إلهياً مسبقاً. ^{[ 48 ]}

يُعدّ اهتمام اليهود ببولس ظاهرة حديثة. فقبل إعادة التقييم التاريخي الإيجابي ليسوع من قِبل بعض المفكرين اليهود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لم يكن له حضور يُذكر في المخيلة اليهودية الشعبية، ولم يُكتب عنه الكثير من قِبل الزعماء الدينيين والعلماء. ويمكن القول إنه غائب عن التلمود والأدبيات الحاخامية، على الرغم من ظهوره في بعض صيغ جدل "توليدوت يشوع" الذي دار في العصور الوسطى (بصفته جاسوسًا بارعًا للحاخامات). ^{[ 404 ]} كما اعتقد العالم القرائي يعقوب القرقيساني أن بولس هو مؤسس المسيحية من خلال إدخال عقيدة التثليث . ^{[ 405 ]}

مع ذلك، بعد أن لم يعد يُنظر إلى يسوع كنموذج للمسيحية بين الأمم، ازدادت أهمية مكانة بولس في إعادة بناء التاريخ اليهودي لعلاقة دينهم بالمسيحية. فقد برز كعنصر أساسي في بناء الحواجز (مثل هاينريش غريتز ومارتن بوبر ) أو الجسور (مثل إسحاق ماير وايز وكلود ج. مونتيفيوري ) في العلاقات بين الأديان، ^{[ 406 ]} وكجزء من نقاش يهودي داخلي حول ماهية الأصالة اليهودية (مثل جوزيف كلاوسنر وهانز يواكيم شوبس)، ^{[ 407 ]} وفي بعض الأحيان كشريك حواري (مثل ريتشارد ل. روبنشتاين ودانيال بويرين ). ^{[ 408 ]} ويقرأ بويرين بولس على وجه الخصوص باعتباره "مفكرًا يهوديًا"، عاش ومات مقتنعًا بأنه يهودي يمارس اليهودية. ^{[ 409 ]}

يظهر بولس الرسول في عمل أوراتوري (من تأليف فيليكس مندلسون )، ولوحة (من رسم لودفيج ميدنر )، ومسرحية (من تأليف فرانز ويرفل )، ^{[ 410 ]} كما كُتبت عنه عدة روايات (من تأليف شالوم آش وصموئيل ساندمل). ^{[ 411 ]} وقد تناول فلاسفة يهود (من بينهم باروخ سبينوزا ، وليو شيستوف ، ويعقوب تاوبس ) ^{[ 412 ]} ومحللون نفسيون يهود (من بينهم سيغموند فرويد وهانز ساكس ) ^{[ 413 ]} شخصية الرسول باعتباره أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في الفكر الغربي. تشمل الدراسات الاستقصائية العلمية للاهتمام اليهودي ببولس تلك التي أجراها هاجنر 1980 ، الصفحات 143-165 ، وميسنر 1996 ، ولانجتون 2010 ، ولانجتون 2011 أ، الصفحات 55-72 ، ولانجتون 2011ب ، الصفحات 585-587 .   

في القرن الثاني (وربما أواخر القرن الأول)، كانت الغنوصية تقليدًا دينيًا منافسًا للمسيحية، وقد تشاركت معها في بعض عناصر اللاهوت.

ركزت إيلين باجلز على كيفية تفسير الغنوصيين لرسائل بولس، وكيف يمكن للأدلة المستقاة من المصادر الغنوصية أن تتحدى الافتراض القائل بأن بولس كتب رسائله لمواجهة "الخصوم الغنوصيين" ودحض ادعائهم بامتلاك حكمة سرية. وفي قراءتها، اعتبر الغنوصيون بولس واحدًا منهم. ^{[ 414 ]}

تراوحت آراء المسلمين حول بولس ( بالعربية : بولس ، بالحروف اللاتينية :  Būlus ) عبر التاريخ بين النقد والتفسير. فقد صوّره الكتّاب المسلمون الأوائل عمومًا كشخصٍ حرّف تعاليم عيسى الأصلية المُوحى بها ، [ ^{415 ] [ 416 ] بينما} طوّر باحثون لاحقون هذه التقييمات إلى نقد لاهوتي وفلسفي أكثر تنظيمًا. ووفقًا لبعض الآراء، يُقال إن بولس أدخل عناصر دخيلة على العقيدة المسيحية، بما في ذلك التأثيرات الوثنية ، ^{[ 24 ] [ 417 ] [ 418 ]} وصياغة المسيحية كلاهوت الصليب ، ^{[ 419 ] [ 420 ]} وعقيدتي الخطيئة الأصلية والفداء النيابي ، وكلها تُعتبر في اللاهوت الإسلامي غير متوافقة مع مفهوم التوحيد الخالص . ^{[ 421 ] [ 422 ]}

ومن بين منتقدي بولس الرسول الآخرين رئيس الولايات المتحدة توماس جيفرسون ، وهو مؤمن بالربوبية ، الذي كتب أن بولس كان "أول من حرّف تعاليم يسوع". ^{[ 435 ]} كما تبنى الفوضويون المسيحيون ، ليو تولستوي وأمون هيناسي ، بالإضافة إلى الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، آراءً مماثلة. ^{[ 436 ] [ 437 ]}

ركزت المناقشات في الدراسات البهائية على ما إذا كان بولس قد غيّر الرسالة الأصلية للمسيح أم أنه نقل الإنجيل الحقيقي، حيث يوجد مؤيدون لكلا الموقفين. ^{[ 438 ]}

ملاحظات لغوية

ملاحظات عامة