أعمال الرسل

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

سفر أعمال الرسل [ أ ] ( باليونانية الكوينية : Πράξεις Ἀποστόλων ، Práxeis Apostólōn [ 3 ] وباللاتينية : Actūs Apostolōrum ) هو الكتاب الخامس من العهد الجديد . يروي تأسيس الكنيسة المسيحية وانتشار رسالتها في أرجاء الإمبراطورية الرومانية . [ 4 ] يُشكّل سفر الأعمال الجزء الثاني من عملٍ مؤلفٍ من مجلدين يُعرف باسم أعمال لوقا، مع إنجيل لوقا الذي يسبقه . [ 5 ]

يشترك سفر أعمال الرسل وإنجيل لوقا في مؤلف واحد. [ 6 ] يُنسب التقليد إلى لوقا الإنجيلي ، وهو طبيب رافق بولس الرسول ، على الرغم من أن النص لا يذكر اسم مؤلفه. [ 7 ] [ 6 ] ولا يزال الرأي النقدي منقسمًا بالتساوي حول ما إذا كان لوقا الطبيب هو من كتبه. [ 8 ] ولا يزال معظم الباحثين يعتبرون مؤلف سفر أعمال الرسل (لوقا) رفيقًا لبولس، على الرغم من أن آخرين يشيرون إلى وجود اختلافات مع رسائل بولس. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ويتعامل معظم الباحثين مع سفر أعمال الرسل على أنه تأريخ، مع التركيز بشكل أكبر على أهداف المؤلف أكثر من التركيز على حسم مسائل المصداقية التاريخية. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ويُؤرَّخ الكتاب عادةً إلى الفترة ما بين 80 و90 ميلاديًا. [ 15 ]

يُصوّر إنجيل لوقا حياة يسوع الناصري وموته وقيامته . ويستكمل سفر أعمال الرسل قصة المسيحية ، بدءًا بصعود يسوع ورسالته من أورشليم إلى العالم المتوسطي الأوسع. تصف الفصول الأولى عيد العنصرة ، والحياة المشتركة للمؤمنين الأوائل، وتأسيس الكنيسة في أنطاكية . أما الفصول اللاحقة فتتبع بولس وهو يحمل الرسالة في أرجاء الإمبراطورية، وتختتم بسجنه في روما بانتظار محاكمته .

يتناول إنجيل لوقا وأعمال الرسل كيف أصبحت الكنيسة التي تضم أغلبية غير يهودية هي الكنيسة التي تنادي بالمسيح اليهودي، وذلك من خلال طرح فكرة أن الرسالة وصلت إلى الأمم بعد رفض اليهود لها . [ 4 ] كما يدافع الإنجيل عن حركة يسوع أمام الجمهور اليهودي، إذ أن معظم الخطب تتناول قضايا يهودية بينما يتولى المسؤولون الرومان الفصل في النزاعات المتعلقة بالعادات والشريعة اليهودية. [ 16 ] يقدم لوقا أتباع يسوع كطائفة يهودية تستحق الحماية القانونية، ولكنه يبقى مترددًا بشأن مستقبل اليهود والمسيحيين، مؤكدًا على هوية يسوع اليهودية مع التركيز على رفض اليهود للمسيح. [ 17 ]

التأليف والإعداد

عنوان ووحدة إنجيل لوقا وأعمال الرسل، ومؤلفه وتاريخه

أعمال الرسل 26:20 على بردية 29 الوجه الأمامي ( حوالي 250 م ) [ 1 ]
أعمال الرسل ٢٦: ٧-٨ على ظهرها

استُخدم اسم "أعمال الرسل" لأول مرة من قِبل إيريناوس في أواخر القرن الثاني. ولا يُعرف ما إذا كان هذا اسمًا موجودًا للكتاب أم أنه اسم ابتكره إيريناوس؛ ويبدو جليًا أنه لم يُطلقه المؤلف، إذ إن كلمة "práxeis " (أعمال، أعمال) لا تظهر إلا مرة واحدة في النص ( أعمال 19 : 18)، وهي لا تشير إلى الرسل بل إلى الأعمال التي اعترف بها أتباعهم. [ 3 ]

يُشكّل إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل عملاً مؤلفاً من مجلدين يُطلق عليه العلماء اسم "لوقا-أعمال الرسل" . [ 6 ] [ 18 ] ويُمثّلان معاً 27.5% من العهد الجديد ، وهي أكبر مساهمة تُنسب إلى مؤلف واحد، إذ يُوفّران الإطار العام لكلٍّ من التقويم الليتورجي للكنيسة والخط التاريخي الذي استندت إليه الأجيال اللاحقة في فهمها لقصة يسوع والكنيسة الأولى . [ 19 ] ولم يُذكر اسم المؤلف في أيٍّ من المجلدين، كما كان شائعاً في السير الذاتية والتواريخ القديمة، بما في ذلك كتاب " جرمانيا " لتاسيتوس وكتاب "ليرتيوس" لديوجين . [ 20 ] [ 21 ] وفقًا لتقاليد الكنيسة التي تعود إلى القرن الثاني، كان مؤلف هذه الرسائل هو لوقا ، الذي ذُكر كرفيق للرسول بولس في ثلاث رسائل نُسبت إليه، إلا أن إجماعًا في القرن العشرين أكد على الاختلافات مع رسائل بولس، وقد شكك شخصيات مؤثرة مثل فيليب فيلهاور في هذا التقليد، بينما جادل بي إتش ستريتر بأن لوقا ربما كان يعرف بولس دون أن يتبنى لاهوته. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] تشير التطورات الحديثة في التفسير إلى أن بولس ومؤلف سفر أعمال الرسل (لوقا) ليسا مختلفين لاهوتيًا كما كان يُعتقد سابقًا. [ 27 ] وقد وُجد أن الآراء النقدية حول نسبة هذه الرسائل تقليديًا إلى لوقا كانت منقسمة بالتساوي تقريبًا قرب نهاية القرن العشرين. [ 8 ] ويؤكد معظم الباحثين أن مؤلف سفر أعمال الرسل (لوقا) ، سواء سُمي لوقا أم لا، قد التقى بولس. [ 11 ] [ 28 ] كان مثقفًا، ورجلًا ميسور الحال، وربما كان من سكان المدن، وكان يُقدّر العمل اليدوي، مع أنه لم يكن عاملًا بنفسه؛ وهذا أمرٌ ذو دلالة، لأن معظم كُتّاب عصره ذوي الثقافة الرفيعة كانوا ينظرون بازدراء إلى الحرفيين وأصحاب الأعمال الصغيرة الذين شكّلوا الكنيسة الأولى التي كان بولس على دراية بها، والذين يُفترض أنهم كانوا جمهور لوقا. [ 29 ]

لا يزال تفسير عبارات "نحن" على أنها دلالة على أن الكاتب كان شاهد عيان تاريخي (سواء كان لوقا الإنجيلي أم لا) هو التفسير الأكثر تأثيرًا في الدراسات الكتابية المعاصرة. [ 30 ] ومن الاعتراضات على هذا الرأي الادعاء المذكور أعلاه بأن سفر أعمال الرسل (لوقا) يتضمن اختلافات في اللاهوت والسرد التاريخي لا يمكن التوفيق بينها وبين رسائل بولس الرسول الأصلية . [ 31 ]

أقدم تاريخ مُحتمل لكتاب لوقا وأعمال الرسل هو حوالي عام 62 ميلادي، وهو وقت سجن بولس في روما. [ 32 ] [ ب ] يُرجّح معظم الباحثين تاريخ كتابة الكتاب إلى الفترة ما بين 80 و90 ميلادي، استنادًا إلى استخدامه إنجيل مرقس كمصدر، وتطرقه إلى تدمير أورشليم، وعدم إظهاره أي معرفة برسائل بولس. [ 15 ] يرى البعض أنه إذا أظهر الكتاب معرفة برسائل بولس (التي يُعتقد أنها بدأت بالانتشار في أواخر القرن الأول الميلادي) أو بكتابات يوسيفوس، فمن الممكن أن يكون تاريخ كتابته في أوائل القرن الثاني الميلادي. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ ج ] مع ذلك، تُعارض العديد من الحجج هذا التأريخ، مثل معرفة إنجيل يوحنا بالإنجيل، واستقلاليته عن إنجيل متى في فرضية المصدرين، ورسالة إكليمندس الأولى. [ 38 ]

المخطوطات

يوجد نوعان رئيسيان من النصوص لسفر أعمال الرسل: النص الغربي والنص الإسكندري . تعود أقدم المخطوطات الإسكندرية الكاملة إلى القرن الرابع، بينما تعود أقدم المخطوطات الغربية إلى القرن السادس، مع وجود أجزاء واقتباسات تعود إلى القرن الثالث. تتميز النصوص الغربية لأعمال الرسل بأنها أطول بنسبة تتراوح بين 6.2% و8.4% من النصوص الإسكندرية، وتميل الإضافات فيها إلى تعزيز رفض اليهود للمسيح ودور الروح القدس، بأسلوب يختلف عن بقية سفر أعمال الرسل. [ 39 ] يفضل غالبية الباحثين النص الإسكندري (الأقصر) على النص الغربي باعتباره الأكثر أصالة، ولكن هذا الرأي نفسه ينطبق على إنجيل لوقا، حيث إن النسخة الغربية هي الأقصر في هذه الحالة. [ 39 ]

نوع ومصادر وتاريخية أعمال الرسل

قد يوحي عنوان "أعمال الرسل" ( Praxeis Apostolon ) بأنه ينتمي إلى نوع أدبي يروي أعمال وإنجازات العظماء ( praxeis )، إلا أنه لم يكن العنوان الذي اختاره المؤلف، الذي ربط إنجيل لوقا بأعمال الرسل بـ"الروايات" ( διήγησις diēgēsis ) التي كتبها آخرون، ووصف عمله بأنه "سرد منظم" ( ἀκριβῶς καθεξῆς ). ويفتقر هذا الإنجيل إلى نظائر دقيقة في الأدب الهلنستي أو اليهودي. [ 40 ] [ 3 ] ويقارن بالتش إنجيل لوقا بأعمال ديونيسيوس الهاليكارناسي ، الذي كتب تاريخًا معروفًا لروما، والمؤرخ اليهودي يوسيفوس ، مؤلف تاريخ اليهود . [ 41 ] ومثلهم، يُؤَسِّس لوقا تاريخه بتحديد تاريخ ميلاد المؤسس (رومولوس لديونيسيوس، وموسى ليوسيفوس، ويسوع للوقا)، ومثلهم أيضًا، يروي كيف وُلِد المؤسس من الله، وكيف علَّم بسلطة، وكيف ظهر للشهود بعد موته قبل صعوده إلى السماء. [ 41 ] لم تُحدَّد مصادر لسفر أعمال الرسل، [ 42 ] [ 43 ] ولكن كان من المُفترض أن يكون لدى المؤلف اطلاع على الترجمة السبعينية (وهي ترجمة يونانية للكتب المقدسة اليهودية) وإنجيل مرقس . يُجادل أنصار فرضية المصدرين بأن لوقا كان على دراية بالمصدر Q ، بينما يُدافع عدد متزايد من الباحثين إما عن فرضية فارر ، حيث استخدم لوقا إنجيل متى دون المصدر Q، أو عن فرضية ماثيوز الخلفية، حيث لم يُستخدم أيٌّ منهما. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] قام بنقل بعض الأحداث من إنجيل مرقس إلى زمن الرسل، فعلى سبيل المثال، استُخدمت المادة المتعلقة بالأطعمة "الطاهرة" و"النجسة" في مرقس 7 في أعمال الرسل 10، كما استُخدمت رواية مرقس عن اتهام يسوع بمهاجمة الهيكل (مرقس 14: 58) في قصة عن استفانوس (أعمال الرسل 6: 14). [ 48 ] توجد أيضًا نقاط التقاء (أي أوجه تشابه موحية ولكنها ليست دليلًا قاطعًا) مع رسالة بطرس الأولى ، ورسالة العبرانيين ، ورسالة إكليمندس الأولى. [ 49 ] [ 50 ]لا يمكن استنتاج المصادر الأخرى إلا من الأدلة الداخلية؛ فالتفسير التقليدي للمقاطع الثلاثة التي تتضمن ضمير "نحن"، على سبيل المثال، هو أنها تمثل شهادات شهود عيان. [ 51 ] كان البحث عن هذه المصادر المستنتجة شائعًا في القرن التاسع عشر، لكنه هُجر إلى حد كبير بحلول منتصف القرن العشرين. [ 52 ]

خدمة الرسل : أيقونة روسية من تصميم فيودور زوبوف ، 1660

ظلّ سفر أعمال الرسل يُقرأ كمرجع تاريخي موثوق للكنيسة الأولى حتى فترة ما بعد الإصلاح. وقد تباينت الآراء حول صحة هذا السفر تاريخيًا على نطاق واسع بين الباحثين في مختلف البلدان. ​​[ 53 ] وبلغ النقاش حول صحة سفر أعمال الرسل ذروته بين عامي 1895 و1915. [ 54 ] وأشار الباحث المؤثر فرديناند كريستيان باور إلى أن مؤلف السفر قد أعاد كتابة التاريخ ليُظهر بطرس وبولس موحدين، وليُروج لعقيدة واحدة ضد المرقيونيين . واليوم، يقلّ الاهتمام بتحديد الدقة التاريخية لسفر أعمال الرسل (مع أن هذا الاهتمام لم يختفِ تمامًا) مقارنةً بفهم البرنامج اللاهوتي للمؤلف، [ 14 ] مع أن مجموعة متوسطة من الباحثين ترى أن سفر أعمال الرسل موثوق نسبيًا وفقًا للمعايير المستخدمة لتقييم التأريخ الهلنستي . [ 55 ]

انتقدت الدراسات الألمانية، وكذلك معهد ويستار، صحة سفر أعمال الرسل تاريخيًا باعتباره أدبًا دينيًا ذا أهداف أيديولوجية، [ 56 ] بينما اعتبرته الدراسات الناطقة بالإنجليزية في المقام الأول تأريخًا موثوقًا. [ 57 ] وصف ريتشارد بيرفو سفر أعمال الرسل بأنه جزء من نوع أدبي روائي خيالي، [ 58 ] لكن معظم المعلقين ما زالوا يصنفونه ضمن التأريخ القديم. [ 59 ] ومع ذلك، يرى معظم علماء العهد الجديد أن سفر أعمال الرسل، المقتبس من إنجيل لوقا، يمثل شكلًا من أشكال التأريخ يتضمن عددًا من الأنواع الفرعية قيد المناقشة، من بينها أنواع أخرى مقترحة كالرواية والملحمة والسيرة الذاتية القديمة. [ 12 ] [ 13 ]

الجمهور وقصد المؤلف

كُتِبَ إنجيل لوقا ليُقرأ بصوت عالٍ أمام جماعة من أتباع يسوع مجتمعين في منزل لتناول عشاء الرب. [ 41 ] يفترض الكاتب وجود جمهور مثقف يتحدث اليونانية، لكنه يوجه اهتمامه إلى قضايا مسيحية محددة بدلاً من العالم اليوناني الروماني ككل. [ 60 ] يبدأ إنجيله بمقدمة موجهة إلى ثيوفيلوس ( لوقا 1: 3 ؛ انظر أعمال الرسل 1: 1 )، يُخبره فيها بنيته تقديم "سرد مُرتب" للأحداث يقود القارئ إلى "اليقين". [ 29 ] لم يكتب ليُقدم لثيوفيلوس تبريراً تاريخياً - "هل حدث ذلك؟" - بل ليُشجعه على الإيمان - "ماذا حدث، وماذا يعني كل ذلك؟" [ 61 ]

يُقصد بسفر أعمال الرسل (أو سفر أعمال لوقا) أن يكون عملاً "للبناء الروحي"، أي "البرهان العملي على تفوق الفضيلة على الرذيلة". [ 62 ] [ 63 ] ويتناول هذا العمل أيضًا مسألة العلاقة الصحيحة للمسيحي مع الإمبراطورية الرومانية، السلطة المدنية في ذلك الوقت: هل يستطيع المسيحي أن يطيع الله وقيصر في آن واحد؟ الإجابة غامضة. [ 16 ] لم يتحرك الرومان قط ضد يسوع أو أتباعه إلا إذا استفزهم اليهود؛ وفي مشاهد المحاكمة، بُرِّئ المبشرون المسيحيون دائمًا من تهم انتهاك القوانين الرومانية؛ وينتهي سفر أعمال الرسل ببولس في روما يُعلن الرسالة المسيحية تحت الحماية الرومانية. من ناحية أخرى، يُوضح لوقا أن الرومان، مثل جميع الحكام الأرضيين، يستمدون سلطتهم من الشيطان، بينما المسيح هو حاكم ملكوت الله . [ 64 ]

الهيكل والمحتوى

أعمال الرسل 1:1-2أ من المخطوطة الصغيرة 223 التي تعود إلى القرن الرابع عشر

بناء

ينقسم سفر أعمال الرسل إلى 28 فصلاً . ويستند هذا العمل إلى مبدأين هيكليين رئيسيين. أولهما هو الانتقال الجغرافي من أورشليم، مركز شعب الله المختار، اليهود، إلى روما، مركز العالم غير اليهودي. ويعود هذا البناء إلى عمل المؤلف السابق، إنجيل لوقا ، ويتجلى في مشاهد متوازية مثل قول بولس في أعمال الرسل 19: 21، الذي يتردد صداه مع كلمات يسوع في لوقا 9: ​​51: "بولس ذاهب إلى روما، كما كان يسوع ذاهباً إلى أورشليم". أما العنصر الرئيسي الثاني فهو دور بطرس وبولس، فالأول يمثل الكنيسة المسيحية اليهودية، والثاني يمثل الرسالة إلى الأمم. [ 65 ]

  • الانتقال: إعادة صياغة المقدمة الموجهة إلى ثيوفيلوس والأحداث الختامية للإنجيل (أعمال الرسل 1-1:26)
  • المسيحية البطرسية: الكنيسة اليهودية من القدس إلى أنطاكية (أعمال الرسل 2:1-12:25)
2:1–8:1 – البدايات في أورشليم
8:2–40 – توسع الكنيسة إلى السامرة وما وراءها
9:1–31 – اهتداء بولس
9:32–12:25 – اهتداء كرنيليوس، وتأسيس كنيسة أنطاكية
  • المسيحية البولسية: الرسالة الأممية من أنطاكية إلى روما (أعمال الرسل 13:1-28:31)
13:1–14:28 – يتم الترويج للرسالة الأممية من أنطاكية
15:1–35 – تأكيد مهمة الأمم في القدس
15:36–28:31 – مهمة الأمم، التي بلغت ذروتها في قصة آلام بولس في روما (21:17–28:31)

مخطط تفصيلي

محتوى

بدأ إنجيل لوقا بمقدمة موجهة إلى ثيوفيلوس؛ وبالمثل، يبدأ سفر أعمال الرسل بخطاب موجه إلى ثيوفيلوس، وتربط مقدمته بين إنجيل لوقا والنهج السير الذاتية والتاريخية للوقا 1. [ 66 ]

اجتمع الرسل وأتباع يسوع الآخرون وانتخبوا متياس ليحل محل يهوذا الإسخريوطي كعضو في الاثني عشر. وفي عيد العنصرة ، حلّ الروح القدس ومنحهم قوة الله، وبشر بطرس ويوحنا الكثيرين في أورشليم، وشفيا المرضى، وأخرجا الأرواح الشريرة ، وأحياا الموتى . تقاسم المؤمنون الأوائل جميع ممتلكاتهم ، وتناولوا الطعام في بيوت بعضهم، وعبدوا الله معًا. في البداية، اتبع كثير من اليهود المسيح واعتمدوا، لكن أتباع يسوع بدأوا يتعرضون للاضطهاد المتزايد من قبل اليهود الآخرين. اتُهم استفانوس بالتجديف ورُجم . مثّل موت استفانوس نقطة تحول رئيسية: فقد رفض اليهود الرسالة، ومن الآن فصاعدًا ستُنقل إلى الأمم. [ 67 ]

أدى استشهاد استفانوس إلى بدء الاضطهاد، فغادر العديد من أتباع يسوع أورشليم. وانتشرت الرسالة بين السامريين، وهم شعب كان اليهود يكنّون لهم العداء، وبين الأمم . واهتدى شاول الطرسوسي ، أحد اليهود الذين اضطهدوا أتباع يسوع، برؤيا ليصبح من أتباع المسيح (وهو حدثٌ اعتبره لوقا بالغ الأهمية لدرجة أنه ذكره ثلاث مرات). وبشّر بطرس، بتوجيه من سلسلة من الرؤى، كرنيليوس قائد المئة ، وهو رجلٌ أمميٌّ يخشى الله، فأصبح من أتباع المسيح. وحلّ الروح القدس على كرنيليوس وضيوفه، مؤكدًا بذلك أن رسالة الحياة الأبدية في المسيح هي للبشرية جمعاء. وتأسست كنيسة الأمم في أنطاكية (شمال غرب سوريا، ثالث أكبر مدن الإمبراطورية)، وهناك دُعي أتباع المسيح لأول مرة بالمسيحيين. [ 68 ]

انطلقت مهمة التبشير بين الأمم من أنطاكية، وتأكدت في اجتماعٍ عُقد في أورشليم بين بولس وقيادة كنيسة أورشليم. أمضى بولس السنوات القليلة التالية متنقلًا في غرب آسيا الصغرى وبحر إيجة، يُبشّر ويُهدي الناس إلى المسيحية ويؤسس كنائس جديدة. وفي إحدى زياراته إلى أورشليم، هاجمه حشدٌ من اليهود. أنقذه القائد الروماني، لكن اليهود اتهموه بأنه ثائر ، و"زعيم طائفة الناصريين"، فسُجن. لاحقًا، أكد بولس حقه كمواطن روماني في المحاكمة في روما، فأُرسل بحرًا إلى روما، حيث أمضى عامين آخرين رهن الإقامة الجبرية، يُبشّر بملكوت الله ويُعلّم بحرية عن "الرب يسوع المسيح". ينتهي سفر أعمال الرسل فجأةً دون ذكر نتيجة مشاكل بولس القانونية. [ 69 ]

اللاهوت

تحويل بولس، من Livre d'Heures d'Étienne Chevalier (حوالي  1450–1460)، جان فوكيه ، في Château de Chantilly

يُنظر إلى سفر أعمال الرسل (لوقا) على أنه عمل تاريخي، كُتب للدفاع عن المسيحية أمام الرومان أو بولس ضد منتقديه؛ ويُعترف اليوم أيضًا بأن لأعمال الرسل جوانب تاريخية ولاهوتية. [ 70 ] [ 71 ] يتجلى لاهوت لوقا بشكل أساسي من خلال حبكته الشاملة، والطريقة التي تتضافر بها المشاهد والمواضيع والشخصيات لتشكيل رؤيته الخاصة للعالم. [ 72 ] يمتد "تاريخ الخلاص" الذي يرويه من الخلق إلى زمن قرائه الحالي، في ثلاثة عصور: أولًا، زمن "الناموس والأنبياء" (لوقا 16: 16)، وهي الفترة التي تبدأ بسفر التكوين وتنتهي بظهور يوحنا المعمدان (لوقا 1: 5-3: 1)؛ ثانيًا، عصر يسوع، الذي بُشِّر فيه بملكوت الله (لوقا 3: 2-24: 51)؛ وأخيرًا عصر الكنيسة، الذي بدأ عندما صعد المسيح القائم من بين الأموات إلى السماء، وسينتهي بمجيئه الثاني . [ 73 ]

يُمثل سفر أعمال الرسل محاولةً للإجابة عن إشكالية لاهوتية، ألا وهي كيف أصبح للمسيح الموعود لليهود كنيسةٌ ذات أغلبية غير يهودية؛ والإجابة التي يُقدمها، وموضوعه الرئيسي، هي أن رسالة المسيح أُرسلت إلى الأمم لأن اليهود رفضوها. [ 4 ] يُطرح هذا الموضوع في الإصحاح الرابع من إنجيل لوقا، عندما يُذكّر يسوع، بعد رفضه في الناصرة، برفض الأنبياء. وفي نهاية الإنجيل، يأمر تلاميذه بالتبشير برسالته لجميع الأمم، "مبدئين من أورشليم". ويُكرر الأمر نفسه في سفر أعمال الرسل، قائلاً لهم أن يبشروا "في أورشليم، وفي كل اليهودية والسامرة، وإلى أقصى الأرض". ثم يُباشرون بذلك، بالترتيب المذكور: أولاً أورشليم، ثم اليهودية والسامرة، ثم العالم الروماني بأكمله. [ 74 ]

يرى لوقا أن الروح القدس هو القوة الدافعة وراء انتشار الرسالة المسيحية، وقد أولى له أهمية أكبر من أيٍّ من الإنجيليين الآخرين. فقد "انسكب" الروح القدس في يوم الخمسين على أول المؤمنين السامريين والأمميين، وعلى التلاميذ الذين تعمّدوا على يد يوحنا المعمدان فقط ، في كل مرة كعلامة على رضا الله. ويمثل الروح القدس قدرة الله (فعند صعوده، قال يسوع لأتباعه: "ستنالون قوة متى حلّ الروح القدس عليكم"): ومن خلاله مُنح التلاميذ القدرة على الكلام لهداية الآلاف في أورشليم، مُؤسسين بذلك الكنيسة الأولى (وقد استُخدم هذا المصطلح لأول مرة في سفر أعمال الرسل 5). [ 75 ]

إحدى القضايا التي يناقشها الباحثون هي رؤية لوقا السياسية للعلاقة بين الكنيسة الأولى والإمبراطورية الرومانية. فمن جهة، لا يصوّر لوقا هذا التفاعل عمومًا على أنه صراع مباشر، بل يرى أن لكل طرفٍ مصالحه الخاصة في إقامة علاقة مع الآخر. فعلى سبيل المثال، ربما استحسن المسيحيون الأوائل ما سمعوه عن الحماية التي تلقاها بولس من المسؤولين الرومان ضد مثيري الشغب من غير اليهود في فيلبي (أعمال الرسل ١٦: ١٦-٤٠) وأفسس (أعمال الرسل ١٩: ٢٣-٤١)، وضد مثيري الشغب من اليهود في مناسبتين (أعمال الرسل ١٧: ١-١٧؛ أعمال الرسل ١٨: ١٢-١٧). في المقابل، ربما استحسن القراء الرومان استنكار بولس لممارسة السحر غير المشروعة (أعمال الرسل ١٩: ١٧-١٩)، وكذلك علاقته الودية مع مسؤولين رومانيين مثل سرجيوس بولس (أعمال الرسل ١٣: ٦-١٢) وفستوس (أعمال الرسل ٢٦: ٣٠-٣٢). علاوة على ذلك، لا يتضمن سفر أعمال الرسل أي سرد ​​لصراع بين المسيحيين والحكومة الرومانية نتيجةً لعبادة الإمبراطورية الرومانية. وهكذا يُصوَّر بولس كشخصية معتدلة بين الكنيسة والإمبراطورية الرومانية. [ 76 ]

من جهة أخرى، تُعدّ أحداثٌ مثل سجن بولس على يد الإمبراطورية (أعمال الرسل ٢٢-٢٨)، بالإضافة إلى العديد من المواجهات التي تُسيء إلى المسؤولين الرومان (على سبيل المثال، رغبة فيلكس في الحصول على رشوة من بولس في أعمال الرسل ٢٤: ٢٦)، بمثابة نقاط خلاف ملموسة بين روما والكنيسة الأولى. [ ٧٧ ] ولعلّ أبرز نقاط التوتر بين الأيديولوجية الإمبراطورية الرومانية ورؤية لوقا السياسية تتجلى في خطاب بطرس إلى قائد المئة الروماني، كرنيليوس (أعمال الرسل ١٠: ٣٦). إذ يقول بطرس: «هذا» [οὗτος]، أي يسوع، «هو سيد [κύριος] الكل». وكان لقب «κύριος» يُطلق غالبًا على الإمبراطور الروماني في العصور القديمة، مما يجعل استخدام لوقا له كلقب ليسوع تحديًا صريحًا لسلطة الإمبراطور. [ ٧٨ ]

مقارنة مع كتابات أخرى

القديس بولس يكتب رسائله ، منسوبة إلى فالنتين دي بولون ، القرن السابع عشر

إنجيل لوقا

باعتبارها الجزء الثاني من إنجيل لوقا وأعمال الرسل، ترتبط أعمال الرسل ارتباطًا وثيقًا بإنجيل لوقا . وتجد نقاط التحول الرئيسية في بنية أعمال الرسل نظائر لها في إنجيل لوقا: فتقديم الطفل يسوع في الهيكل يوازي افتتاحية أعمال الرسل في الهيكل، وأيام اختبار يسوع الأربعين في البرية قبل رسالته توازي الأيام الأربعين التي سبقت صعوده في أعمال الرسل، ورسالة يسوع في السامرة والمدن العشر (أراضي السامريين والأمم) توازي رسائل الرسل في السامرة وأراضي الأمم، وهكذا (انظر إنجيل لوقا ). وتستمر هذه النظائر في كلا الإنجيلين، مما يُسهم في وحدة السرد في العمل.

مع ذلك، أدت الاختلافات الظاهرة بين إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل، مثل توقيت الصعود ، [ 79 ] إلى نقاشات حول طبيعة الوحدة بين الكتابين. وبينما لم يشكك مايكل بارسونز وريتشارد بيرفو بشكل جدي في نسبة تأليف إنجيل لوقا وأعمال الرسل إلى مؤلف واحد، فقد اقترحا بنية أدبية توازن بين الاستمرارية الموضوعية والتطور السردي، مما دفعهما إلى اعتبار إنجيل لوقا وأعمال الرسل عملين مستقلين وإن كانا مترابطين، مع أن فريدمان يلاحظ أن عملهما قد أثار عمومًا المزيد من الدفاعات عن الإجماع على الوحدة الأدبية لإنجيل لوقا وأعمال الرسل. [ 80 ] [ 81 ] وقد استكشفت الدراسات الأدبية كيف يمهد لوقا في إنجيله للمواضيع الرئيسية التي تتكرر وتتطور في جميع أنحاء سفر أعمال الرسل، بما في ذلك عرض مملكة المسيح ورفضها من قبل إسرائيل، وإقامة الله للكنيسة بسيادته لليهود والأمم على حد سواء. [ 82 ]

رسائل بولس

يتفق سفر أعمال الرسل مع رسائل بولس في الخطوط العريضة لمسيرته: فقد اهتدى وأصبح مبشرًا مسيحيًا ورسولًا، وأسس كنائس جديدة في آسيا الصغرى وبحر إيجة، وأقنع المسيحيين من الأمم بعدم الخضوع للشريعة اليهودية . كما يتفقان في العديد من الأحداث، مثل هروب بولس من دمشق، حيث أُنزِلَ من على الأسوار في سلة.

ومع ذلك، يُجادل بورينغ وفيليبس بوجود اختلافات مع الرسائل، لا سيما فيما يتعلق بمشاكل بولس مع جماعاته (حيث يُقال إن الصعوبات الداخلية كانت خطأ اليهود)، وتقديم قربان أخير لقادة الكنيسة في أورشليم قُبل ولكنه لم يُذكر في الرسائل، وعلم المسيح ، والرسالة ، وتفاصيل حول نفس الأحداث مثل اعتقال بولس في دمشق وعلاقته بيعقوب وبطرس. [ 83 ] [ 84 ] ويُجادل تفسير القرن الحادي والعشرين بأن بولس ومؤلف لوقا وأعمال الرسل ليسا مختلفين لاهوتيًا كما كان يُعتقد سابقًا. [ 27 ] [ د ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على الكتاب أحيانًا اسم أعمال الرسل (وهو أيضًا أكثر أشكال الاختصار شيوعًا له). [ 2 ]
  2. ↑ أولئك الذين يفترضون تواريخ لاحقة يعتبرون التواريخ المبكرة إشكالية، ويقترحون أسبابًا لاهوتية لنهاية سفر أعمال الرسل المفتوحة، ويتحدون الافتراضات التي تحاول التوفيق بين سفر أعمال الرسل والتسلسل الزمني لرسائل بولس. [ 33 ]
  3. ↑ يشكك آخرون في فكرة أن رسائل بولس قد استخدمها لوقا كجزء من مجموعة أو في تاريخ محدد. [ 37 ]
  4. ↑ في هذه الأثناء، أدى التغيير في تفسير بولس وتفسير لوقا إلى إدراك أن المؤلفين ليسا بعيدين عن بعضهما البعض لاهوتياً كما كان يُفترض لفترة طويلة (انظر على سبيل المثال، بورتر 1999، ومؤخراً، المقالات في مارغيرات 2009).

مراجع

  1. 1 2 ألاند، كورت؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  3. 1 2 3 ماثيوز 2011 ، ص. 12.
  4. 1 2 3 Burkett 2002 ، ص. 263.
  5. ↑ فيتزمير، جوزيف (1998). أعمال الرسل: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق بقلم جوزيف أ. فيتزمير . مطبعة جامعة ييل. ص 55. ISBN  978-0300139822.
  6. 1 2 3 Burkett 2002 ، ص. 195.
  7. ↑ نيكل 2001 ، ص 43.
  8. 1 2 براون، ريموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد . نيويورك: أنكور بايبل. ص 267-268 . ISBN  0-385-24767-2.
  9. ^ ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت. يسوع التاريخي: دليل شامل . الصحافة القلعة. ص. 32. ردمك  978-1-4514-0863-8.
  10. ↑ «المقال الرئيسي في هذا الصدد هو مقال ب. فيلهاور، بعنوان "حول "البولسية" في سفر أعمال الرسل"، ضمن كتاب ل. إي. كيك وج. ل. مارتن (محرران)، دراسات في إنجيل لوقا وأعمال الرسل (فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1975)، الصفحات 33-50، والذي يشير إلى أن تصوير لوقا لبولس كان، من عدة جوانب، متناقضًا مع رسائل بولس نفسه (مثل مواقفه من اللاهوت الطبيعي، والشريعة اليهودية، وعلم المسيح، وعلم الآخرة). وقد أصبح هذا الموقف هو الموقف السائد في الدراسات الألمانية، على سبيل المثال، كونزلمان، أعمال الرسل؛ ج. رولوف، تاريخ الرسل (سلسلة دراسات الإنجيل الجديدة؛ برلين: دار إيفانجيليش للنشر، 1981)، الصفحات 2-5؛ شيل، تاريخ إنجيل لوقا، الصفحات 48-52. وقد تم الطعن في هذا الموقف مؤخرًا من قبل بورتر، في مقاله "بولس أعمال الرسل وبولس الرسائل: بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة"، في كتابه بولس في سفر أعمال الرسل، 187-206. انظر أيضًا: آي إتش مارشال، أعمال الرسل (سلسلة TNTC؛ غراند رابيدز: إيردمانز؛ ليستر: إنترفرسيتي برس، 1980)، 42-44؛ إي إي إليس، إنجيل لوقا (سلسلة NCB؛ غراند رابيدز: إيردمانز؛ لندن: مارشال، مورغان وسكوت، الطبعة الثانية، 1974)، 45-47.، بيرسون، "المعنى المقابل: بولس، الجدل، وغادامير"، سلسلة التفسير الكتابي، ص 101 (2001). بريل.
  11. 1 2 كينر، كريج (2020). أعمال الرسل (تفسير كامبريدج الجديد للكتاب المقدس) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49. ISBN  978-1108468688.
  12. 1 2 بوند، هيلين ؛ هورتادو، لاري (2015). بطرس في المسيحية المبكرة . إيردمانز. ص 63-64. ISBN  978-0802871718.
  13. 1 2 آدامز، شون (2013). جنس الأعمال والسير الذاتية المجمعة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5. ISBN  978-1107041042.
  14. 1 2 Holladay 2011 ، ص. غير مرقمة.
  15. 1 2 تشارلزورث، جيمس هـ. (2008). يسوع التاريخي: دليل أساسي . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1-4267-2475-6.
  16. 1 2 بيكيت 2011 ، ص 6-7.
  17. ↑ بورينغ 2012 ، ص 563.
  18. ↑ فيتزمير، جوزيف (1998). أعمال الرسل: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق بقلم جوزيف أ. فيتزمير . مطبعة جامعة ييل. ص 55. ISBN  978-0300139822.
  19. ↑ بورينغ 2012 ، ص 556.
  20. ↑ غورتنر، دانيال؛ تاب، برايان (2025). التفاعل مع أول مؤرخ مسيحي: مقالات حول لوقا وأعمال الرسل (مكتبة دراسات العهد الجديد) . دار بلومزبري للنشر. ص 73-74. ISBN  9780567713421.
  21. ↑ بوركيت 2002 ، ص 196.
  22. ↑ وولتر، مايكل (2018). إنجيل لوقا: المجلد 1. مطبعة جامعة بايلور. ص 7. ISBN  978-3161549328.
  23. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 32.
  24. ↑ بورينغ 2012 ، ص 590 . 
  25. ↑ بيركنز 1998 ، ص 253.
  26. ↑ أليسون، ديل (2021). قبرص في العالم التوراتي . تي آند تي كلارك. ص 144. ISBN  978-0567694904.
  27. 1 2 وولتر 2018 ، ص. 7.
  28. ↑ إيمانويل، بابو (2017). أعمال الرسل: تعليق تفسيري وسياقي . دار فورتريس للنشر. ص 2. ISBN  978-1506438092.
  29. 1 2 غرين 1997 ، ص 35.
  30. ↑ تُظهر نظرة سريعة على الدراسات الحديثة المُطوّلة لمقاطع "نحن" والتعليقات عليها أن الحلول المُستمدة من تقاليد شهود العيان التاريخية لا تزال، ضمن الدراسات الكتابية، التفسيرات الأكثر تأثيرًا لأسلوب المتكلم الجمع في سفر أعمال الرسل. فعلى سبيل المثال، من بين أحدث دراستين مُطوّلتين حول مقاطع "نحن"، تُجادل إحداهما بأن روايات المتكلم جاءت من سيلا، رفيق بولس وليس كاتب السفر، بينما تقترح الأخرى أن سرد المتكلم كان أسلوب لوقا (رفيق بولس وكاتب سفر أعمال الرسل) في التعبير عن مشاركته في الأحداث المروية.<sup>17</sup><sup>17</sup> يورغن وينرت، "مراحلنا في تاريخ الرسل: أسلوب لوقا من التراث اليهودي" (GTA 40؛ غوتنغن: فاندرهوك وروبريشت، 1989)؛ كلاوس-يورغن ثورنتون، "شهود العيان: لوقا مؤرخًا لـ بولس يسافر (WUNT 56؛ توغينغن: موهر سيبك، 1991). انظر أيضًا: باريت، أعمال الرسل، وفيتزمير، أعمال الرسل.، كامبل، "مقاطع "نحن" في أعمال الرسل: الراوي كراوٍ"، ص 8 (2007). جمعية الأدب الكتابي.
  31. ↑ «المقال الرئيسي في هذا الصدد هو مقال ب. فيلهاور، "حول "البولسية" في سفر أعمال الرسل"، في كتاب ل. إي. كيك وج. ل. مارتن (محرران)، دراسات في إنجيل لوقا وأعمال الرسل (فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1975)، الصفحات 33-50، الذي يشير إلى أن تصوير لوقا لبولس كان، من عدة جوانب، متناقضًا مع رسائل بولس نفسه (مثل مواقفه من اللاهوت الطبيعي، والشريعة اليهودية، وعلم المسيح، وعلم الآخرة). وقد أصبح هذا الموقف هو الموقف السائد في الدراسات الألمانية، على سبيل المثال، كونزلمان، أعمال الرسل؛ ج. رولوف، تاريخ الرسل (سلسلة دراسات الإنجيل الجديدة؛ برلين: دار إيفانجيليش للنشر، 1981)، الصفحات 2-5؛ شيل، تاريخ إنجيل لوقا، الصفحات 48-52. وقد تم الطعن في هذا الموقف مؤخرًا من قبل بورتر، «بولس أعمال الرسل وبولس الرسائل: بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة»، في كتابه بولس في سفر أعمال الرسل، 187-206. انظر أيضًا: آي إتش مارشال، أعمال الرسل (سلسلة TNTC؛ غراند رابيدز: إيردمانز؛ ليستر: إنترفرسيتي برس، 1980)، 42-44؛ إي إي إليس، إنجيل لوقا (سلسلة NCB؛ غراند رابيدز: إيردمانز؛ لندن: مارشال، مورغان وسكوت، الطبعة الثانية، 1974)، 45-47.، بيرسون، "المعنى المقابل: بولس، الجدل، وغادامير"، سلسلة التفسير الكتابي، ص 101 (2001). بريل.
  32. ↑ أرمسترونغ، كارل ل. (2021). أفعال المواعدة في سياقاتها اليهودية واليونانية الرومانية . دار بلومزبري للنشر. ص 7. ISBN  978-0-567-69647-2.
  33. ↑ غلوفر، دانيال ب. (2025). "هل تاريخ أعمال الرسل مبكر؟ التخلي عن بعض الحجج الحديثة، نشرة البحث الكتابي" . 35 (2): 239-268 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  34. ↑ تايسون، جوزيف ب.، (أبريل 2011). "متى ولماذا كُتبت أعمال الرسل؟" ، في: الكتاب المقدس والتفسير: "...يفضل عدد متزايد من الباحثين تاريخًا متأخرًا لتأليف أعمال الرسل، أي حوالي 110-120 ميلاديًا. ثلاثة عوامل تدعم هذا التاريخ. أولًا، يبدو أن أعمال الرسل لم تكن معروفة قبل النصف الأخير من القرن الثاني. ثانيًا، يمكن تقديم حجج مقنعة على أن مؤلف أعمال الرسل كان على دراية ببعض المواد التي كتبها يوسيفوس، الذي أكمل كتابه "آثار اليهود" في 93-94 ميلاديًا... ثالثًا، راجعت الدراسات الحديثة الحكم القائل بأن مؤلف أعمال الرسل لم يكن على دراية برسائل بولس."
  35. ↑ بورينغ 2012 ، ص 587.
  36. ↑ غنوس، ر. (2002). السيرة الدفاعية: حياة يوسيفوس وبولس في التأريخ الدفاعي. مجلة دراسات الكتب المنحولة، 13(2)، 151-169. https://doi.org/10.1177/095182070201300203 ، الملخص: "تشير هذه المقالة إلى أن مؤلف سفر أعمال الرسل ربما استلهم من نصوص يوسيفوس عند صياغة روايات سيرية عن بولس."
  37. ↑ تانيل، روبرت. "مواعدة أعمال الرسل: بين الإنجيليين والمدافعين عن العقيدة بقلم ريتشارد آي. بيرفو. مراجعة بقلم: روبرت سي. تانيل". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 69 (4): 827-28 - عبر JSTOR.
  38. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص 6 – 3. رقم ISBN  9780802868923تُعارض العديد من الحجج هذا التأريخ المتأخر... يبدو أن مؤلف إنجيل يوحنا كان على دراية بالإنجيل... كُتب إنجيلا لوقا ومتى بشكل مستقل... وهو أمر يصعب تصديقه كلما تباعدت التواريخ بينهما... رسالة إكليمندس الأولى، التي يُؤرَّخ لها عادةً بنهاية تسعينيات القرن الأول الميلادي، تبدو أبعد عن أبطال الإيمان بالمسيح الأوائل من رسالة لوقا.
  39. 1 2 طومسون 2010 ، ص. 332.
  40. ↑ Aune 1988 ، ص 77.
  41. 1 2 3 Balch 2003 ، ص. 1104.
  42. ↑ بروس 1990 ، ص 40.
  43. ↑ بوند، هيلين ؛ هورتادو، لاري (2015). بطرس في المسيحية المبكرة . إيردمانز. ص 70. ISBN  978-0802871718.
  44. ↑ بورينغ 2012 ، ص 577.
  45. ↑ باول 2018 ، ص 113.
  46. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 80. ردمك  9780802868923.
  47. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ص 5. ISBN  9789042950344.
  48. ↑ ويذرينغتون 1998 ، ص 8.
  49. ↑ بورينغ 2012 ، ص 578.
  50. ↑ بيرسون باركر. (1965). "الرسالة السابقة" وتاريخ سفر أعمال الرسل. مجلة الأدب الكتابي، المجلد 84، العدد 1 (مارس 1965)، الصفحات 52-58 (7 صفحات). "علاوة على ذلك، فإن الهدوء النسبي في كلا كتابي لوقا، وقلة النزعة الرؤيوية مقارنةً بإنجيلي متى ومرقس، يشير إلى أن الكنيسة كانت قد تخلصت من الضغوط عندما كتب لوقا. وينطبق هذا بشكل خاص على سفر أعمال الرسل. اعتاد بعض العلماء على تحديد تاريخ كتابة سفر أعمال الرسل في القرن الثاني، لكن قليلين اليوم من يفعلون ذلك. في الواقع، إذا كان كليمنت الروماني على دراية بالكتاب، كما يبدو أنه كان كذلك، فسيكون ذلك قبل عام 96 ميلاديًا." و"١ كليمنت ٢: ١ مع أعمال ٢٠: ٣٥؛ ١ كليمنت ٥: ٤ مع أعمال ١٢: ١٧؛ ١ كليمنت ١٨: ١ و ١٣: ٢٢؛ ١ كليمنت ٤١: ١ مع أعمال ٢٣: ١؛ ١ كليمنت ٤٢: ١-٤، ٤٤: ٢ مع أعمال ١-٨؛ ١ كليمنت مع أعمال ٢٦: ٧؛ ١ كليمنت ٥٩: ٢".
  51. ↑ بروس 1990 ، ص 40-41.
  52. ↑ بورينغ 2012 ، ص 579.
  53. ↑ سيتزر، "ردود الفعل اليهودية على المسيحيين الأوائل: التاريخ والجدل، 30-150 م"، ص 94 (1994). دار فورتريس للنشر.
  54. ↑ هيمر وجيمبف، "سفر أعمال الرسل في سياق التاريخ الهلنستي"، ص 3 (1990). موهر سيبك.
  55. ↑ كينر، كريج س. (2020). أعمال الرسل . كامبريدج، نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة كامبريدج. ص 14. ISBN  978-1108468688.
  56. ↑ "ندوة حول أعمال الرسل | معهد ويستار" . www.westarinstitute.org . تاريخ الاطلاع: 17 مارس 2026 .
  57. ^ فراي ، يورج (2009). Die Apostelgeschichte im Kontext antiker and frühchristlicher Historiographie . دي جرويتر. رقم ISBN 978-3110216318. Die beiden schon im Lukas-Proömium erkennbaren Aspekte Geschichtsschreibung und Verkündigung markieren die Pole، zwischen denen sich die Diskussion bebegt، wobei natürlich die Frage nach der المقصود و erreichten "Tatsachentreue" في Hintergrund steht. حتى اللاهوت الكريغماتي الألماني لوكاس مع التحقير Akzent als "Erbauungsschriftsteller" einegeordnet، لذا فإن war das Werk va in der angelsächsischen Forschung eher als (glaubwürdige) Historiography eingestuft worden.
  58. ^ فراي ، يورج (2009). Die Apostelgeschichte im Kontext antiker und frühchristlicher Historiographie (Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 162) . دي جرويتر. رقم ISBN 978-3110216318. هكذا صيغ ريتشارد بيرفو als Ausgangspunkt seiner Über-legungen im direkten Anschluss an Ernst Haenchen: "كان [لوقا] متلعثمًا وغير كفء كمؤرخ ولكنه كان لامعًا ومبدعًا كمؤلف." Insofern lebt sein Vorschlag، die Apostelgeschichte dem romanhaften Genre zuzuordnen، mehr von der Skepsis gegenüber ihrer historischen References as von der tatsächlichen Ähnlichkeit in Stoff and Darstellung mit anderen Antiken Romanen.
  59. ^ فراي ، يورج (2009). Die Apostelgeschichte im Kontext antiker und frühchristlicher Historiographie (Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 162) . دي جرويتر. رقم ISBN 978-3110216318. Insofern bleibt für die meisten Interpreten eine Einordnung der Apostelgeschichte in den Rahmen der Historiographie die beste Lösung.
  60. ↑ غرين 1995 ، ص 16-17.
  61. ↑ غرين 1997 ، ص 36.
  62. ^ فيتزماير 1998 ، ص 55-65. خطأ sfn: أهداف متعددة (3×): CITEREFFitzmyer1998 ( مساعدة )
  63. ↑ Aune 1988 ، ص 80.
  64. ↑ بورينغ 2012 ، ص 562.
  65. ↑ بورينغ 2012 ، ص 569-70.
  66. ↑ آدامز، شون (2013). جنس الأعمال والسير الذاتية المجمعة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15. ISBN  978-1107041042.
  67. ↑ بوركيت 2002 ، ص 265.
  68. ↑ بوركيت 2002 ، ص 266.
  69. ↑ فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي؛ بيك، أستريد بي، محرران. (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2400-4. OCLC 44454699 . 
  70. ↑ باكوالتر 1996 ، ص 6.
  71. ↑ هوبارد، جيفري (2024). "الخطاب الفلسفي التمهيدي ومقدمة إنجيل لوقا". مجلة الدراسات اللاهوتية . 75. مطبعة جامعة أكسفورد: 63-79. doi : 10.1093/jts/flae006 . هل يكتب بصفته محققًا أجرى مقابلات شخصية مع شهود عيان؟ أم بصفته مؤرخًا من نوع ما؟... يُعتبر هذا عادةً الموقف المتفق عليه. انظر على وجه الخصوص: كادبوري، "تعليق على مقدمة إنجيل لوقا"، ص 489-510؛ فان أونيك، "ملاحظات"، ص 461-482؛ إي. آي. دو بليسيس، "مرة أخرى: الغرض من مقدمة إنجيل لوقا"، NovT 16 (1974)، ص 259-271؛ تيرانس كالان، "مقدمة لوقا - أعمال الرسل والتأريخ"، NTS 31 (1985)، ص 576-81.
  72. ↑ ألين 2009 ، ص 326.
  73. ↑ إيفانز 2011 ، ص. بدون أرقام صفحات.
  74. ↑ بوركيت 2002 ، ص 264.
  75. ↑ Burkett 2002 ، ص 268-70.
  76. ↑ فيليبس 2009 ، ص 119.
  77. ↑ فيليبس 2009 ، ص 119-21.
  78. ↑ رو 2005 ، ص 291-298.
  79. ↑ Zwiep 2010 ، ص 39.
  80. ↑ فريدمان، كاليب (2023). رؤيا المسيح . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 14. ISBN  978-1009189613.
  81. ↑ بارسونز وبيرفو 1993 ، ص 17-18.
  82. ↑ تانيل، روبرت سي. (1991). الوحدة السردية لإنجيل لوقا - أعمال الرسل 1: إنجيل لوقا . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-2557-3.
  83. ↑ فيليبس 2009 ، ص 196.
  84. ↑ بورينغ 2012 ، ص 581، 588-90.

مصادر

للمزيد من القراءة