Ver scrum

يُعدّ "النبع المقدس" ( Ver sacrum ) ممارسة دينية لدى الشعوب الإيطالية القديمة ، ولا سيما شعب سابيلي ^{[ 1 ]} (أو سابيني ^{[ 2 ]} ) وفرعهم السامنيين ، وتتعلق هذه الممارسة بتكريس المستعمرات. وقد حظيت باهتمام خاص من جورج دوميزيل ، الذي رأى أن " النبع المقدس" قد ساهم في استمرار ممارسات الهجرة التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ لدى الشعوب الهندو-أوروبية حتى نهاية العصر الحديدي وبدايات التاريخ، حين أصبحت ظروف السكن المستقر شائعة.

كانت هذه العادة تتضمن نذرًا ( فوتوم ) يُكرس للإله مارس جميع النسل (من الماشية و/أو البشر) المولود في الربيع التالي . وكان هذا لدى السابينيين يمتد من 1 مارس إلى 30 أبريل.

ترتبط هذه الممارسة بممارسة التعبد في الديانة الرومانية . وكان من المعتاد اللجوء إليها في أوقات الخطر أو الصراع الشديد الذي يواجه المجتمع. ويعتقد بعض الباحثين أنه في العصور القديمة كان يتم التضحية بالأطفال المكرسين أو المنذرين ، ولكن تم استبدال ذلك بالطرد لاحقًا. ^{[ 3 ]} ويذكر ديونيسيوس الهاليكارناسي أن ممارسة التضحية بالأطفال كانت أحد الأسباب التي أدت إلى سقوط البلاسجيين في إيطاليا.

كان يُطلب من الأطفال الذين نذروا أنفسهم لهذه الجماعة مغادرة المجتمع في مطلع شبابهم، عند بلوغهم العشرين أو الحادية والعشرين من العمر. وكانوا يُعهد بهم إلى إله لحمايتهم، ويُقتادون إلى الحدود وهم يرتدون أقنعة. وغالبًا ما كان يقودهم حيوان تحت رعاية الإله. وكان يُطلق على هؤلاء الشباب اسم "ساكراني" ، وكان من المفترض أن يتمتعوا بحماية مارس حتى يصلوا إلى وجهتهم، ويطردوا السكان أو يُخضعوهم، ويؤسسوا مستوطنتهم الخاصة.

تم تسجيل التقليد بواسطة فستوس ، ^{[ 4 ]} ليفي ، ^{[ 5 ]} سترابو ، ^{[ 6 ]} سيسينا ، ^{[ 7 ]} سيرفيوس ، ^{[ 8 ]} فارو ، وديونيسيوس من هاليكارناسوس . ^{[ 9 ]}

أصبحت الحيوانات المرشدة التي كانت تقود المجموعة أحيانًا أسماءً للمجتمع الجديد. ^{[ 10 ]} وشملت هذه الحيوانات الذئب ( hirpus )، الذي يُعتقد أن قبيلة هيربيني في كامبانيا سُميت باسمه؛ ونقار الخشب ( picus )، الذي أعطى اسمه لقبيلة بيسينتس الذين استوطنوا منطقة ماركي الحالية (ومن هنا جاء نقار الخشب الأخضر كرمز للمنطقة)؛ ^{[ 11 ]} والنسر ( vultur ) لقبيلة النسور؛ والحصان ( equus ) لقبيلة إيكوي أو إيكويكولاي في لاتسيو . وكان السامنيون يقودهم ثور ( bos )، الذي سُميت عاصمتهم باسمه بوفيانوم ، التي بُنيت على التل الذي توقف عليه الثور. أما المامرتينيون في صقلية فقد استمدوا اسمهم مباشرة من الإله مارس. ^{[ 12 ]}

قد تُفسر الحيوانات المرشدة من النص المقدس وأساطيرها استخدام الجيش الروماني لشعارات الحيوانات . ^{[ 13 ]} كان غايوس ماريوس أول من اعتمد النسر شعارًا لجميع الشعارات العسكرية ؛ إذ كان النسر سابقًا الشعار الأول والأهم . ومن الشعارات الأخرى المستخدمة الذئب، والمينوتور ، والحصان، والخنزير البري. ^{[ 14 ]} ربط أندرياس ألفولدي ^{[ 15 ]} كل حيوان بإله روماني ، بدءًا من النسر وجوبيتر وانتهاءً بخنزير كويرينوس البري : وهكذا يرتبط الذئب بمارس ، والمينوتور بليبر ، والحصان بنبتون .

يؤكد دوميزيل على التقارب بين الآلهة البشرية والمحاربة الهندية الإيرانية والأشكال الحيوانية: فمن بين تجسيدات إله النصر الإيراني V(e)r(e)thragna ، سبعة منها على شكل حيوانات، بما في ذلك الثور والحصان والخنزير البري والصقر، وكل منها مرتبط في وقت أو آخر بـ ver sacrum وشعار الجيش الروماني.

يظهر على وجه العملات المعدنية من كامبانيا رمز بشري يحمل فوق رأسه رأس خنزير بري، وعلى ظهرها كلمة روما . [ ^{16 ] يفسر} الباحث الألماني سي. كوخ ^{[ 17 ]} هذا الرمز على أنه الإله كويرينوس ، إذ يعتبر الخنزير البري، aper ، رمزًا حيوانيًا لهذا الإله. ويشير دوميزيل إلى أن الخنزير البري هو الحيوان الذي يرمز إلى فريير ، وهو إله في الميثولوجيا الإسكندنافية، والذي يمتطي خنزيرًا بريًا.

يجادل دوميزيل ^{[ 18 ]} بأن من بين الروايتين الرئيسيتين لتأسيس روما ، تشير إحداهما إلى جماعة مقدسة (ver sacrum) ، بينما تُحدد الأخرى هوية الجماعة بشكل صريح. تقول الرواية الأخيرة إن المحاربين المقدسين (sacrani) الذين قدموا من بلدة رياتي (ريتي حاليًا) طردوا السكان الأصليين من قبيلتي ليغور وسيكيل من المكان الذي سيُعرف لاحقًا باسم سيبتيمونتيوم (Septimontium ). ^{[ 19 ]} أما في الرواية التي اعتمدها ليفي وديونيسيوس الهاليكارناسي، فقد أسس روما توأمان، ابنا مارس، رُبّيا على يد ذئبة، وغادرا بلدة ألبا بمحض إرادتهما. ولا يتفق الباحثون جميعًا مع تفسير دوميزيل: ففي كتاب " تاريخ كامبريدج القديم "، يُصرّح أرنالدو موميليانو صراحةً بأن " رومولوس لم يقُد جماعة مقدسة ". ^{[ 20 ]}

آخر تصويت بابوي مقدس (ver sacrum) مُسجل في التاريخ حدث في روما خلال الحرب البونيقية الثانية بعد الهزائم في تراسيمين وكاناي ، واقتصر على الماشية فقط. ^{[ 21 ] [ 22 ]} يُقدم سرد ليفي للحدث ^{[ 23 ]} معلومات حول نقطتين هامتين في الفقه البابوي. أولًا، أوضح البابا الأعظم لوسيوس كورنيليوس لينتولوس كودينوس أن التصويت لن يكون صحيحًا إلا بعد تصويت الشعب الروماني ( iussu populi )؛ ثم حدد سلسلة طويلة من الأحداث والظروف غير المواتية التي كانت تُعتبر عادةً مُبطلة، ولكنها لن تكون كذلك بالنسبة للتصويت الحالي في حال حدوثها. ^{[ 24 ]} يُشير دوميزيل (1977) ^{[ 25 ]} إلى صحة الصيغة المحفوظة في نص ليفي. يشير بوشيه-لوكليرك (1871) ^{[ 26 ]} إلى أن لينتولوس أظهر حكمة لاهوتية وقانونية غير عادية في ضمان عدم تأثر صحة المقدس بالاحتيال أو جهل المواطنين العاديين.

• كوريوس
• النبذ ​​العنصري
• الهبوط