ليبر

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
ثلاثة أعمدة نذرية رومانية ؛ يقرأ الشخص الموجود على اليسار Libero Patri Valerius Daphinus a[nimo] l[ibens] p[osuit] : "أقام Valerius Daphinus [هذا النصب التذكاري] لـ Liber Pater بمحض إرادته."

في الديانة والأساطير الرومانية القديمة ، كان ليبر ( يُلفظ / ˈlaɪbər / ، باللاتينية : [ ˈliːbɛr ] ؛ ويعني "الحر")، المعروف أيضًا باسم ليبر باتر ("الأب الحر")، إلهًا لزراعة الكروم والنبيذ، وخصوبة الذكور ، والحرية. كان إلهًا راعيًا لعامة الروم، وجزءًا من ثالوث أفنتين . ارتبط مهرجان ليبراليا (17 مارس) بحرية التعبير والحقوق المرتبطة ببلوغ سن الرشد. وارتبطت طقوسه ووظائفه بشكل متزايد بأشكال رومانية من ديونيسوس /باخوس اليوناني، الذي أصبح جزءًا من أساطيره. [ 1 ]

أصل الكلمة

اسم Līber (حر) مشتق من الكلمة الإيطالية البدائية *leuþero ، وفي النهاية من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية *h₁leudʰero (الذي يعني "ينتمي إلى الشعب"، ومن ثم "حر"). [ 2 ]

الأصول والتأسيس

قبل اعتماده رسميًا كإله روماني، كان ليبر رفيقًا لإلهتين مختلفتين في طقوس خصوبة إيطالية قديمة منفصلة؛ سيريس ، إلهة الزراعة والخصوبة لدى جيران روما المتأثرين بالثقافة اليونانية ، وليبيرا ، التي كانت نظيرة ليبر الأنثوية. في لافينيوم القديمة ، كان إلهًا ذكوريًا. تعني كلمة " liber " اللاتينية "حر" أو "الشخص الحر"؛ وعندما تقترن بكلمة "pater"، فإنها تعني "الأب الحر"، الذي يجسد الحرية ويدافع عن حقوقها، في مقابل العبودية. يُفهم "ليبر" أيضًا من حيث "السكب"، وهو طقس تقديم الشراب، المرتبط بالكلمة اليونانية "spondé" والكلمة الإنجليزية "to spend". يقدم الكتّاب الرومان في أواخر الجمهورية وبداية الإمبراطورية العديد من التفسيرات الاشتقاقية والشعرية بناءً على هذا التشبيه، لشرح بعض سمات عبادة ليبر. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

دخل ليبر التاريخ الروماني بعد فترة وجيزة من الإطاحة بالملكية الرومانية، وتأسيس الجمهورية، وأولى حركات الانفصال الشعبي، سواءً المهددة أو الفعلية ، عن سلطة الأرستقراطيين في روما. ووفقًا لما ذكره ليفي ، فقد نذر الديكتاتور أنطون بوستوميوس إقامة ألعاب ( لودي ) وبناء معبد عام مشترك لثالوث سيريس وليبر وليبيرا على تل أفنتين في روما ، حوالي عام 496 قبل الميلاد . [ 6 ] وفي عام 493، تم الوفاء بالنذر: حيث تم تدشين معبد أفنتين الجديد، وأقيمت عروض مسرحية دينية ( لودي سكينيتشي ) تكريمًا لليبر، لصالح الشعب الروماني . ويُعتقد أن هذه العروض المسرحية المبكرة هي الأقدم من نوعها في روما، وقد تمثل أقدم احتفال رسمي لليبر، أو شكلًا مبكرًا من مهرجان ليبراليا الخاص به . [ 7 ] ربما شجع التطور الرسمي والمنهجي للثالوث الأفنتيني على استيعاب آلهته الفردية مع نظائرها اليونانية: سيريس إلى ديميتر ، وليبر إلى ديونيسوس، وليبيرا إلى بيرسيفوني أو كوري. [ 3 ] [ 8 ]

إن رعاية ليبر لأكبر طبقة من مواطني روما وأقلهم نفوذاً ( العامة ) تربطه بأشكال معينة من عصيان العامة للسلطة المدنية والدينية التي تدّعيها النخبة الجمهورية الرومانية . وُصفت ثلاثية أفنتين بأنها موازية لثلاثية الكابيتول المكونة من جوبيتر ومارس وكويرينوس على تل الكابيتول، داخل حدود المدينة المقدسة ( بوميريوم ): وبأنها "نسختها ونقيضها". [ 9 ] يبدو أن ثلاثية أفنتين قد نُصبت بناءً على طلب الكتب السيبيلية، لكن موقف ليبر فيها يبدو غامضاً منذ البداية. كان إله العنب والخمر؛ وقد حددت مسرحياته المبكرة (لودي سكينيتشي) هذا النوع المسرحي لاحقاً على أنه مسرح ساخر ومثير للجدل في سياق ديني قانوني. ظلت بعض جوانب طقوسه غير رومانية، ووفرت محوراً للعصيان المدني. أكد ليبر على حقوق العامة في التحرر النشواني والتعبير عن الذات وحرية الكلام؛ لقد كان ليبر باتر ، الأب الحر - تجسيد إلهي للحرية، وأب الحكمة الشعبية والتنبؤ الشعبي . [ 10 ]

ليبر، باخوس وديونيسوس

ارتبط ليبر بالخمر، والثمالة، والحرية المطلقة، وتحدّي السلطة، مما جعله نظيرًا قريبًا للإله اليوناني ديونيسوس ، الذي عُرف في الثقافة الرومانية باسم باخوس . في الثقافة اليونانية الرومانية، مُجِّد ديونيسوس كشخصية تاريخية، وبطل مُنقذ، ورحالة عالمي، ومؤسس مدن؛ وفاتح الهند، التي عاد منها في أول موكب نصر على الإطلاق ، يجرّه النمور في عربة ذهبية، ويرافقه حاشية من الساتيرات والمينادات السكارى . في بعض الطقوس، وربما في المخيلة الشعبية، تم دمج ليبر تدريجيًا مع باخوس، وأصبح يشاركه أيقوناته وأساطيره "الديونيسية" الرومانية. يصفه بليني بأنه "أول من أسس ممارسة البيع والشراء؛ كما أنه اخترع التاج، رمز الملكية، وموكب النصر". [ 11 ] تشهد الفسيفساء الرومانية والتوابيت على تصويرات متنوعة لهذا الموكب الاحتفالي الغريب. في المصادر الأدبية الرومانية واليونانية من أواخر عهد الجمهورية والعصر الإمبراطوري، تتميز العديد من المواكب الاحتفالية البارزة بعناصر موكبية "باخوسية" مميزة، تُذكّر بـ"انتصار ليبر" التاريخي المفترض. [ 12 ]

ليبر وباخوس عام 186 قبل الميلاد

لا يُعرف الكثير عن طقوس ليبر الرسمية وغير الرسمية خلال أوائل ومنتصف العصر الجمهوري. ويبدو أن عناصرها الديونيوسية أو الباخوسية كانت تُعتبر قديمة إلى حدٍ ما، محلية المنشأ، ويمكن للسلطات الرومانية السيطرة عليها حتى عام 186 قبل الميلاد، بعد فترة وجيزة من نهاية الحرب البونيقية الثانية . يقدم ليفي، الذي كتب بعد 200 عام من الحدث، وصفًا مسرحيًا للغاية لدخول الباخوسية على يد عراف أجنبي، "يوناني من الطبقة الدنيا... مُمارس وضيع للقرابين". انتشرت الطقوس سرًا، "كالطاعون". الطبقات الدنيا، والعامة، والنساء، والشباب، والضعفاء أخلاقيًا، والذكور ذوي الميول الأنثوية ("الرجال الأكثر شبهًا بالنساء") معرضون بشكل خاص: فجميع هؤلاء الأشخاص لديهم عقول متقلبة أو غير متعلمة، ولكن حتى نخبة روما لم تكن بمنأى عن ذلك. تحث كاهنات الباكوسيات أتباعهن المضللين على تجاوز جميع الحدود الاجتماعية والجنسية، حتى أنهم يرتكبون جرائم قتل طقوسية بحق من يعارضهم أو يفشي أسرارهم؛ لكن خادمًا مخلصًا يكشف كل شيء لمجلس شيوخ مصدوم، والذي بفضل سرعة بديهته وحكمته وتقواه، تنقذ روما من الغضب الإلهي والكارثة التي كانت ستلحق بها لولا ذلك. [ 13 ] من المرجح أن شخصيات ليفي وأسلوبه الأدبي ورموزه مستوحاة من مسرحيات الساتير الرومانية أكثر من الباكوسيات نفسها. [ 14 ]

ربما مثّلت طقوس الباكوس تحديًا للقيم والأخلاق الرسمية الرومانية التقليدية، إلا أنها كانت تُمارس في إيطاليا الرومانية كطقوس ديونيسية لعقود عديدة قبل الكشف المزعوم عنها، وربما لم تكن أكثر سرية من أي طائفة غامضة أخرى. ومع ذلك، أثار وجودها في أفنتين تحقيقًا. وجاء التشريع اللاحق ضدها - قانون مجلس الشيوخ بشأن الباكوس لعام 186 قبل الميلاد - وكأنه رد فعل على حالة طوارئ وطنية ودينية خطيرة وغير متوقعة، وكان تنفيذه غير مسبوق في شموليته ونطاقه وضراوته. يفسر الباحثون المعاصرون هذا الرد على أنه تأكيد من مجلس الشيوخ على سلطته المدنية والدينية في جميع أنحاء شبه الجزيرة الإيطالية، في أعقاب الحرب البونيقية الأخيرة وما تلاها من عدم استقرار اجتماعي وسياسي. [ 15 ] وُصفت هذه الطقوس رسميًا بأنها من صنع دولة سرية غير شرعية داخل الدولة الرومانية، مؤامرة من الكاهنات والمنبوذين، القادرين على فعل أي شيء. لم يكن باخوس نفسه هو المشكلة؛ فمثل أي إله، كان له الحق في العبادة. بدلاً من المخاطرة بإغضاب الإله، لم تُحظر احتفالات باخوس بشكلٍ قاطع، بل أُجبرت على الخضوع للوائح الرسمية تحت طائلة عقوبات قاسية: يُعتقد أن نحو 6000 شخص قد أُعدموا. لم تكن طقوس باخوس المُصلحة تُشبه احتفالات باخوس الصاخبة والمليئة بالنشوة والتحرر: فقد اقتصر كل اجتماع على خمسة أعضاء، ولم يكن يُسمح بعقده إلا بموافقة رئيس الدير. وربما فُرضت قيود مماثلة على طقوس ليبر؛ إذ يبدو جلياً من النقل الرسمي لألعاب ليبراليا في 17 مارس إلى سيريس سيرياليا في 12-19 أبريل، محاولات فصله عن أي ارتباطات مُتصورة أو فعلية بباخوس . وبمجرد أن خفّت حدة الإجراءات الرسمية، أُعيدت ألعاب ليبراليا رسمياً، وإن كان ذلك على الأرجح بصورة مُعدلة. [ 7 ] استمرت احتفالات باخوس غير المشروعة سراً لسنوات عديدة، لا سيما في جنوب إيطاليا، التي يُرجح أنها موطنها الأصلي. [ 16 ] [ 17 ]

المهرجانات والطقوس والكهنوت

كان ليبر مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا، وغالبًا ما كان يُربط به باخوس وديونيسوس وأساطيرهما، لكنه لم يكن مندمجًا فيهما تمامًا؛ ففي أواخر العصر الجمهوري، استطاع شيشرون أن يُصرّ على "عدم تطابق ليبر مع ديونيسوس" ويصف ليبر وليبيرا بأنهما ابنا سيريس. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وقد نقل ليبر، مثل رفاقه الأفنتينيين، عناصر من طقوسه القديمة إلى الدين الروماني الرسمي. فقد حمى جوانب مختلفة من الزراعة والخصوبة، بما في ذلك الكرمة و"بذورها الطرية"، والنبيذ وأوانيه، وخصوبة الذكور وقوتهم. [ 21 ] ولأن قوته الإلهية كانت متجسدة في الكرمة والعنب والنبيذ، فقد مُنح أول عصرة مقدسة لحصاد العنب ، والمعروفة باسم ساكريما . [ 22 ]

كان النبيذ الذي أُنتج تحت رعاية ليبر هديته للبشرية، ولذا كان صالحًا للاستخدامات غير الدينية : إذ كان يُمكن مزجه مع نبيذ قديم لأغراض التخمير، أو غشه وتخفيفه حسب الرغبة والظروف. أما للأغراض الدينية، فكان يُعتبر "نجسًا" طقسيًا ( vinum spurcum ). وكان القانون الديني الروماني يُلزم بأن تكون القرابين المُقدمة للآلهة في طقوسهم الرسمية من نوع (vinum inferum ) ، وهو نبيذ قوي من عنب عتيق، يُعرف أيضًا باسم (temetum ). وكان يُصنع من أجود أنواع العنب، الذي يُختار ويُعصر تحت رعاية الإله جوبيتر ، إله روما ، ويُطهر طقسيًا على يد كبير كهنته ( flamen ). وهكذا، كان دور ليبر في زراعة العنب وصناعة النبيذ مكملاً وخاضعًا لدور جوبيتر. [ 23 ]

جسّد ليبر أيضًا القدرة الإنجابية للذكور، والتي كانت تُقذف على شكل "بذرة لينة" من مني الإنسان والحيوان. احتوت معابده على صورة قضيب ؛ وفي لافينيوم، كان هذا هو المحور الرئيسي لمهرجانه الذي يستمر شهرًا، حيث كان يُوضع "العضو غير الشريف" - وفقًا للقديس أوغسطين - "على عربة صغيرة" ويُطاف به في موكب حول أضرحة مفترق الطرق المحلية ، ثم إلى الساحة المحلية لتتويجه من قبل سيدة فاضلة. ضمنت هذه الطقوس نمو البذور وطرد أي سحر خبيث ( فاسيناتوس ) من الحقول. [ 24 ]

تُقام احتفالات ليبر بالتزامن مع حلول فصل الربيع وتجدد الخصوبة في الدورة الزراعية. في روما، كان يُقام مهرجان ليبراليا السنوي في 17 مارس. وكان يُحمل ضريح متنقل عبر أحياء روما ( فيتشي )؛ حيث كانت كاهنات ليبر المسنات، المتوجات باللبلاب ( ساكيردوس ليبري )، يعرضن كعكات العسل للبيع، ويقدمن القرابين نيابةً عن مشتريها - إذ يُنسب اكتشاف العسل إلى ليبر-باخوس. وتضمنت احتفالات ليبراليا، على مستوى طقوسي إلى حد ما، مختلف الحريات والحقوق المرتبطة بالمفاهيم الرومانية عن الرجولة كقوة إلهية وطبيعية. [ 3 ] كان الشبان يحتفلون ببلوغهم سن الرشد؛ فيحلقون لحاهم الأولى ويهدونها لأفراد أسرهم (لاريس) ، وإذا كانوا مواطنين، كانوا يرتدون أول رداء لهم ، وهو التوغا الرجولية (توغا فيريليس ) - التي ربما أطلق عليها أوفيد ، من باب التأويل الشعري، اسم توغا ليبرا (توغا ليبر أو "توغا الحرية"). سجّل هؤلاء المواطنون الجدد جنسيتهم في المنتدى، وأصبحوا أحرارًا في التصويت، ومغادرة منزل والدهم ، واختيار شريك حياتهم، وبفضل هبة ليبر للرجولة، إنجاب أطفالهم. كما يُسلّط أوفيد الضوء على الحريات والحقوق الأقل رسمية في ليبراليا. ومن منفاه اللاحق، حيث أُرسل بتهمة لم يُفصح عنها ضد أغسطس تتعلق بحرية التعبير، رثى أوفيد صداقة زملائه الشعراء الضائعة، الذين رأوا في ليبراليا فرصةً للتحدث بحرية تامة. [ 25 ]

العصر الإمبراطوري

نجح أغسطس في استمالة عامة الشعب، ودعم آلهتهم الراعية، وبدأ ترميم معبد الثالوث الأفنتيني؛ وأعاد تدشينه خليفته، تيبيريوس . [ 26 ] يُوجد ليبر في بعض المجموعات الإلهية الثلاثية المتكاملة للعبادة الإمبراطورية ؛ كشخصية مُنقذة، مثل هرقل والإمبراطور نفسه. [ 27 ] بدأ عهد وسلالة الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس بألعاب تكريمًا لليبر/ شادرافا وهرقل/ ملقارت ، وهما الإلهان المؤسسان المُتأثران بالثقافة الرومانية لمدينته الأصلية، لبتيس ماجنا (شمال إفريقيا). بنى لهما معبدًا ضخمًا وقوسًا في روما. [ 28 ] وفي وقت لاحق، أصبح ليبر باتر واحدًا من بين العديد من الآلهة التي خدمها السيناتور فيتيوس أغوريوس بريتكستاتوس ( حوالي 315-384 م )، وهو عالم متدين للغاية . [ 29 ]

أُقيم مزارٌ لجماعة باخوسية مُكرّس للإله ليبر باتر في كوزا (في توسكانا الحديثة)، على الأرجح خلال القرن الرابع الميلادي. وظلّ المزار قيد الاستخدام "على ما يبدو لعقودٍ بعد صدور مراسيم ثيودوسيوس عامي 391 و392 ميلاديًا التي حظرت الوثنية". وكان هجره، أو ربما تدميره "على يد مسيحيين متعصبين"، مفاجئًا لدرجة أن الكثير من أدوات طقوسه بقيت سليمةً تقريبًا تحت أنقاض المبنى المنهارة لاحقًا. [ 30 ] وفي أواخر القرن الخامس الميلادي، في كتاب أوروسيوس " الكتب السبعة للتاريخ ضد الوثنيين" ، يُنظر إلى غزو ليبر باتر الأسطوري للهند على أنه حدثٌ تاريخي، ترك أمةً مسالمةً بطبيعتها "تقطر دمًا، وتمتلئ بالجثث، وتُلوّث بشهوات [ليبر]". [ 31 ]

المعابد والصور الدينية

يصف بليني الأكبر معبد الثالوث الأفنتيني بأنه من تصميم معماريين يونانيين، وعلى الطراز اليوناني التقليدي؛ لم يبقَ منه أي أثر، ولا يقدم السجل التاريخي والنقوشي سوى تفاصيل قليلة تشير إلى موقعه الدقيق، لكن وصف بليني قد يكون دليلاً إضافياً على الروابط الثقافية العريقة والمستمرة بين عامة الشعب واليونان الكبرى، حتى العصر الإمبراطوري. يوصي فيتروفيوس بأن تتبع معابد ليبر النموذج الأيوني اليوناني، باعتباره "توازناً عادلاً بين صرامة الطراز الدوري ورقة الطراز الكورنثي"، مع مراعاة الخصائص الأنثوية الجزئية للإله. [ 32 ]

في الأدب

يلعب الإلهان ليبر وليبيرا دورًا رئيسيًا في رواية الخيال العلمي / السفر عبر الزمن التي صدرت عام 1999 بعنوان "آلهة المنزل" من تأليف هاري تورتلدوف وجوديث تار .

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ غريمال، بيير، قاموس الأساطير الكلاسيكية ، وايلي-بلاك ويل، 1996، رقم ISBN 978-0-631-20102-1.
  2. ↑ دي فان 2008 ، ص 338.
  3. 1 2 3 باربيت ستانلي سبايث ، الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس، 1996، ص 8 ، 44.
  4. ↑ سي إم سي غرين، "لاهوتيات فارو الثلاثة وتأثيرها على كتاب فاستي"، في جيرالدين هربرت براون (محررة)، فاستي أوفيد: قراءات تاريخية في الذكرى المئوية الثانية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2002. ص 78-80.
  5. ↑ هورنبلوور، سيمون (22-12-2015)، "الهيلينية، الهيلينية" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث في الدراسات الكلاسيكية ، doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.2994 ، ISBN 978-0-19-938113-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2025
  6. ↑ تم قطع هذا النذر على أمل تحقيق النصر على اللاتين، وتخفيف المجاعة في روما، وتعاون جنود روما من العامة في الحرب القادمة على الرغم من خطر انفصالهم.
  7. 1 2 تي. بي. وايزمان ، ريموس: أسطورة رومانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1995، ص 133.
  8. ↑ تي بي وايزمان، ريموس: أسطورة رومانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1995، ص 133 والملاحظة 20.
  9. ↑ باربيت ستانلي سبايث، الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس، 1996، الصفحات 6-8، 92،. يستشهد سبايث بـ Henri Le Bonniec، Le Cérès à Rome. Des Origines à la fin de la République، باريس، Librairie C. Klincksieck، 1958، لعبادة أفنتين مع إلهها الأنثوي المركزي باعتباره "نسخة ونقيض" لثالوث الكابيتولين الذكوري المبكر. عندما تم استبدال المريخ وكويرينوس لاحقًا بإلهتين، ظل كوكب المشتري هو المحور الأساسي لعبادة الكابيتولين.
  10. ↑ باربيت ستانلي سبايث، الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس، 1996، الصفحات 6-8، 92،في حين أن معبد أفنتين والألعاب قد تمثل محاولة من الطبقة الأرستقراطية للمصالحة أو على الأقل تهدئة العامة، إلا أن معارضة العامة للهيمنة الأرستقراطية استمرت طوال التاريخ المعاصر والتاريخ الجمهوري اللاحق.
  11. ↑ انظر بليني، التاريخ الطبيعي ، 7.57 (تحرير بوستوك) على موقع بيرسيوس: Tufts.edu
  12. ↑ بيرد، ماري : الانتصار الروماني ، مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد ، كامبريدج، ماساتشوستس، ولندن، إنجلترا، 2007، ص 315-7.
  13. ↑ سارولتا تاكاكس، العذارى الفستاليات، العرافات، والسيدة: النساء في الدين الروماني ، مطبعة جامعة تكساس، 2008، ص 95.انظر أيضًا Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp. 93 - 96, and Walsh, PG, Making a drama out of a Crisis: Livy on the Bacchanalia , Greece & Rome, Vol XLIII, No. 2, October 1996.
  14. ↑ كانت حبكات مسرحيات الساتير مألوفة لدى الجمهور الروماني منذ حوالي القرن الثالث قبل الميلاد فصاعدًا. انظر: روبرت روسيل، ليبر ديونيسوس في الدراما الرومانية المبكرة، المجلة الكلاسيكية ، 82، 3 (1987)، ص 191.
  15. ↑ خلال الأزمة البونية، تم قمع بعض الطوائف والمعابد الأجنبية، على نطاق أضيق بكثير، وليس خارج روما نفسها. انظر: إريك س. غروين، دراسات في الثقافة اليونانية والسياسة الرومانية ، بريل، 1990، ص 34-78: للاطلاع على السوابق، انظر ص 41 وما بعدها.
  16. ↑ انظر سارولتا أ. تاكاش، السياسة والدين في قضية باخوس عام 186 قبل الميلاد، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية، المجلد 100، (2000)، ص 301.
  17. ↑ بيرد، م.، برايس، س.، نورث، ج.، أديان روما: المجلد 1، تاريخ مصور، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، ص 93 - 96.
  18. ↑ باربيت ستانلي سبايث، الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس، 1996، ص 8 ، 44.
  19. ↑ تي بي وايزمان، ريموس: أسطورة رومانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1995، ص 133 والملاحظة 20.
  20. ^ شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، 2.62. انظر أيضًا القديس أوغسطينوس، مدينة الله ، 4.11.
  21. ↑ ليبيرا تحمي خصوبة الإناث.
  22. ↑ وجدت سبايث تشابهاً في تقديم حبوب الحصاد الأول إلى سيريس. انظر: باربيت ستانلي سبايث، الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس، 1996، ص 41، 43.
  23. ↑ أوليفييه دي كازانوف، "Jupiter، Liber et le vin latin"، Revue de l'histoire des Religions ، 1988، Vol. 205، العدد 205-3، ص 245-265
  24. ↑ القديس أوغسطين، (ترجمة آر دبليو دايسون) مدينة الله ضد الوثنيين ، 7.21، في نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي، 1998، ص 292-293. يستخدم القديس أوغسطين (354-430 م) فارو (116-27 ق.م.) كمصدر.
  25. ↑ انظر جون ف. ميلر، "ليبراليا أوفيد"، في جيرالدين هربرت براون (محررة)، أعياد أوفيد: قراءات تاريخية في الذكرى المئوية الثانية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2002، ص 199-224. ويُقدَّم عرضٌ أكاديميٌّ موجزٌ للمهرجان في كتاب ويليام وارد فاولر، الأعياد الرومانية في عصر الجمهورية ، مطبعة جورجياس، 2004 (طبعة مُعاد طباعتها من ماكميلان وشركاه، لندن، 1908)، ص 54-56.
  26. ↑ تاسيتوس، الحوليات، 2.49؛ ديونيسيوس من هاليكارناسوس، 6.17.
  27. ↑ بيرد وآخرون ، المجلد 1، 134 - 5، 64 - 67.
  28. ↑ بومان، أ.، كاميرون، أ.، جارنسي، ب.، (محررون) أزمة الإمبراطورية، 193-337 م، تاريخ كامبريدج القديم، الطبعة الثانية، المجلد 12، 2005، ص 563.
  29. ^ جي إف ماثيوز، سيماخوس والطوائف الشرقية، مجلة الدراسات الرومانية ، المجلد. 63 (1973)، ص. 179. تشهد أرملته على سعة الاطلاع والتدين لدى Praetextatus ، وهي كاهنة. كان Praetextatus أيضًا بشيرًا ، وكاهنًا عامًا لفيستا وسول، وهو أحد رواد الألغاز الإليوسينية ، وكاهن هيكات ، وسارابيس ، وسيبيل ، وميثراس ، وكلهم على ما يبدو يتجمعون على لاهوت شمسي مشابه لاهوت الإمبراطور جوليان .
  30. ^ جاكلين كولينز كلينتون، ضريح عتيق متأخر لليبر باتر في كوزا، Etudes Preliminaires aux Religions Orientales dans l'Empire Romain، Volume 64، BRILL، 1977، pp.3، 5.
  31. ↑ بولس أوروسيوس: سبعة كتب تاريخية ضد الوثنيين ، ترجمة وتحرير إيه تي فير، مطبعة جامعة ليفربول، 2010، ص 57، وحاشية المحرر 179، بشأن استخدام أوروسيوس لكلمة "Pater" للتأكيد على "قسوة هذا الأب الوثني في مقابل رحمة الإله المسيحي الآب".
  32. ↑ جوزيف ريكويرت، العمود الراقص: حول النظام في الهندسة المعمارية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1996، ص 237.

فهرس