فن الفودو

كان كتاب سوزان بلير " الفودو الأفريقي: الفن، وعلم النفس، والسلطة" (شيكاغو، 1995) أكثر الدراسات شمولاً باللغة الإنجليزية حول أدوات الفودو الأفريقية عند نشره، استنادًا إلى عام من العمل الميداني في الفترة 1985-1986 في أبومي ، بنين، والمدن المجاورة. يناقش الكتاب القطع الأثرية الدينية لشعب فون وجيرانهم في بنين وتوغو، والتي تُسمى "بوتشيو" أو "بوتشياو " (الأجساد المُمَكَّنة) ، والمعتقدات والممارسات المرتبطة بالفودو . تقول بلير إن " البوتشيو " تُعتبر في الأساس "مُضادة للجمال"، أي عكس ما يعتبره شعب فون مُرضيًا أو جميلًا. صُممت هذه القطع لجذب قوى قوية والاحتفاظ بها، والتي من خلالها يستطيع مالكها تحقيق أهداف مثل السيطرة على الآخرين، وتحقيق الرفاهية، وإلحاق الضرر بالأعداء، أو الحماية من القوى المُدمِّرة التي يُرسلها الأعداء. ^{[ 7 ]}

عادةً ما تكون البوتشيو منحوتات خشبية مُعززة بأدوية معبأة بداخلها أو مُثبتة في أكياس، ومُزينة بالطلاء وأشياء أخرى كالقرون والخرز والسلاسل. غالبًا ما تُربط أو تُغطى أو تُثبت بدبابيس لحفظ قواها السحرية. ترتبط البوتشيو بالآلهة أو أرواح الغابة أو الموتى، أو بالحيوانات أو النباتات التي لها خصائص مرتبطة بهذه الكائنات. ^{[ 7 ]} تُفعّل البوتشيو أو تُمنح قوتها من خلال التجميع، أو الكلام، أو اللعاب، أو الحرارة على شكل فلفل وكحول، أو العقد، أو تقديم القرابين للقوة العليا أو الإله. بعضها له قواعد مدببة لتُغرس في الأرض، مصدر قوة الإله المخادع ليغبا . لا يمكن تفعيل هذه إلا مرة واحدة. بينما قد يكون للبعض الآخر قواعد مسطحة ويمكن تفعيلها أكثر من مرة. ^{[ 8 ]}

لطالما كانت المناطق الساحلية لما يُعرف اليوم ببنين وتوغو منفتحة على الأفكار والصور الخارجية التي اندمجت في الثقافة المحلية، وانعكست في البنية المرنة لديانة وفن الفودو. في أواخر خمسينيات القرن العشرين، بدأت المطبوعات الحجرية الملونة الهندية بالاندماج في فن الفودو. ^{[ 9 ]} في معتقدات الفودو، تنبع جميع الأرواح الهندية من البحر؛ فـ"الهند" والبحر مفهوم واحد. ^{[ 10 ]} انتشرت المطبوعات الحجرية الملونة التي تُمثل الآلهة الهندية، والمطبوعة في الهند أو إنجلترا أو نيجيريا، على نطاق واسع في غرب إفريقيا منذ خمسينيات القرن العشرين. ولعلّ الصورة الأكثر شيوعًا هي صورة مُروض الأفاعي. هذه الصورة، المستوحاة من لوحة لفنان في سيرك ألماني، يُعتقد أنها تُمثل روح الماء المحلية، مامي واتا، المرأة الفاتنة . كما رُبطت صور أخرى لآلهة هندية أخرى بأرواح محلية أخرى. ^{[ 11 ]}

في القرن الحادي والعشرين، ازداد الطلب على الفنان الغاني جوزيف كوسيفي أهياتور كرسام معابد روحية هندية في بنين وتوغو وغانا. فعندما يُطلب منه رسم معبد فودون، يستعين بمجموعته من المطبوعات الحجرية الملونة، وبالصور التي يراها في أحلامه، وبأحلام ورغبات صاحب المعبد. وكثيراً ما يزور أهياتور الهند في أحلامه أو على الشاطئ، وتظهر الصور الهندية بوضوح في جدارياته الخاصة بالمعابد. ^{[ 12 ]} ويضم معبد جيلبرت أتيسو، وهو كاهن فودون بارز في أنيهو ، توغو، تماثيل بارزة لشيفا ولاكشمي على جانبي المدخل، بالإضافة إلى ضريح "هندي" بجدران مزينة بصور مامي واتا، والإله شيفا، ولاكشمي، وآلهة أخرى. [ ^{13 ] هذا} الضريح مُكرس لنانا-يو، وهو أحد أسماء شيفا في الفودو. انجذب أتيسو أيضًا إلى الآلهة الهندية وقدرتها على التحكم في البحر منذ صغره، وكان يقضي ساعات طويلة على الشاطئ، حيث كان يقوم بزيارات مطولة إلى "الهند". ^{[ 14 ]}

آسن مصطلح عام يُطلق على الأجسام المعدنية المتحركة التي تجذب أرواح الموتى وآلهة الفودو، وتحتفظ بها مؤقتًا. وتختلف هذه الأجسام اختلافًا كبيرًا في الشكل والحجم. ^{[ 15 ]} تُعدّ آسن الأجداد، التي تُكرّم الموتى، منحوتات طقسية أصيلة، بمعنى أنها تُصنع على يد فنانين أفارقة لأغراض دينية، لا لأغراض السياحة. مع ذلك، يبدو أنها لم تظهر إلا في أواخر فترة ما قبل الاستعمار. في البداية، تبناها حكام داهومي من شعب اليوروبا ، واستخدموها كمذابح للأجداد لتعزيز مكانة السلالة الحاكمة. بعد أن أسس الفرنسيون الحكم الاستعماري وألغوا النظام الملكي، تبنت جميع فئات المجتمع في بنين آسن . ^{[ 16 ]}