المخطوطة الفاتيكانية

المخطوطة الفاتيكانية هي مخطوطة للكتاب المقدس اليوناني، تحتوي على معظم العهد القديم اليوناني ومعظم العهد الجديد. يُرمز لها بالرمز B أو 03 في ترقيم غريغوري-آلاند لمخطوطات العهد الجديد، وبالرمز δ 1 في ترقيم فون سودن لمخطوطات العهد الجديد. وهي إحدى المخطوطات الأربع الكبرى المكتوبة بالخط الكبير . ^{[ 1 ]}^{: 68} إلى جانب المخطوطة الإسكندرانية والمخطوطة السينائية ، تُعدّ من أقدم وأكمل مخطوطات الكتاب المقدس. وباستخدام دراسة أنماط الكتابة المقارنة ( علم الخطوط القديمة )، تم تأريخها إلى القرن الرابع الميلادي. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} سُميت المخطوطة نسبةً إلى مكان حفظها في مكتبة الفاتيكان ، حيث حُفظت منذ القرن الخامس عشر على الأقل. ^{[ 1 ]}^{: 67}

أصبحت المخطوطة معروفة لدى الباحثين الغربيين نتيجةً للمراسلات بين الناقد النصي ديسيديريوس إيراسموس روتيروداموس (المعروف عادةً باسم إيراسموس) ومسؤولي مكتبة الفاتيكان. قام العديد من الباحثين بجمع أجزاء من المخطوطة، ولكن وُجدت أخطاء عديدة خلال هذه العملية. ولا تزال علاقة المخطوطة بالفولغاتا اللاتينية والقيمة التي أولاها لها جيروم غير واضحة. ^{[ 4 ]} في القرن التاسع عشر الميلادي، اكتملت نسخ المخطوطة كاملةً. ^{[ 1 ]}^{: 68} عندئذٍ أصبح الباحثون أكثر إلمامًا بالنص وكيف يختلف عن النص الأكثر شيوعًا ( Textus Receptus )، وهو طبعة نقدية للعهد الجديد اليوناني تستند إلى طبعات سابقة لإيراسموس. ^{[ 5 ]}

يعتبر معظم الباحثين المعاصرين المخطوطة الفاتيكانية من أهم المصادر اليونانية التي تُوثّق النص اليوناني للعهد الجديد ، تليها المخطوطة السينائية . ^{[ 2 ]} وحتى اكتشاف تيشندورف للمخطوطة السينائية، كانت المخطوطة الفاتيكانية تُعتبر مرجعًا لا يُضاهى. ^{[ 6 ]} وقد استُخدمت على نطاق واسع من قِبل ناقدي النصوص بروك ف. ويستكوت وفينتون ج. أ. هورت في طبعتهما للعهد الجديد باليونانية الأصلية عام 1881. ^{[ 2 ]} وتستند معظم طبعات العهد الجديد اليوناني الأكثر مبيعًا إلى نص المخطوطة الفاتيكانية. ^{[ 2 ]}^{: 26-30}

وصف

المخطوطة عبارة عن مخطوطة (سلف الكتاب الحديث) بحجم ربعي ، مكتوبة على 759 ورقة من الرق الرقيق والناعم (بمقاس 27 سم × 27 سم ، مع أنها كانت أكبر في الأصل)، ^[⁶^] بأحرف كبيرة ، مرتبة في مجموعات من خمس أو عشر أوراق لكل مجموعة، على غرار مخطوطة مارشاليان أو مخطوطة روسانينسيس ؛ ولكنها تختلف عن مخطوطة سيناء التي تتكون من أربع أو ثلاث أوراق. غالبًا ما يُذكر عدد المجموعات في الهامش. ^[⁷^] لا بد أنها كانت تتألف في الأصل من 830 ورقة من الرق، ولكن يبدو أن 71 ورقة قد فُقدت. ^[⁸^] يتكون العهد القديم حاليًا من 617 ورقة، والعهد الجديد من 142 ورقة. كُتبت المخطوطة في ثلاثة أعمدة لكل صفحة، مع 40-44 سطرًا في كل عمود، و16-18 حرفًا في كل سطر. في الكتب الشعرية للعهد القديم، لا يوجد سوى عمودين في الصفحة الواحدة. يحتوي كل عمود في أسفار التوراة الخمسة (الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم)، وسفر يشوع، وسفر القضاة، وسفر راعوث، وسفر الملوك الأول (1:1-19:11)؛ بينما يحتوي كل عمود في سفر أخبار الأيام الثاني (10:16-26:13) على 40 سطرًا؛ أما في العهد الجديد، فيحتوي كل عمود على 42 سطرًا. ^[⁹^]^[⁷^] وتُعد هذه المخطوطة من بين المخطوطات اليونانية القليلة جدًا للعهد الجديد التي كُتبت بثلاثة أعمدة في الصفحة. المخطوطتان اليونانيتان الأخريان المكتوبتان بهذه الطريقة هما المخطوطة الأونشالية 048 والمخطوطة الأونشالية 053 .

كُتبت الأحرف اليونانية في المخطوطة بشكل متصل بأحرف صغيرة وواضحة. ^{[ 10 ]} جميع الأحرف متساوية البعد عن بعضها؛ لا توجد كلمة منفصلة عن الأخرى، ويبدو كل سطر وكأنه كلمة واحدة طويلة. ^{[ 11 ]}^{: 262-263} علامات الترقيم نادرة (أُضيفت علامات التشكيل والتنفس بخط يد لاحق) باستثناء بعض الفراغات، وعلامات التشكيل على حروف الياء والأبسيلون الأولية ، واختصارات الأسماء المقدسة ( اختصارات لبعض الكلمات والأسماء التي تُعتبر مقدسة في المسيحية)، وعلامات اقتباسات العهد القديم . ^{[ 10 ]} يبرز الحرف الأول من الفصل الجديد أحيانًا قليلاً من العمود. ^{[ 10 ]} كانت اقتباسات العهد القديم تُعلّم بعلامة اقتباس (>). [10] لا توجد أحرف استهلالية مكبّرة ؛ ولا علامات ^{توقف أو تشكيل} ؛ ولا تقسيمات إلى فصول أو أقسام كما هو الحال في المخطوطات اللاحقة. ^{[ 12 ]}

لا يُقسّم نص الأناجيل وفقًا لأقسام أمونيوس مع الإشارة إلى قوانين يوسابيوس ، بل يُقسّم إلى أقسام مرقمة خاصة: إنجيل متى 170 قسمًا، وإنجيل مرقس 61 قسمًا، وإنجيل لوقا 152 قسمًا، وإنجيل يوحنا 80 قسمًا. ولا يوجد هذا النظام إلا في مخطوطتين أخريين: مخطوطة زاكينثيوس والمخطوطة الصغيرة 579. [ ^{9 ] يوجد} نظامان لتقسيم النصوص في سفر أعمال الرسل والرسائل الكاثوليكية يختلفان عن نظام أوثاليان . ففي سفر أعمال الرسل ، يبلغ عدد هذه الأقسام 36 قسمًا (وهو نفس نظام مخطوطات سيناء وأمياتينوس وفولدنسيس )، بينما يبلغ عددها 69 قسمًا وفقًا للنظام الآخر. أما فصول رسائل بولس، فهي مرقمة بشكل متسلسل ، إذ كانت تُعتبر الرسائل كتابًا واحدًا.

نص

نوع النص

في العهد القديم، يختلف نوع النص، حيث يوجد نص مُعتمد في سفر حزقيال ونص مرفوض في سفر إشعياء . ^{[ 9 ]} في سفر القضاة، يختلف النص اختلافًا كبيرًا عن نص غالبية المخطوطات، ولكنه يتفق مع اللاتينية القديمة والنسخة الصحراوية وكتابات كيرلس الإسكندري . في سفر أيوب، توجد 400 نصف آية إضافية من ثيودوتيون ، وهي غير موجودة في اللاتينية القديمة والنسخة الصحراوية. ^{[ 9 ]} اعتبر النقاد، مثل هورت وكورنيل، أن نص العهد القديم هو في جوهره النص الذي استندت إليه طبعة أوريجانوس السداسية ، التي أكملها في قيصرية ونُشرت كعمل مستقل (بصرف النظر عن النسخ الأخرى التي ربطها أوريجانوس بها) بواسطة يوسابيوس وبامفيلوس . ^[¹³^]^:⁸³

في العهد الجديد، يُعتبر النص اليوناني للمخطوطة ممثلاً للنمط النصي الإسكندري . وقد وُجد أنه يتطابق إلى حد كبير مع نص بودمر 𝔓 ⁷⁵ في إنجيلي لوقا ويوحنا. يُؤرَّخ 𝔓 ⁷⁵ إلى بداية القرن الثالث، وبالتالي فهو أقدم من المخطوطة الفاتيكانية نفسها بمئة عام على الأقل. يُزعم أن هذا يُثبت (بالرجوع إلى نموذج سابق مُفترض تنحدر منه كل من 𝔓 ⁷⁵ وB) أن المخطوطة الفاتيكانية تُعيد إنتاج نص سابق من هذين الكتابين بدقة، مما يُعزز مكانة المخطوطة بين علماء الكتاب المقدس. كما يُشير بقوة إلى احتمال نسخها في مصر . ^{[ 14 ]} في رسائل بولس، يوجد عنصر غربي واضح . ^{[ 9 ]} وقد صنّفها الناقد النصي كورت ألاند في الفئة الأولى من نظام تصنيفه لمخطوطات العهد الجديد. ^{[ 2 ]} تُوصف مخطوطات الفئة 1 بأنها "ذات جودة خاصة جدًا، أي مخطوطات تحتوي على نسبة عالية جدًا من النص المبكر، والذي يُفترض أنه النص الأصلي، والذي لم يُحفظ بنقائه في أي مخطوطة واحدة". ^{[ 2 ]}^{: 335}

محتويات

احتوت المخطوطة في الأصل على نسخة شبه كاملة من العهد القديم اليوناني (المعروفة بالترجمة السبعينية )، ينقصها فقط أسفار المكابيين من 1 إلى 4 وصلاة منسى . فُقدت الأوراق الأصلية العشرين التي تحتوي على سفر التكوين 1:1-46:28أ (31 ورقة) والمزامير 105:27-137:6ب. استُبدلت هذه الأوراق بصفحات نُسخت بخط يد لاحق في القرن الخامس عشر. ^{[ 15 ]} كما فُقدت أيضًا أسفار الملوك الثاني 2:5-7، 10-13 بسبب تمزق في إحدى الصفحات. ^{[ 16 ]} ترتيب أسفار العهد القديم في المخطوطة هو كالتالي: من سفر التكوين إلى سفر أخبار الأيام الثاني كالمعتاد؛ عزرا الأول ؛ عزرا الثاني ( عزرا - نحميا )؛ المزامير ؛ الأمثال ؛ الجامعة ؛ نشيد الأناشيد ؛ أيوب ؛ الحكمة . سفر يشوع بن سيراخ ؛ سفر أستير ؛ سفر يهوديت ؛ سفر طوبيا ؛ الأنبياء الصغار من هوشع إلى ملاخي (ولكن بالترتيب التالي: هوشع، عاموس، ميخا، يوئيل، عوبديا، يونان، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي)؛ سفر إشعياء ؛ سفر إرميا ؛ سفر باروخ ؛ مراثي إرميا ورسالة إرميا ؛ سفر حزقيال وسفر دانيال . يختلف هذا الترتيب عن الترتيب المتبع في المخطوطة الإسكندرانية . ^{[ 17 ]}

يحتوي الجزء المتبقي من العهد الجديد على الأناجيل ، وأعمال الرسل ، والرسائل العامة ، ورسائل بولس ، ورسالة العبرانيين (حتى عبرانيين 9: 14، καθα[ριει)؛ ويفتقر إلى رسالتي تيموثاوس الأولى والثانية ، ورسالة تيطس ، ورسالة فليمون ، وسفر الرؤيا . وقد أُضيف الجزء المفقود من رسالة العبرانيين وسفر الرؤيا بخط يدوي صغير يعود إلى القرن الخامس عشر (الصفحات 760-768)، وهو مُفهرس بشكل منفصل تحت مسمى "الخط اليدوي الصغير 1957". [2] من المحتمل أن بعض الكتب الأبوكريفية من العهد الجديد قد أُضيفت في النهاية (كما في المخطوطتين السينائية والإسكندرية ⁾^.^[ 2 ] ومن المحتمل ^أيضًا^أن^سفر الرؤيا لم يُضَمّن. ^[¹⁸^]^[¹⁹^]

الآيات غير المدرجة

يفتقر نص العهد الجديد إلى عدة مقاطع:

متى ١٢: ٤٧ ^{[ ٢٠ ]}^{: ٣٢}
متى 16: 2ب-3 ^{[ 20 ]}^{: 44}
متى 17:21 ^{[ 20 ]}^{: 48}
متى 18:11 ^{[ 20 ]}^{: 49}
متى 23: 14 ^{[ 20 ]}^{: 65}
مرقس 7: 16 ^{[ 20 ]}^{: 111}
مرقس 9:44 ^{[ 20 ]}^{: 121}
مرقس 9:46 ^{[ 20 ]}^{: 121}
مرقس 11:26 ^{[ 20 ]}^{: 128}
مرقس 15:28 ^{[ 20 ]}^{: 144}

تحتوي نهاية إنجيل مرقس في *المخطوطة الفاتيكانية* على عمود فارغ بعد الآية 16:8، مما قد يشير إلى أن الناسخ كان على دراية بالنهاية المفقودة. وهو العمود الفارغ الوحيد في العهد الجديد في المخطوطة. ^{[ 21 ]}^{: 252}

مرقس ١٦: ٩-٢٠ — ينتهي إنجيل مرقس بالآية ١٦: ٨. ^{[ ٢٠ ]}^{: ١٤٧-١٤٩}
لوقا 17:36 ^{[ 20 ]}^{: 218}
لوقا 22: 43-44 ( معاناة المسيح في جثسيماني ) ^{[ 20 ]}^{: 234}
يوحنا 5:4 ^{[ 20 ]}^{: 260}
يوحنا 7: 53-8: 11 ( Pericope Adulterae ) ^{[ 20 ]}^{: 273-274}
أعمال الرسل 8:37 ^{[ 20 ]}^{: 345}
أعمال الرسل 15:34 ^{[ 20 ]}^{: 367}
أعمال الرسل ٢٤: ٧ ^{[ ٢٠ ]}^{: ٣٩٥}
أعمال الرسل ٢٨: ٢٩ ^{[ ٢٠ ]}^{: ٤٠٨}
رومية 16:24 ^{[ 20 ]}^{: 440}^{[ 20 ]}^{: 440}
1 بطرس 5:3 ^{[ 20 ]}^{: 607، 626}

تتضمن العبارات غير الموجودة في مخطوطة الفاتيكان ولكن في المخطوطات اللاحقة ما يلي:

متى 5:44

( باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى لاعنيكم، أحسنوا إلى الذين من يكرهك )

حذف - B à ‎ ƒ¹ k sy ^{s, c}sa bo ^pt mae

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 22 ]}^{: 16}

متى 10:37

( ومن أحب ابنا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني )

حذف - ب * د

بما في ذلك - ب ^ج أغلبية المخطوطات ^{[ 20 ]}^{: 26}

متى 15:6

ἢ τὴν μητέρα (αὐτοῦ ) ()

حذف - ب أ ‎ د أ ه سي سي ^سا

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 20 ]}^{: 41}

متى 20:23

καὶ τὸ βάπτισμα ὂ ἐγὼ βαπτίζομαι βαπτισθήσεσθε ()

حذف - B à ‎ D L Z Θ 085 ƒ ¹ ƒ ¹³ it sy ^s sy ^c sa

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 20 ]}^{: 56}

مرقس 10:7

καὶ προσκονηηθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ ()

حذف - السينائية Ψ 892 ℓ 48 syr ^s go

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 22 ]}^{: 164}

مرقس 10:19

μη αποστερησης

حذف - B * KW Δ Ψ ƒ 1 ƒ ¹³ ²⁸ 579 700 1010 1079 1242 1546 2148 ℓ 10 ℓ 950 ℓ 1642 ℓ 1761 sy ^s arm Geo

يشمل - ب ² أغلبية المخطوطات ^{[ 22 ]}^{: 165}

لوقا 9: 55-56

في هذه الحالة, هذا هو المكان المناسب لك; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηлθεν ψυχας ανθρωπων αποlectεσαι αωσαι ( فقال: «إنكم لا تعلمون من أي روح أنتم، لأنه جاء ابن الإنسان لا لتدمير حياة الناس بل لإنقاذهم )

حذف - B à ‎ C L Θ Ξ 33 700 892 1241 syr bo

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 20 ]}^{: 190}

لوقا 11:4

ανηα ρυσαι ημας απο του πονηρου ()

حذف - B 𝔓 ⁷⁵а ‎ L ƒ ¹ 700 vg sy ^s sa bo arm Geo

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 22 ]}^{: 256}

لوقا 23:34

ὁ ὲ Ἰησοῦς ἔлεγεν· Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς· οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν ( فقال يسوع: يا أبتاه اغفر لهم، لا يعرفون ماذا يفعلون )

حذف - B 𝔓 ⁷⁵א^{‎ a} D * W Θ 0124 1241 a d syr ^ssa bo

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 20 ]}^{: 239}

إضافات

إنجيل متى 27:49

ἄυξεν ἄὐτοῦ τὴν πlectευράν، καὶ ἐξῆἸεν ὕδωρ καὶ αἷμα ( فأخذ آخر رمحًا وطعن جنبه، فخرج ماء ودم ( يوحنا 19: 34 ).

بما في ذلك - B à ‎ C L Γ 1010 1293 vg ^mss

حذف - غالبية المخطوطات ^{[ 20 ]}^{: 84}

بعض القراءات البارزة

القضاة 18:30

υἱὸς Μανασση ( ابن منسى ) - ب

υἱοῦ Μωυσῆ ( ابن موسى ) - ج ^{[ 23 ]}^{: 480}

متى 5:22

εικη ( بدون سبب )

حذف - B 𝔓 ⁶⁷א ‎ vg^mss eth

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 20 ]}^{: 10}

متى 17:23

τη τριημερα ( اليوم الثالث ) – ب ( قراءة مفردة )

τη τριτη ημερα ( اليوم الثالث ) - غالبية المخطوطات^{[ 24 ]}

متى 21:31

ὁ ὕστερος ( الأخيرة ) - B (قراءة مفردة)

ὁ ἔσχατος ( الأخير ) - D Θ ƒ ¹³ 700 it

ὁ πρῶτος ( الأول ) - أغلبية المخطوطات^{[ 20 ]}^{: 60}

متى 23:38

ερημος ( desert )

حذف - B L ff2 sy ^ssa bo

بما في ذلك - غالبية المخطوطات ^{[ 20 ]}^{: 67}

لوقا 4:17

καὶ ἀνοίξας τὸ βιβлίον ( وفتح الكتاب ) - B A L W Ξ 33 892 1195 1241 ℓ 547 syr^{s, h, pal}sa bo

καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβлίον ( وبسط الكتاب ) - а ‎ D^cK Δ Θ Π Ψ ƒ ¹ ƒ ¹³ 28 565 700 1009 1010 غالبية المخطوطات^[²⁰^]^:¹⁶⁴

لوقا 6:2

οὐκ ἔξεστιν ( غير قانوني ) - B 𝔓 ⁴ Codex Nitriensis 700 lat sa bo arm Geo

οὐκ ἔξεστιν ποιεῖν ( لا يحل فعله ) - غالبية المخطوطات^{[ 20 ]}^{: 170}

لوقا 10:42

οлιγων δε χρεια εστιν η ενος ( هناك أشياء قليلة ضرورية، أو شيء واحد فقط ) - B (قراءة مفردة، ولكن انظر أدناه)

οлιγων δε εστιν χρεια η ενος ( أشياء قليلة ضرورية، أو شيء واحد فقط ) - 𝔓 ³а ‎ C²L 070 ^(vid)ƒ ¹ 33 sy^h(mg)bo

ενος δε εστιν χρεια ( حاجة واحدة ) - 𝔓 ⁴⁵ 𝔓 ⁷⁵ غالبية المخطوطات^{[ 20 ]}^{: 194}

يوحنا 12:28

δοξασον μου το ονομα ( تمجد اسمي ) - B (قراءة مفردة)

δοξασον σου τον υιον ( مجد ابنك )- L X ƒ ¹ ƒ ¹³ 33 1241 vg sy^h(mg)bo

δοξασον σου το ονομα ( تمجد اسمك ) - غالبية المخطوطات^{[ 20 ]}^{: 292}

يوحنا 16:27

πατρος ( الآب ) - ب à^{‎ 1} ج * د ل ℓ 844 بو

θεου ( الله ) - C ³W Ψ ƒ ¹ ƒ ¹³ أغلبية المخطوطات^{[ 20 ]}^{: 304}

أعمال الرسل 27:16

καυδα (اسم الجزيرة) - B 𝔓 ⁷⁴א^{‎ 2} 1175 lat vg sy^p

Κлαυδα (اسم الجزيرة) - а ‎ * A ^(vid)33 81 614 945 1505 1739 vg ^mss sy^h

Κλαυδην (اسم الجزيرة) - غالبية المخطوطات^{[ 20 ]}^{: 403}^{[ n1 ]}

رومية 15:31

δωροφορια - B D G ^gr

διακονια - غالبية المخطوطات^{[ 22 ]}^{: 573}

أفسس 2:1

αμαρτιαις ( الخطايا ) - ب (قراءة مفردة)

επιθυμιαις ( الرغبات ) - أغلبية المخطوطات^{[ 20 ]}^{: 505}

عبرانيين 1:3

φανερων ( الكاشفة ) - B (القراءة المفردة)

φερων ( التأييد ) - أغلبية المخطوطات^{[ 20 ]}^{: 563}

تاريخ

الأصل

لا يزال أصل المخطوطة وتاريخها المبكر غير مؤكدين؛ ^{[ 2 ]} وقد اقتُرحت روما ( هورت )، وجنوب إيطاليا ، والإسكندرية ( كينيون ، ^{[ 13 ]}^{: 88} )، وقيصرية ( تي سي سكيت ؛ بوركيت ^{[ 25 ]} ) كمصادر محتملة. استند هورت في حجته لصالح روما بشكل رئيسي إلى بعض التهجئات لأسماء أعلام، مثل Ισακ و Ιστραηλ ، والتي تُظهر تأثيرًا غربيًا أو لاتينيًا. أما الحجة الثانية فكانت أن تقسيم الفصول في سفر أعمال الرسل، المشابه لتقسيم الفصول في المخطوطتين السينائية والفاتيكانية، غير موجود في أي مخطوطة يونانية أخرى، ولكنه موجود في العديد من مخطوطات الفولغاتا اللاتينية . ^{[ 26 ]}^{: 264-267} ومع ذلك، يقترح روبنسون بحذر أن نظام تقسيم الفصول قد أُدخل إلى الفولغاتا من قِبل جيروم نفسه، نتيجة لدراساته في قيصرية. ^{[ 27 ]} افترض هورت أيضًا أن المخطوطة نُسخت من مخطوطة كان طول سطرها يتراوح بين 12 و14 حرفًا، إذ عندما كان ناسخ المخطوطة يحذف أحرفًا كبيرة، كان طولها عادةً يتراوح بين 12 و14 حرفًا. ^{[ 26 ]}^{: 233-234}

اقترح كينيون أن المخطوطة نشأت في الإسكندرية : "من الجدير بالذكر أن ترقيم أقسام رسائل بولس في المخطوطة B يُظهر أنها نُسخت من مخطوطة وُضعت فيها رسالة بولس إلى العبرانيين بين رسالتي غلاطية وأفسس، وهو ترتيب لا يظهر في أي مكان آخر إلا في النسخة الساهيدية." ^{[ 13 ]}^{: 84} كما أشار كينيون إلى أن ترتيب رسائل بولس يدل على صلة بمصر، وكما هو الحال في المخطوطة الإسكندرانية ، تحتوي عناوين بعض الكتب على أحرف ذات طابع قبطي مميز، ولا سيما حرف الميم القبطي (الذي كان يُرى أيضًا بشكل متكرر في نهايات الأسطر حيث يجب توفير المساحة). ^{[ 13 ]}^{: 84} ووفقًا لميتزجر، "إن تشابه نصها في أجزاء مهمة من العهدين مع النسخ القبطية والبرديات اليونانية، وأسلوب الكتابة (ولا سيما الأشكال القبطية المستخدمة في بعض العناوين) يشير بالأحرى إلى مصر والإسكندرية." ^{[ 9 ]}

يُعتقد أن المخطوطة كانت في وقتٍ ما بحوزة الكاردينال بيساريون ، لأن الملحق الصغير يحتوي على نص مشابه لإحدى مخطوطات بيساريون. ويعتقد تي سي سكيت أن يوحنا خورتاسمينوس ، كاتب العدل البطريركي في القسطنطينية، وهو مُرشد بيساريون ، قد أحضر الكتاب إلى روما من القسطنطينية في وقت سقوط الإمبراطورية البيزنطية تقريبًا . ^{[ 28 ]} ويرى بول كانارت أن الأحرف الاستهلالية المزخرفة التي أُضيفت إلى المخطوطة في العصور الوسطى تُذكّر بالزخارف القسطنطينية الموجودة في القرن العاشر، إلا أن رداءة التنفيذ تُوحي بأنها أُضيفت في القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر، وربما ليس قبل القرن الثاني عشر، نظرًا لطريقة ظهورها مع ملاحظات مكتوبة بخط صغير في بداية سفر دانيال. ^{[ 29 ]} جادل تي سي سكيت لأول مرة بأن المخطوطة الفاتيكانية كانت من بين الخمسين نسخة من الكتاب المقدس التي أمر الإمبراطور قسطنطين الأول يوسابيوس القيصري بإنتاجها. ^{[ 30 ]}

يُنسب المخطوط عمومًا إلى منتصف القرن الرابع ويُعتبر معاصرًا أو أقدم بقليل من المخطوط السينائي ، الذي يمكن تأريخه بدرجة معقولة من الثقة بين أوائل القرن الرابع وأوائل القرن الخامس. ^{[ 31 ]}

الكتبة والمصححون

بحسب تيشندورف، كُتبت المخطوطة على يد ثلاثة نُسّاخ (أ، ب، ج)، يبدو أن اثنين منهم كتبا العهد القديم، بينما كتب الثالث العهد الجديد بأكمله. ^{[ 32 ]} وقد تبنى فريدريك ج. كينيون رأي تيشندورف، لكن تي سي سكيت عارضه ، إذ فحص المخطوطة بدقة أكبر. كما عارض سكيت وعلماء الخطوط القديمة الآخرون نظرية تيشندورف التي تفترض وجود ناسخ ثالث (ج)، مؤكدين بدلاً من ذلك أن ناسخين عملا على العهد القديم (أ وب)، وأن أحدهما (ب) كتب العهد الجديد. ^{[ 2 ]}

كتب الكاتب أ:

سفر التكوين – سفر الملوك الأول (الصفحات 41–334)

المزامير – طوبيا (الصفحات 625–944)

كتب الكاتب ب:

الملوك الأول - عزرا الثاني (الصفحات 335-624)

هوشع – دانيال (الصفحات 945–1234)

العهد الجديد. ^{[ 33 ]}

اقترح اثنان من المصححين العمل على المخطوطة، أحدهما (ب ² ) كان معاصرًا للنساخ، والآخر (ب ³ ) عمل في القرنين العاشر أو الحادي عشر تقريبًا. وقد رفض باحثون لاحقون نظرية المصحح الأول، ب ^{1 ، التي اقترحها تيشندورف.}^{[ 2 ]}^{[ 9 ]} ووفقًا لتيشندورف، فإن أحد النساخ هو نفسه (وربما كان) أحد نساخ المخطوطة السينائية (الناسخ د)، ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{: XXI-XXIII}^{[ 36 ]،} ولكن لا يوجد دليل كافٍ على ادعائه. ^{[ 8 ]} وقد وافق سكيت على أن أسلوب الكتابة مشابه جدًا لأسلوب المخطوطة السينائية، ولكن لا يوجد دليل كافٍ لقبول أن النساخ كانوا متطابقين: "إن هوية التقاليد الكتابية لا جدال فيها". ^{[ 33 ]}

أُعيدَ نسخُ الكتابة الأصلية بواسطة ناسخ لاحق (يُؤرَّخ عادةً إلى القرنين العاشر أو الحادي عشر)، مما أدى إلى تشويه جمال الخط الأصلي. ^{[ 9 ]} أُضيفت علامات التشكيل وعلامات التنفس وعلامات الترقيم بواسطة كاتب لاحق. ^{[ 9 ]} لا توجد أحرف استهلالية مكبّرة، ولا تقسيمات إلى فصول أو أقسام كما هو الحال في المخطوطات اللاحقة، بل نظام تقسيم مختلف خاص بهذه المخطوطة. ^{[ 8 ]} توجد العديد من الأخطاء الإملائية ، وخاصة استبدال ει بـ ι و αι بـ ε. أما استبدال ο بـ ω فهو أقل شيوعًا. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

تحتوي المخطوطة على نقاط مزدوجة صغيرة غير عادية مرتبة أفقيًا في هوامش الأعمدة، وهي منتشرة في جميع أنحاء العهد الجديد. ^{[ حاشية 2 ]} تُعرف هذه النقاط باسم " ديستيغماي" (مفردها ديستيغمي ، باليونانية القديمة : διστίγμη )، وكانت تُسمى سابقًا " أوملاوتس " ^{[ 39 ]} (نظرًا لشكلها المختلف عن علامات أوبلاوس الأريستارخية ذات النقطتين المتراصفتين رأسيًا ). يوجد 795 نقطة منها ظاهرة بوضوح في النص، وربما 40 نقطة أخرى غير محددة. يختلف العلماء حول تاريخ هذه العلامات. يمكن رؤية نقطتين من هذه النقاط في الهامش الأيسر للعمود الأول (الصورة العلوية). تأمل تيشندورف في معناها، لكن دون التوصل إلى نتيجة. ^[³⁵^] وأشار إلى عدة مواضع استُخدمت فيها هذه النقاط: في نهاية إنجيل مرقس، و1 تسالونيكي 2: 14؛ 5: 28؛ عبرانيين 4: 16؛ ٨:١. ^[^٣٥^] تمّ التعرّف على معنى هذه العلامات التمييزية في عام ١٩٩٥ على يد فيليب باين . اكتشف باين أول علامة تمييزية أثناء دراسته للقسم ١ كورنثوس ١٤: ٣٤-٣٥ من المخطوطة. ^[^٤٠^] اقترح أن العلامات التمييزية تشير إلى أسطر كان فيها نص بديل معروفًا للشخص الذي كتب علامات التشكيل. لذلك، تُشير العلامات التمييزية إلى مواضع عدم اليقين النصي. ^[^٤١^]^[^٤٢^] لوحظت العلامات التمييزية نفسها في مخطوطة فولدنسيس ، وخاصة في القسم الذي يحتوي على ١ كورنثوس ١٤: ٣٤-٣٥. يشير اختلاف موقع المخطوطتين إلى وجود اختلاف في المخطوطات الغربية، حيث وُضِعَت الآيتان 34-35 من الإصحاح الأول من رسالة كورنثوس الأولى 14 بعد الآية 40 من الإصحاح نفسه (المخطوطات: Claromontanus ، Augiensis ، Boernerianus ، 88 ، it ^{d، g} ، وبعض مخطوطات الفولجاتا). ^[⁴³^]^[²¹^]^:^251-262

في الصفحة 1512، بجانب العبرانيين 1: 3 ، يحتوي النص على ملاحظة هامشية، "أيها الأحمق والمحتال، اترك القراءة القديمة ولا تغيرها!" – " ἀμαθέστατε καὶ κακέ, ἄφες τὸν πακαιόν, μὴ μεταποίει " والتي قد تشير إلى أن التصحيح غير المصرح به كان مشكلة معترف بها في المخطوطات . ^{[ 44 ]}

في مكتبة الفاتيكان

يُعتقد أن المخطوطة كانت محفوظة في قيصرية في القرن السادس الميلادي، إلى جانب المخطوطة السينائية ، نظرًا لتشابههما في التقسيم الفريد للفصول في سفر أعمال الرسل. وقد وصلت إلى إيطاليا، على الأرجح من القسطنطينية، بعد مجمع فلورنسا (1438-1445). ^{[ 28 ]}

حُفظت المخطوطة في مكتبة الفاتيكان (التي أسسها البابا نيكولاس الخامس عام 1448) منذ اكتشافها، وربما ظهرت في أقدم فهرس للمكتبة عام 1475 (برقم الرف 1209)، ولكنها ظهرت بالتأكيد في فهرس عام 1481. في فهرس عام 1481، وُصفت بأنها "كتاب مقدس ذو ثلاثة أعمدة من رقّ". ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 13 ]}^{: 77} ولا تزال تحتفظ بهذا الرقم على الرف حتى اليوم: Vat Lib. gr. 1209. ^{[ 13 ]}^{: 77}

التجميعات

في القرن السادس عشر، اطلع الباحثون الغربيون على المخطوطة نتيجةً للمراسلات بين إيراسموس ومسؤولي مكتبة الفاتيكان، وهما بولس بومباسيوس وخوان جينيس دي سيبولفيدا على التوالي . في عام ١٥٢١، استشار إيراسموس بومباسيوس بشأن ما إذا كانت المخطوطة الفاتيكانية تحتوي على فقرة يوحنا ، فقدم بومباسيوس نسخةً من رسالة يوحنا الأولى ٤: ١-٣ و٥: ٧-١١ ليُثبت عدم احتوائها عليها. ^{[ ٤٧ ]} وفي عام ١٥٣٣، راجع سيبولفيدا جميع المواضع التي اختلف فيها العهد الجديد لإيراسموس ( النص المُعتمد ) عن الفولغاتا، وقدم لإيراسموس ٣٦٥ قراءةً تؤيد فيها المخطوطة الفاتيكانية الأخيرة، مع العلم أن قائمة هذه القراءات الـ ٣٦٥ قد فُقدت. ^{[ حاشية 3 ]} ونتيجةً لذلك، اكتسبت المخطوطة الفاتيكانية سمعة كونها مخطوطة يونانية قديمة تتفق مع الفولغاتا بدلاً من النص المعتمد. ولم يدرك الباحثون إلا بعد فترة طويلة أنها تتوافق مع نص يختلف عن كل من الفولغاتا والنص المعتمد - وهو نص يمكن العثور عليه أيضاً في مخطوطات يونانية قديمة أخرى معروفة، مثل المخطوطة الملكية (L)، المحفوظة في المكتبة الملكية الفرنسية (الآن المكتبة الوطنية الفرنسية ). ^{[ 5 ]}

قام جوليو بارتولوتشي ، أمين مكتبة الفاتيكان، بإعداد مقارنة عام 1669 لم تُنشر، ولم تُستخدم قط حتى عُثر على نسخة منها في المكتبة الملكية في باريس على يد شولتز عام 1819. كانت هذه المقارنة غير مكتملة، فتم تنقيحها عام 1862. ^{[ 13 ]}^{: 78} أُجريت مقارنة أخرى عام 1720 لصالح بنتلي على يد ميكو، ثم نُقحت بواسطة رولوتا، ولم تُنشر حتى عام 1799. ^{[ 13 ]}^{: 78} أثار ادعاء ميل بوجود 30,000 اختلاف في العهد الجديد حماس بنتلي، ورغب في إعادة بناء نص العهد الجديد في صورته الأولى. كان يعتقد أن مخطوطة الإسكندرانية هي "الأقدم والأفضل في العالم" بين مخطوطات العهد الجديد. ^{[ 48 ]} أدرك بنتلي ضرورة استخدام المخطوطات لإعادة بناء شكل أقدم من ذلك الظاهر في المخطوطة الإسكندرانية. وافترض أنه من خلال استكمال هذه المخطوطة بقراءات من مخطوطات يونانية أخرى، ومن النسخة اللاتينية (الفولغاتا)، سيتمكن من الوصول إلى نسخة واحدة افترض وجودها في زمن مجمع نيقية الأول . ولذلك، طلب مقارنة من الفاتيكان. إلا أن نص المقارنة كان غير متوافق مع المخطوطة الإسكندرانية، فتخلى عن المشروع. ^{[ 49 ]}

أجرى الباحث الدنماركي أندرياس بيرش مقارنة أخرى ، حيث قام في عام 1798 في كوبنهاغن بتحرير بعض الاختلافات النصية لسفر أعمال الرسل والرسائل، ^{[ 50 ]} وفي عام 1800 لسفر الرؤيا، ^{[ 51 ]} وفي عام 1801 للأناجيل. ^{[ 52 ]} كانت هذه الاختلافات غير مكتملة، وقد أُدرجت مع الاختلافات النصية من المخطوطات الأخرى. ^{[ 13 ]}^{: 83} وكان العديد منها خاطئًا. وقد انتقد أندرو بيرش ميل وويتشتاين لاقتباسهما الخاطئ من الفاتيكان ، وضرب مثالًا على ذلك لوقا 2:38 - إسرائيل بدلًا من أورشليم. ^{[ 53 ]} يمكن العثور على قراءة Ισραηλ في المخطوطة رقم 130 ، الموجودة في مكتبة الفاتيكان، تحت رقم الرف Vat. gr. 359. ^{[ 22 ]}^{: 210}

قبل القرن التاسع عشر، لم يُسمح لأي باحث بدراسة أو تحرير المخطوطة الفاتيكانية، ولم يُعرها الباحثون أي قيمة؛ بل كان يُشتبه في أنها أُضيفت إليها نصوص من التراث النصي اللاتيني. ^{[ 4 ]} كتب جون ميل في كتابه " مقدمة " (1707): "in Occidentalium gratiam a Latino scriba exaratum" ( كتبها ناسخ لاتيني للعالم الغربي ). لم يكن يعتقد أن هناك فائدة من وجود مقارنة للمخطوطة. ^{[ 4 ]} كان ويتشتاين يرغب في معرفة قراءات المخطوطة، ولكن ليس لأنه اعتقد أنها قد تُساعده في اتخاذ قرارات نصية صعبة. فبحسب رأيه، لم تكن لهذه المخطوطة أي سلطة على الإطلاق ( sed ut vel hoc constaret, Codicem nullus esse auctoris ). ^{[ 54 ]}^{: 24} في عام 1751، أصدر ويتشتاين أول قائمة لمخطوطات العهد الجديد، وحصلت المخطوطة الفاتيكانية على الرمز B (بسبب قدمها) واحتلت المرتبة الثانية في هذه القائمة (حصلت المخطوطة الإسكندرية على A، وإفرايمي على C، وبيزاي على D، إلخ) ^{[ 54 ]}^{: 22} حتى اكتشاف المخطوطة السينائية (المشار إليها بالرمز א). ^{[ 55 ]}

وضع غريسباخ قائمةً تضم تسع مخطوطاتٍ تُنسب إلى النص الإسكندري: C ، L ، K ، 1 ، 13 ، 33 ، 69، 106 ، و 118 . ^{[ 56 ]} لم تكن المخطوطة الفاتيكانية ضمن هذه القائمة. في الطبعة الثانية (1796) من إنجيله اليوناني للعهد الجديد، أضاف غريسباخ المخطوطة الفاتيكانية كشاهدٍ على النص الإسكندري في أناجيل مرقس ولوقا ويوحنا. وكان لا يزال يعتقد أن النصف الأول من إنجيل متى يُمثل النمط النصي الغربي. ^{[ 57 ]}

طبعات نص المخطوطة

في عام ١٧٩٩، ونتيجةً لمعاهدة تولينتينو ، أُرسلت المخطوطة إلى باريس كغنيمة نصر لنابليون ، لكنها أُعيدت إلى مكتبة الفاتيكان عام ١٨١٥. ^{[ ٥٨ ]} خلال تلك الفترة، رآها الباحث الألماني يوهان ليونارد هوغ (١٧٦٥-١٨٤٦) في باريس . قام هوغ بفحصها مع كنوز أخرى قيّمة من الفاتيكان، لكنه لم يرَ ضرورةً لإجراء مقارنة جديدة وشاملة. ^{[ ٥٩ ]}^{[ ١١ ]}^{: ١٦٥}

أعدّ الكاردينال أنجيلو ماي أول طبعة طبق الأصل مطبوعة بين عامي 1828 و1838، والتي لم تظهر إلا عام 1857، أي بعد ثلاث سنوات من وفاته، واعتُبرت غير مُرضية. ^{[ 60 ]} صدرت الطبعة في خمسة مجلدات (من المجلد الأول إلى الرابع للعهد القديم، وخمسة مجلدات للعهد الجديد). وتمّ استكمال جميع الثغرات في المخطوطة. استُكملت الثغرات في سفر أعمال الرسل ورسائل بولس من المخطوطة الفاتيكانية 1761 ، والنص الكامل لسفر الرؤيا من المخطوطة الفاتيكانية 2066 ، ونص إنجيل مرقس 16: 8-20 من المخطوطة الفاتيكانية بالاتينية 220. أما الآيات التي لم تُدرج في المخطوطة، مثل متى 12: 47 ؛ مرقس 15: 28؛ لوقا 22: 43-44؛ 23: 17، 34؛ يوحنا 5: 3، 4؛ أُضيفت الآيات 7:53–8:11؛ 1 بطرس 5:3؛ 1 يوحنا 5:7 من طبعات يونانية مطبوعة شائعة. ^{[ 61 ]} كان عدد الأخطاء مرتفعًا للغاية، ولم يُولَ أي اهتمام للتمييز بين قراءات المخطوطة الأصلية وقراءات المصححين. لم يُجرَ فحص دقيق لخصائص المخطوطة. ونتيجةً لذلك، اعتُبرت هذه الطبعة غير كافية للأغراض النقدية. ^{[ 62 ]} نُشرت طبعة مُحسَّنة عام 1859، والتي أصبحت مصدرًا لترجمة بولتمان للعهد الجديد عام 1860. ^{[ 8 ]}

في عام 1843، سُمح لتيشندورف بنسخ بعض الأبيات، ^{[ حاشية 4 ]} وفي عام 1844 اطلع عليها إدوارد دي مورالت ، ^{[ 63 ]} وفي عام 1845 سُمح لـ إس بي تريجيليس بملاحظة عدة نقاط أغفلها مورالت. وقد اطلع على المخطوطة مرارًا، ولكن "كانت تخضع لقيود شديدة حالت دون القيام بأكثر من فحص قراءات محددة". ^{[ 64 ]}

"لم يسمحوا لي بفتحه إلا بعد تفتيش جيوبي، وحرماني من القلم والحبر والورق؛ وفي الوقت نفسه، أبقاني اثنان من رجال الدين في محادثة مستمرة باللاتينية، وإذا نظرت إلى فقرة لفترة طويلة، كانوا ينتزعون الكتاب من يدي". ^{[ 65 ]}

غادر تريجيليس روما بعد خمسة أشهر دون أن يحقق هدفه. وخلال جزء كبير من القرن التاسع عشر، عرقلت سلطات مكتبة الفاتيكان الباحثين الراغبين في دراسة المخطوطة بتفصيل. كتب هنري ألفورد عام ١٨٤٩: "لم تُنشر قط في صورة طبق الأصل (!) ولا حتى تمت مقارنتها بدقة (!!)." ^{[ ٦٦ ]} وعلق سكريڤنر عام ١٨٦١ قائلاً:

يُرجّح أن تكون مخطوطة الفاتيكان لعام ١٢٠٩ أقدم مخطوطة كبيرة من الرقّ موجودة، وهي جوهرة مكتبة الفاتيكان العظيمة في روما. وإلى جانب هذه المصادر المشروعة ذات الأهمية البالغة، يُضاف الفضول الذي أثاره حرصُ القائمين عليها، الذين يبدو أن حماسهم الصادق لحفظها قد تحوّل إلى نوع من التعنّت المُتقلب، وأظهروا عجزًا غريبًا عن الاستخدام الأمثل لكنزٍ لا يسمحون للآخرين إلا بالنظر إليه. ^{[ ٧ ]}^{: ٩٥} إنها (...) "تحظى بحماية شديدة من قِبل السلطات البابوية لدرجة أن الزوار العاديين لا يرون منها شيئًا سوى غلافها المغربي الأحمر". ^{[ ٦ ]}

توماس لو مونتيفيوري (1862):

"إن تاريخ المخطوطة الفاتيكانية ب، رقم 1209، هو تاريخ مصغر للغيرة الرومانية والانعزالية." ^{[ 67 ]}

سُمح لبرغون بفحص المخطوطة لمدة ساعة ونصف في عام 1860، حيث اطلع على 16 فقرة مختلفة. ^{[ 7 ]}^{: 114} كان برغون مدافعًا عن النص التقليدي، وكان يرى أن المخطوطة الفاتيكانية، بالإضافة إلى المخطوطتين السينائية والبيزاية، هي أكثر الوثائق فسادًا الموجودة. ورأى أن كلًا من هذه المخطوطات الثلاث "تُظهر بوضوح نصًا ملفقًا - وهي نتيجة تنقيح عشوائي ومتهور". ^{[ 68 ]}^{: 9} وشبّه المخطوطتين الأكثر احترامًا من بين هذه المخطوطات الثلاث، وهما المخطوطتان (أ) و(ب)، بـ"الشاهدين الزور" المذكورين في متى 26: 60. ^{[ 68 ]}^{: 48}

في عام ١٨٦١، قام هنري ألفورد بجمع وتدقيق المقاطع المشكوك فيها (في عدة عمليات تدقيق غير كاملة)، ونشرها في طبعات مصورة كاملة بأخطائها. وقبل أن يبدأ عمله، واجه عقبات غير متوقعة. فقد تلقى أمرًا خاصًا من الكاردينال أنتونيللي "per verificare" للتحقق من المقاطع، لكن أمين المكتبة فسر هذا الترخيص على أنه يعني أنه سيطلع على الكتاب فقط، دون استخدامه. وفي عام ١٨٦٢، واصل سكرتير ألفورد، السيد كيور، عمل ألفورد. ^{[ ٦٩ ]} ولسبب غير واضح، وضعت سلطات مكتبة الفاتيكان عقبات مستمرة أمام كل من رغب في دراستها بالتفصيل، ومنها أن مكتبة الفاتيكان كانت تفتح أبوابها لثلاث ساعات فقط يوميًا. ^{[ ٨ ]}^{[ ٦ ]} وفي عام ١٨٦٧، نشر تيشندورف نص العهد الجديد من المخطوطة استنادًا إلى طبعة ماي. ^{[ 35 ]} لقد كانت "أكمل طبعة للمخطوطة ظهرت حتى الآن". ^{[ 8 ]}

في الفترة ما بين عامي 1868 و1881، نشر كلٌّ من سي. فيرسيلوني ، وجوزيبي كوزا-لوزي ، وجي. سيرجيو طبعةً كاملةً من المخطوطة في ستة مجلدات (العهد الجديد في المجلد الخامس؛ والمقدمة في المجلد السادس). وظهرت نسخة طبق الأصل مطبوعة بين عامي 1868 و1872. ^{[ 62 ]} وفي الفترة ما بين عامي 1889 و1890، قام كوزا-لوزي بإعداد ونشر نسخة طبق الأصل فوتوغرافية للمخطوطة كاملةً في ثلاثة مجلدات. ^{[ 60 ]} ونُشرت نسخة طبق الأصل أخرى لنص العهد الجديد في الفترة ما بين عامي 1904 و1907 في ميلانو. ^{[ 70 ]} ونتيجةً لذلك، أصبحت المخطوطة متاحةً على نطاق واسع. ^{[ 1 ]}^{: 68}

في عام ١٩٩٩، نشر معهد الطباعة وسك العملة الحكومي الإيطالي في روما طبعة محدودة من مخطوطة الفاتيكان، مطبوعة بالألوان الكاملة وبمقياس دقيق. تُعيد هذه النسخة إنتاج شكل صفحات المخطوطة الأصلية بدقة متناهية، بما في ذلك الشكل المميز لكل صفحة، بما في ذلك الثقوب الموجودة في الرق. وتحتوي على مجلد إضافي بعنوان "مقدمة" (Prolegomena) يضم ٧٤ صفحة مطبوعة بالذهب والفضة. ^{[ ٧١ ]}

اعتبارًا من عام 2015^[⁷²^] تتوفر نسخة رقمية من المخطوطة على الإنترنت من مكتبة الفاتيكان.

أهمية

تُعتبر المخطوطة الفاتيكانية من أهم المخطوطات لنص الترجمة السبعينية والعهد الجديد اليوناني . وهي مثال بارز على نمط النص الإسكندري . وقد استخدمها وستكوت وهورت في طبعتهما "العهد الجديد باليونانية الأصلية " (1881)، وكانت أساسًا لنصهما. ^[²⁶^]^:³⁴ جميع الطبعات النقدية للعهد الجديد التي نُشرت بعد وستكوت وهورت كانت أقرب في الأناجيل إلى نص المخطوطة الفاتيكانية منها إلى المخطوطة السينائية، باستثناء طبعات هيرمان فون سودن التي كانت أقرب إلى المخطوطة السينائية. جميع طبعات نيستل-آلاند ظلت قريبة في خصائصها النصية من نص وستكوت-هورت. ^[²^]^:^26-30

بحسب الرأي السائد بين نقاد النصوص، تُعدّ هذه المخطوطة أهمّ شاهد على نصّ الأناجيل، في سفر أعمال الرسل والرسائل الكاثوليكية، وتُضاهي في أهميتها المخطوطة السينائية، ^{[ 73 ]} مع أنها تتضمن قراءات غربية في رسائل بولس، وقيمة نصّها أقلّ نوعًا ما من المخطوطة السينائية. ^{[ 19 ]}^{[ 9 ]} المخطوطة غير مكتملة. ويشير ألاند إلى أن: "المخطوطة B هي الأهمّ بين المخطوطات الكبيرة". ^{[ 2 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ لمزيد من الاختلافات النصية لهذه الآية، انظر: الاختلافات النصية في أعمال الرسل .
↑ قائمة علامات التشكيل (الأوملاوت) في العهد الجديد من المخطوطة الفاتيكانية، مؤرشفة بتاريخ ٢٦ يوليو ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ لا نعرف شيئًا عن هذه القراءات الـ 365 إلا واحدة.إيراسموس في كتابه Adnotationes عن أعمال الرسل 27:16 أنه وفقًا للمخطوطة من المكتبة البابوية، فإن اسم الجزيرة هو καυδα (Cauda)، وليس καυδα (Clauda) كما في كتابه Novum Covenantum ( Tamet si quidam admonent in codice Graeco pontificiae bibliothecae scriptum haberi, καυδα, المعرف ، ذيل ). انظر: إيراسموس ديسيديريوس، شروح إيراسموس على العهد الجديد: أعمال الرسل – رومية – كورنثوس الأولى والثانية ، أد. أ. ريف وما سكيتش، (بريل: ليدن 1990)، ص. 931. كان أندرو بيرش أول من حدد هذه الملاحظة من خلال 365 قراءة لسيبولفيدا.
↑ بالإضافة إلى القراءات الخمس والعشرين التي لاحظها تيشندورف بنفسه، زوده الكاردينال ماي بأربع وثلاثين قراءة أخرى من العهد الجديد لعام 1849. وقد أُثريت طبعته السابعة من نص العهد الجديد (1859) بـ 230 قراءة أخرى قدمها ألبرت دريسل في عام 1855.

مراجع

1 2 3 4 ميتزجر، بروس مانينغ ؛ إيرمان، بارت د. (2005). نص العهد الجديد: نقله، تحريفه، واستعادته ( الطبعة الرابعة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-516667-1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا ( 1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة إيرول ف. رودس. غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 109. ISBN 978-0-8028-4098-1.
↑ "Liste Handschriften" . مونستر: معهد أبحاث نصوص العهد الجديد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2013 .
1 2 3 كارلو ماريا مارتيني ، La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa ، (روما: Bibl. Inst. Pr. 1980)، ص. 287.
1 2 S. P. Tregelles ، مقدمة للدراسة النقدية ومعرفة الكتب المقدسة ، لندن 1856 ، ص 108.
1 2 3 4 سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز (1875). ست محاضرات حول نص العهد الجديد والمخطوطات القديمة . كامبريدج: جورج بيل وأولاده. ص 26. ISBN 9781409708261.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
1 2 3 4 سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز ؛ إدوارد ميلر (1894). مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد . المجلد 1 ( الطبعة الرابعة). لندن: جورج بيل وأولاده . الصفحات 105-106 .
1 2 3 4 5 6 كينيون، فريدريك جورج (1939). كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة ( الطبعة الرابعة). لندن: إير وسبوتيسوود.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ميتزجر، بروس مانينغ (1991). مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني: مقدمة في علم الخطوط اليونانية القديمة . نيويورك؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 74. ISBN 978-0-19-502924-6.
1 2 3 4 جريجوري، كاسبار رينيه (1900). نص الوصايا الجديدة . المجلد. 1. لايبزيغ: جي سي هينريكس. ص. 33.
1 2 هوغ، جون ليونارد (1827). مقدمة لكتابات العهد الجديد . ترجمة دانيال جيلدفورد وايت. لندن: سي. وجيه. ريفينجتون.
↑ غريغوري، كاسبار رينيه (1907). قانون ونص العهد الجديد . نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر. ص 343.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 كينيون، فريدريك جورج (1912). دليل النقد النصي للعهد الجديد . ماكميلان. ISBN 9780837093949.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ كالفن ل. بورتر، بردية بودمر XV (P75) ونص المخطوطة الفاتيكانية ، JBL 81 (1962)، ص 363-376.
^ وورثوين، إرنست (1988). دير نص الوصايا العشر . شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت . ص. 84. ردمك 3-438-06006-X.
↑ سويت 1902 ، ص 104].
↑ سويت 1902 ، ص 105.
↑ سوتر، ألكسندر (1913). نص وقانون العهد الجديد . لندن: داكوورث وشركاه. ص 20.
1 2 والتز، روبرت. موسوعة النقد النصي .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 ألاند، كورت ؛ بلاك، ماثيو ؛ مارتيني, كارلو ماريا ; ميتزجر، بروس م . ويكغرين، ألين ، محرران. (1981). نستله-آلاند نوفوم العهد اليونان (26 ed.). شتوتغارت: دويتشه بيبلستيفتونغ. رقم ISBN 3-438-051001.(NA26)
1 2 باين، فيليب ب. (1995). فولدنسيس، سيغلا للمتغيرات في الفاتيكان و1كو 14.34-5 . المجلد. 41.
1 2 3 4 5 6 ألاند، كورت ؛ بلاك، ماثيو ؛ مارتيني، كارلو ماريا ؛ ميتزجر، بروس مانينغ ؛ ويكغرين، ألين ، محرران. (1983). العهد الجديد اليوناني ( الطبعة الثالثة). شتوتغارت: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. ISBN 9783438051103.(UBS3)
^ السبعينية ، أد. أ. رالفز، شتوتغارت 1979، المجلد. 1
↑ ميلر، إدوارد (1886). دليل النقد النصي للعهد الجديد . لندن: جورج بيل وأبناؤه. ص 58. ISBN 978-1888328097.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ بوركيت، فرانسيس كروفورد (1899). مقدمة. النص الكتابي لكليمنت الإسكندري في الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل . بقلم برنارد، ب. موردوان. نصوص ودراسات. المجلد 5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 8-11.
1 2 3 ويستكوت، بروك فوس ؛ هورت، فينتون جون أنتوني (1882). مقدمة للعهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية: ملحق . نيويورك: هاربر وإخوانه.
↑ روبنسون، ج. أرميتاج (1895). يوثاليانا: دراسات حول مخطوطة يوثاليوس H من رسائل بولس والنسخة الأرمنية . فيسبادن: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 42، 101.
1 2 سكييت، ثيودور كريسي (2004). "المخطوطة الفاتيكانية في القرن الخامس عشر". في جيه كيه إليوت (محرر). كتابات تي سي سكييت الكتابية الكاملة . بريل. ص 131. ISBN 90-04-13920-6.
^ كانارت، بول (2009). “إشعار Paléographique et codicologique”. في باتريك أندريست (محرر). Le manuscrit B de la Bible (Vaticanus graecus 1209) . لوزان: طبعات دو زيبر. ص 26، 32 – 38. ISBN 978-2-940351-05-3.
↑ TC Skeat، "المخطوطة السينائية، والمخطوطة الفاتيكانية، وقسطنطين"، JTS 50 (1999)، ص 583-625.
↑ برنت نونغبري، "تاريخ المخطوطة السينائية"، مجلة الدراسات اللاهوتية 73 (2022) 516-534. https://doi.org/10.1093/jts/flac083
^ كونستانتين فون تيشندورف، Editio octava Critica maior ، أد. سي آر غريغوري (ليبسياي 1884)، ص. 360.
1 2 ميلن، إتش جيه إم؛ سكييت، ثيودور كريسي (1938). نساخ ومصححو المخطوطة السينائية . لندن: أمناء المتحف البريطاني.
^ كونستانتين فون تيشندورف، Editio octava Critica maior ، أد. سي آر جريجوري (ليبسيا 1884)، الصفحات 346، 360.
1 2 3 4 تيشندورف، قسطنطين فون (1867). نوفوم العهد الفاتيكان . Lipsiae: جيسيكي وديفرينت . ص. الحادي والعشرون.
↑ هاريس، جيمس ريندل. علم القياس . لندن: سي جيه كلاي وأولاده. ص 73.
↑ CR Gregory, "Canon and Text of the New Testament" (1907), pp. 343–344.
↑ ويلاند ويلكر (2008). "الرسوم البيانية والتصويبات الأخرى" . المخطوطة الفاتيكانية اليونانية 1209، B/03 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2011 .
↑ سناب الابن، جيمس. "التمييز بين الحروف (الأوملاوت) - حل اللغز" . نص الأناجيل . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2025 .
↑ باين، فيليب ب.؛ كانارت، بول (2004). "الوظيفة النقدية للعلامات الصوتية في المخطوطة الفاتيكانية، مع التركيز بشكل خاص على كورنثوس الأولى 14: 34-35: رد على ج. إدوارد ميلر". مجلة دراسات العهد الجديد . 27 (1): 105-112 . doi : 10.1177/0142064X0402700108 . S2CID 170111716 .
↑ جي إس دايكس، استخدام "حروف الأوملاوت" في المخطوطة الفاتيكانية للتعمق أكثر ، 2006. انظر: المخطوطة الفاتيكانية اليونانية. حروف الأوملاوت. مؤرشفة بتاريخ 26-08-2009 في أرشيف الإنترنت .
↑ باين، فيليب ب.؛ كانارت، بول (2000). أصالة الرموز النقدية للنصوص في المخطوطة الفاتيكانية (ملف PDF) . العهد الجديد. المجلد 42. الصفحات 105-113 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2010-05-08.
↑ كورت نيكوم، صوت MSS حول صمت النساء: ... ، NTS 43 (1997)، ص 242-255.
↑ المخطوطة الفاتيكانية اليونانية ١٢٠٩، B/٠٣، فيلاند ويلكر. " ملاحظة نقدية" . جامعة بريمن. مؤرشفة من الأصل بتاريخ ١٥ سبتمبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليها بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠٠٨ .
↑ كروس، فرانك ليزلي وإليزابيث أ. ليفينغستون (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 375. ISBN 9780192802903.
^ عطية، عزيز س. “المخطوطة الفاتيكانية” . في سعد، سعد مايكل (محرر). موسوعة كليرمونت القبطية . كليات كليرمونت . تم الاسترجاع في 10 كانون الثاني (يناير) 2016 .
↑ غرينز، جيسي ر. (أكتوبر 2021). كتّاب ومصححو المخطوطة الفاتيكانية . إنجلترا: كلية اللاهوت بجامعة كامبريدج. ص 2-3 . تاريخ الاسترجاع: 3 يونيو 2023 .
↑ RC Jebb, Richard Bentley (نيويورك 1966)، ص 487.
↑ بيترسن، ويليام ل. (1994). "إلى أي مدى يمكن أن يصل نقد نص العهد الجديد في نهاية المطاف؟". في: باربرا ألاند؛ جويل ديلوبيل (محرران). نقد نص العهد الجديد، والتفسير، وتاريخ الكنيسة: مناقشة للمناهج . كامبن: كوك فاروس. ص 137. ISBN 90-390-0105-7.
^ أندرياس بيرش، Variae Lectiones ad Textum Actorum Apostolorum، Epistolarum Catholicarum et Pauli (كوبنهاغن 1798).
^ أندرياس بيرش، Variae lectiones ad Apocalypsin (كوبنهاجن 1800).
^ أندرياس بيرش، Variae Lectiones ad Textum IV Evangeliorum (كوبنهاجن 1801).
^ أندرياس بيرش، Variae Lectiones ad Textum IV Evangeliorum (كوبنهاجن 1801)، ص. السابع والعشرون.
1 2 ويتستاين، يوهان جاكوب (1751). Novum Covenantum Graecum: توموس الأول . أمستيلودامي: Ex Officina Dommeriana.
^ قسطنطين فون تيشندورف، Novum Covenantum Graece: Editio Octava Critica Maior (لايبزيغ: 1869)، ص. 345.
^ جي جي جريسباتش، Novum Covenantum Graecum ، المجلد. أنا (هالي، 1777)، المقدمة.
^ جي جي جريسباتش، Novum Covenantum Graecum ، 2 edition (Halae، 1796)، prolegomena، ص. الحادي والثلاثون. انظر الطبعة من عام 1809 (لندن)
↑ كوتشيا، فيليب (2013). "السيطرة على الأرشيف: مصادرة أرشيف الفاتيكان وإزالته وإعادته خلال عهد نابليون" . نابليونيكا. المجلة (2): 66-74 .
^ عناق ، جي إل (1810). De Antiquitate Codicis Vaticani commentatio (باللاتينية). فرايبورغ: هيردر . تم الاسترجاع 2010/12/08 .
1 2 إيبرهارد نيستل وويليام إيدي، "مقدمة في النقد النصي للعهد الجديد اليوناني"، لندن، إدنبرة، أكسفورد، نيويورك، 1901، ص 60.
^ قسطنطين فون تيشندورف، Editio Octava Critica Maior (Lipsiae، 1884)، vol. ثالثا، ص. 364.
1 2 ج. ك. إليوت، ببليوغرافيا مخطوطات العهد الجديد اليونانية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1989)، ص 34.
^ إي. دي مورالت، Novum Covenantum Graecum ad fidem codicis Principis vaticani ، هامبورغ 1848، ص. الخامس والثلاثون.
↑ SP Tregelles، مقدمة في النقد النصي للعهد الجديد ، لندن 1856، ص 162.
↑ صموئيل ب. تريجيليس، "محاضرة حول الأدلة التاريخية على تأليف ونقل كتب العهد الجديد" ، لندن 1852، ص 83-85.
↑ هـ. ألفورد، العهد الجديد اليوناني. الأناجيل الأربعة ، لندن 1849، ص 76.
↑ TL Montefiore, Catechesis Evangelica; bring Questions and Answers based on the "Textus Receptus" , (London, 1862), p. 272.
1 2 بورغون، جون ويليام (1883). المراجعة المنقحة . لندن: جون موراي.
↑ هـ. ألفورد، الحياة من وجهة نظر أرملتي ، ص 310، 315.
^ Bibliorum Scriptorum Graecorum Codex Vaticanus 1209 (ميلان، 1904–1907).
^ المخطوطة الفاتيكانية ب العهدين اليونانيين القديم والجديد، نسخة ملونة رائعة ، روما: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato، 1999.
↑ "DigiVatLib" . digi.vatlib.it . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2018 .
↑ ريتشاردز، دبليو إل (1977). تصنيف المخطوطات اليونانية لرسائل يوحنا . ميسولا: دار سكولارز للنشر. ص 141. ISBN 0-89130-140-2.

الكتب المذكورة

ميتزجر، بروس مانينغ (2001). تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني . شتوتغارت: الجمعية الألمانية للكتاب المقدس . ISBN 3-438-06010-8.
سويت، هنري باركلي (1902). مقدمة إلى العهد القديم باللغة اليونانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

للمزيد من القراءة

نسخ طبق الأصل من المخطوطة

تيشندورف، قسطنطين فون (1867). نوفوم العهد الفاتيكان . Lipsiae: جيسيكي وديفرينت .
فيرسيلونيس، كارلو وجوزيبي كوزا لوزي (1868). Bibliorum Sacrorum Graecus Codex Vaticanus . روما: الفاتيكان.
Bibliorum Scriptorum Graecorum Codex الفاتيكان 1209 . ميلان: غير معروف. 1904-1907.
Bibliorum Sacrorum Graecorum Codex Vaticanus B. روما: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato. 1999.

الطابع النصي للمخطوطة

هوسكير، هيرمان سي. (1914). المخطوطة ب وحلفاؤها، دراسة واتهام . لندن: برنارد كواريتش.
كوبو، ساكاي (1965). ص ⁷² والمخطوطة الفاتيكانية . دراسات ووثائق. المجلد 27. سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا.
مارتيني، سم (1966). مشكلة إعادة صياغة المجلد ب هي ضوء الورق بودمر الرابع عشر (ص ^75. أناليكتا الكتاب المقدس. روما.
فولز، جيمس و. (2005). اليونانية في المخطوطة الفاتيكانية في الإنجيل الثاني واليونانية المرقسية . العهد الجديد. المجلد 47. ليدن: بريل. الصفحات 209-249 .

الوصمة

ميلر، ج. إدوارد (2003). "بعض الملاحظات حول الوظيفة النقدية للعلامات الصوتية في المخطوطة الفاتيكانية، مع التركيز بشكل خاص على رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 14: 34-35". مجلة دراسات العهد الجديد . 26 (2): 217-236 . doi : 10.1177/0142064X0302600205 .
أمفو، كريستيان-ب. (2007). "المخطوطة الفاتيكانية ب: النقاط التمييزية لهوامش مرقس" (ملف PDF) . مجلة الدراسات اللاهوتية . 58 (2): 440-466 . doi : 10.1093/jts/flm024 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 يوليو 2009. تاريخ الاسترجاع: 8 فبراير 2010 .

آخر

ستريتر، بورنيت هيلمان (1924). الأناجيل الأربعة: دراسة في الأصول . أكسفورد: ماكميلان وشركاه.
ساجي ، يانكو (1972). مشكلة التاريخ codicis ب . ديفيوس توماس.

للاطلاع على المزيد من المراجع، انظر: JK Elliott، ببليوغرافيا مخطوطات العهد الجديد اليونانية (مطبعة جامعة كامبريدج: 1989)، الصفحات 34-36.

روابط خارجية

المخطوطة الفاتيكانية. مدخل في قاعدة بيانات المخطوطات الخاصة بالترجمة السبعينية لغوتينغن بقلم فيليكس ألبريشت، نُشر في 30 يونيو 2023

نسخة رقمية

"المخطوطة الفاتيكانية غرايكوس 1209" . مكتبة الفاتيكان الرسولية.

نسخة طبق الأصل من الطباعة (1868)

"المخطوطة الفاتيكانية" . مركز دراسة مخطوطات العهد الجديد.

دوكومنتا كاثوليكا أومنيا

"Recensio Codice Vaticano – Documenta Catholica Omnia" . 2006.
"نص العهد القديم اليوناني (الترجمة السبعينية) المخطوطة الفاتيكانية" . مطبعة جامعة كامبريدج، 8 مجلدات، بروك ماكلين 1906-1935.

مقالات

والتز، روبرت (2007). "مقدمة في نقد نصوص العهد الجديد" . موقع مستوحى من: موسوعة نقد نصوص العهد الجديد . تاريخ الاسترجاع: 25 ديسمبر 2010 .
"وصف تفصيلي لـ "المخطوطة الفاتيكانية" مع العديد من الصور ومناقشة "العلامات الإيقاعية"" . جامعة بريمن.
“Der “Codex Vaticanus” – (“B”)” (في الألمانية). إي إف جي برلين هوهنشتاوفنستر. 2006.

[25] لمزيد من الاختلافات النصية لهذه الآية، انظر: الاختلافات النصية في أعمال الرسل .

[40] قائمة علامات التشكيل (الأوملاوت) في العهد الجديد من المخطوطة الفاتيكانية، مؤرشفة بتاريخ ٢٦ يوليو ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[50] لا نعرف شيئًا عن هذه القراءات الـ 365 إلا واحدة.إيراسموس في كتابه Adnotationes عن أعمال الرسل 27:16 أنه وفقًا للمخطوطة من المكتبة البابوية، فإن اسم الجزيرة هو καυδα (Cauda)، وليس καυδα (Clauda) كما في كتابه Novum Covenantum ( Tamet si quidam admonent in codice Graeco pontificiae bibliothecae scriptum haberi, καυδα, المعرف ، ذيل ). انظر: إيراسموس ديسيديريوس، شروح إيراسموس على العهد الجديد: أعمال الرسل – رومية – كورنثوس الأولى والثانية ، أد. أ. ريف وما سكيتش، (بريل: ليدن 1990)، ص. 931. كان أندرو بيرش أول من حدد هذه الملاحظة من خلال 365 قراءة لسيبولفيدا.

[66] بالإضافة إلى القراءات الخمس والعشرين التي لاحظها تيشندورف بنفسه، زوده الكاردينال ماي بأربع وثلاثين قراءة أخرى من العهد الجديد لعام 1849. وقد أُثريت طبعته السابعة من نص العهد الجديد (1859) بـ 230 قراءة أخرى قدمها ألبرت دريسل في عام 1855.

[metz-ehrman-1] 1 2 3 4 ميتزجر، بروس مانينغ ؛ إيرمان، بارت د. (2005). نص العهد الجديد: نقله، تحريفه، واستعادته ( الطبعة الرابعة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-516667-1.

[Aland-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا ( 1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة إيرول ف. رودس. غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 109. ISBN 978-0-8028-4098-1.

[INTF-3] "Liste Handschriften" . مونستر: معهد أبحاث نصوص العهد الجديد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2013 .

[Martini-4] 1 2 3 كارلو ماريا مارتيني ، La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa ، (روما: Bibl. Inst. Pr. 1980)، ص. 287.

[Tregelles108-5] 1 2 S. P. Tregelles ، مقدمة للدراسة النقدية ومعرفة الكتب المقدسة ، لندن 1856 ، ص 108.

[Scrivener-6] 1 2 3 4 سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز (1875). ست محاضرات حول نص العهد الجديد والمخطوطات القديمة . كامبريدج: جورج بيل وأولاده. ص 26. ISBN 9781409708261.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[scriv-intro-7] 1 2 3 4 سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز ؛ إدوارد ميلر (1894). مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد . المجلد 1 ( الطبعة الرابعة). لندن: جورج بيل وأولاده . الصفحات 105-106 .

[Kenyon-8] 1 2 3 4 5 6 كينيون، فريدريك جورج (1939). كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة ( الطبعة الرابعة). لندن: إير وسبوتيسوود.

[Metzger-9] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ميتزجر، بروس مانينغ (1991). مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني: مقدمة في علم الخطوط اليونانية القديمة . نيويورك؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 74. ISBN 978-0-19-502924-6.

[Gregory-10] 1 2 3 4 جريجوري، كاسبار رينيه (1900). نص الوصايا الجديدة . المجلد. 1. لايبزيغ: جي سي هينريكس. ص. 33.

[hug-11] 1 2 هوغ، جون ليونارد (1827). مقدمة لكتابات العهد الجديد . ترجمة دانيال جيلدفورد وايت. لندن: سي. وجيه. ريفينجتون.

[12] غريغوري، كاسبار رينيه (1907). قانون ونص العهد الجديد . نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر. ص 343.

[keny-hand-13] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كينيون، فريدريك جورج (1912). دليل النقد النصي للعهد الجديد . ماكميلان. ISBN 9780837093949.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[14] كالفن ل. بورتر، بردية بودمر XV (P75) ونص المخطوطة الفاتيكانية ، JBL 81 (1962)، ص 363-376.

[15] وورثوين، إرنست (1988). دير نص الوصايا العشر . شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت . ص. 84. ردمك 3-438-06006-X.

[FOOTNOTESwete1902104]-16] سويت 1902 ، ص 104].

[FOOTNOTESwete1902105-17] سويت 1902 ، ص 105.

[18] سوتر، ألكسندر (1913). نص وقانون العهد الجديد . لندن: داكوورث وشركاه. ص 20.

[Waltz-19] 1 2 والتز، روبرت. موسوعة النقد النصي .

[na26-20] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 ألاند، كورت ؛ بلاك، ماثيو ؛ مارتيني, كارلو ماريا ; ميتزجر، بروس م . ويكغرين، ألين ، محرران. (1981). نستله-آلاند نوفوم العهد اليونان (26 ed.). شتوتغارت: دويتشه بيبلستيفتونغ. رقم ISBN 3-438-051001.(NA26)

[payne-21] 1 2 باين، فيليب ب. (1995). فولدنسيس، سيغلا للمتغيرات في الفاتيكان و1كو 14.34-5 . المجلد. 41.

[ubs3-22] 1 2 3 4 5 6 ألاند، كورت ؛ بلاك، ماثيو ؛ مارتيني، كارلو ماريا ؛ ميتزجر، بروس مانينغ ؛ ويكغرين، ألين ، محرران. (1983). العهد الجديد اليوناني ( الطبعة الثالثة). شتوتغارت: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. ISBN 9783438051103.(UBS3)

[rahlfs-23] السبعينية ، أد. أ. رالفز، شتوتغارت 1979، المجلد. 1

[24] ميلر، إدوارد (1886). دليل النقد النصي للعهد الجديد . لندن: جورج بيل وأبناؤه. ص 58. ISBN 978-1888328097.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[26] بوركيت، فرانسيس كروفورد (1899). مقدمة. النص الكتابي لكليمنت الإسكندري في الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل . بقلم برنارد، ب. موردوان. نصوص ودراسات. المجلد 5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 8-11.

[West-Hort-27] 1 2 3 ويستكوت، بروك فوس ؛ هورت، فينتون جون أنتوني (1882). مقدمة للعهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية: ملحق . نيويورك: هاربر وإخوانه.

[28] روبنسون، ج. أرميتاج (1895). يوثاليانا: دراسات حول مخطوطة يوثاليوس H من رسائل بولس والنسخة الأرمنية . فيسبادن: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 42، 101.

[elliot-skeat-29] 1 2 سكييت، ثيودور كريسي (2004). "المخطوطة الفاتيكانية في القرن الخامس عشر". في جيه كيه إليوت (محرر). كتابات تي سي سكييت الكتابية الكاملة . بريل. ص 131. ISBN 90-04-13920-6.

[30] كانارت، بول (2009). “إشعار Paléographique et codicologique”. في باتريك أندريست (محرر). Le manuscrit B de la Bible (Vaticanus graecus 1209) . لوزان: طبعات دو زيبر. ص 26، 32 – 38. ISBN 978-2-940351-05-3.

[31] TC Skeat، "المخطوطة السينائية، والمخطوطة الفاتيكانية، وقسطنطين"، JTS 50 (1999)، ص 583-625.

[32] برنت نونغبري، "تاريخ المخطوطة السينائية"، مجلة الدراسات اللاهوتية 73 (2022) 516-534. https://doi.org/10.1093/jts/flac083

[33] كونستانتين فون تيشندورف، Editio octava Critica maior ، أد. سي آر غريغوري (ليبسياي 1884)، ص. 360.

[Skeat-34] 1 2 ميلن، إتش جيه إم؛ سكييت، ثيودور كريسي (1938). نساخ ومصححو المخطوطة السينائية . لندن: أمناء المتحف البريطاني.

[35] كونستانتين فون تيشندورف، Editio octava Critica maior ، أد. سي آر جريجوري (ليبسيا 1884)، الصفحات 346، 360.

[NTV-36] 1 2 3 4 تيشندورف، قسطنطين فون (1867). نوفوم العهد الفاتيكان . Lipsiae: جيسيكي وديفرينت . ص. الحادي والعشرون.

[37] هاريس، جيمس ريندل. علم القياس . لندن: سي جيه كلاي وأولاده. ص 73.

[38] CR Gregory, "Canon and Text of the New Testament" (1907), pp. 343–344.

[39] ويلاند ويلكر (2008). "الرسوم البيانية والتصويبات الأخرى" . المخطوطة الفاتيكانية اليونانية 1209، B/03 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2011 .

[41] سناب الابن، جيمس. "التمييز بين الحروف (الأوملاوت) - حل اللغز" . نص الأناجيل . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2025 .

[42] باين، فيليب ب.؛ كانارت، بول (2004). "الوظيفة النقدية للعلامات الصوتية في المخطوطة الفاتيكانية، مع التركيز بشكل خاص على كورنثوس الأولى 14: 34-35: رد على ج. إدوارد ميلر". مجلة دراسات العهد الجديد . 27 (1): 105-112 . doi : 10.1177/0142064X0402700108 . S2CID 170111716 .

[43] جي إس دايكس، استخدام "حروف الأوملاوت" في المخطوطة الفاتيكانية للتعمق أكثر ، 2006. انظر: المخطوطة الفاتيكانية اليونانية. حروف الأوملاوت. مؤرشفة بتاريخ 26-08-2009 في أرشيف الإنترنت .

[44] باين، فيليب ب.؛ كانارت، بول (2000). أصالة الرموز النقدية للنصوص في المخطوطة الفاتيكانية (ملف PDF) . العهد الجديد. المجلد 42. الصفحات 105-113 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2010-05-08.

[45] كورت نيكوم، صوت MSS حول صمت النساء: ... ، NTS 43 (1997)، ص 242-255.

[marginal_note-46] المخطوطة الفاتيكانية اليونانية ١٢٠٩، B/٠٣، فيلاند ويلكر. " ملاحظة نقدية" . جامعة بريمن. مؤرشفة من الأصل بتاريخ ١٥ سبتمبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليها بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠٠٨ .

[47] كروس، فرانك ليزلي وإليزابيث أ. ليفينغستون (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 375. ISBN 9780192802903.

[48] عطية، عزيز س. “المخطوطة الفاتيكانية” . في سعد، سعد مايكل (محرر). موسوعة كليرمونت القبطية . كليات كليرمونت . تم الاسترجاع في 10 كانون الثاني (يناير) 2016 .

[49] غرينز، جيسي ر. (أكتوبر 2021). كتّاب ومصححو المخطوطة الفاتيكانية . إنجلترا: كلية اللاهوت بجامعة كامبريدج. ص 2-3 . تاريخ الاسترجاع: 3 يونيو 2023 .

[51] RC Jebb, Richard Bentley (نيويورك 1966)، ص 487.

[52] بيترسن، ويليام ل. (1994). "إلى أي مدى يمكن أن يصل نقد نص العهد الجديد في نهاية المطاف؟". في: باربرا ألاند؛ جويل ديلوبيل (محرران). نقد نص العهد الجديد، والتفسير، وتاريخ الكنيسة: مناقشة للمناهج . كامبن: كوك فاروس. ص 137. ISBN 90-390-0105-7.

[53] أندرياس بيرش، Variae Lectiones ad Textum Actorum Apostolorum، Epistolarum Catholicarum et Pauli (كوبنهاغن 1798).

[54] أندرياس بيرش، Variae lectiones ad Apocalypsin (كوبنهاجن 1800).

[55] أندرياس بيرش، Variae Lectiones ad Textum IV Evangeliorum (كوبنهاجن 1801).

[56] أندرياس بيرش، Variae Lectiones ad Textum IV Evangeliorum (كوبنهاجن 1801)، ص. السابع والعشرون.

[wettstein-57] 1 2 ويتستاين، يوهان جاكوب (1751). Novum Covenantum Graecum: توموس الأول . أمستيلودامي: Ex Officina Dommeriana.

[58] قسطنطين فون تيشندورف، Novum Covenantum Graece: Editio Octava Critica Maior (لايبزيغ: 1869)، ص. 345.

[59] جي جي جريسباتش، Novum Covenantum Graecum ، المجلد. أنا (هالي، 1777)، المقدمة.

[60] جي جي جريسباتش، Novum Covenantum Graecum ، 2 edition (Halae، 1796)، prolegomena، ص. الحادي والثلاثون. انظر الطبعة من عام 1809 (لندن)

[61] كوتشيا، فيليب (2013). "السيطرة على الأرشيف: مصادرة أرشيف الفاتيكان وإزالته وإعادته خلال عهد نابليون" . نابليونيكا. المجلة (2): 66-74 .

[62] عناق ، جي إل (1810). De Antiquitate Codicis Vaticani commentatio (باللاتينية). فرايبورغ: هيردر . تم الاسترجاع 2010/12/08 .

[Nestle-63] 1 2 إيبرهارد نيستل وويليام إيدي، "مقدمة في النقد النصي للعهد الجديد اليوناني"، لندن، إدنبرة، أكسفورد، نيويورك، 1901، ص 60.

[64] قسطنطين فون تيشندورف، Editio Octava Critica Maior (Lipsiae، 1884)، vol. ثالثا، ص. 364.

[Elliott-65] 1 2 ج. ك. إليوت، ببليوغرافيا مخطوطات العهد الجديد اليونانية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1989)، ص 34.

[67] إي. دي مورالت، Novum Covenantum Graecum ad fidem codicis Principis vaticani ، هامبورغ 1848، ص. الخامس والثلاثون.

[68] SP Tregelles، مقدمة في النقد النصي للعهد الجديد ، لندن 1856، ص 162.

[69] صموئيل ب. تريجيليس، "محاضرة حول الأدلة التاريخية على تأليف ونقل كتب العهد الجديد" ، لندن 1852، ص 83-85.

[70] هـ. ألفورد، العهد الجديد اليوناني. الأناجيل الأربعة ، لندن 1849، ص 76.

[71] TL Montefiore, Catechesis Evangelica; bring Questions and Answers based on the "Textus Receptus" , (London, 1862), p. 272.

[Burgon-72] 1 2 بورغون، جون ويليام (1883). المراجعة المنقحة . لندن: جون موراي.

[73] هـ. ألفورد، الحياة من وجهة نظر أرملتي ، ص 310، 315.

[74] Bibliorum Scriptorum Graecorum Codex Vaticanus 1209 (ميلان، 1904–1907).

[75] المخطوطة الفاتيكانية ب العهدين اليونانيين القديم والجديد، نسخة ملونة رائعة ، روما: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato، 1999.

[76] "DigiVatLib" . digi.vatlib.it . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2018 .

[77] ريتشاردز، دبليو إل (1977). تصنيف المخطوطات اليونانية لرسائل يوحنا . ميسولا: دار سكولارز للنشر. ص 141. ISBN 0-89130-140-2.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[

[

[ ٢٠ ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ n1 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]،

[ 37 ]

[ 38 ]

[ حاشية 2 ]

[ 39 ]

[

[

[

[

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ ٤٧ ]

[ حاشية 3 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ ٥٨ ]

[ ٥٩ ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ حاشية 4 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ ٦٦ ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ ٦٩ ]

[ 70 ]

[ ٧١ ]

[

[ 73 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗