يزاتا

يزاتا ( بالأفستية : 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀 ) هي كلمة أفستية تُشير إلى مفهوم زرادشتي ذي معانٍ متعددة، ولكنه يُشير عمومًا (أو يُستخدم كلقب) إلى إله . ويعني المصطلح حرفيًا "جدير بالعبادة أو التبجيل"، ^{[ 1 ] [ 2 ]} وبالتالي، بهذا المعنى الأعم، يُطلق أيضًا على بعض النباتات العلاجية، والكائنات البدائية، وأرواح الموتى (فرافاشي) ، وعلى بعض الصلوات التي تُعتبر مقدسة. واليزاتا مجتمعين هم "القوى الخيرة تحت قيادة أهورا مازدا "، وهو "أعظم اليزاتا " . ^{[ 3 ]}

كلمة "يازاتا " هي اسم فاعل مبني للمجهول في اللغة الأفيستية، مشتقة من "ياز- " بمعنى "يعبد، يكرم، يجلّ"، من اللغة الهندية الأوروبية البدائية *yeh₂ǵ- بمعنى "يعبد، يجلّ، يضحي". وكلمة "ياسنا " أو "ياجنا" بمعنى "عبادة، قربان، قربان، صلاة" مشتقة من الجذر نفسه. وبالتالي، فإن "يازاتا " تعني "كائن جدير بالعبادة"، أو "موضع عبادة"، أو "كائن مقدس".

بصيغتها الأصلية، تأخذ كلمة yazata- صيغتي الرفع المصرفتين yazatō ( 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬋 )، وجمعها yazatåŋhō ( 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬂𐬢𐬵𐬋 ). تعكس هاتان الصيغتان اللغة الإيرانية القديمة *yazatah وجمعها *yazatāhah . في اللغة الفارسية الوسطى، أصبح المصطلح yazad أو yazd ( 𐭩𐭦𐭲𐭩 )، وجمعه yazdān ، واستمر في اللغة الفارسية الحديثة بصيغة 'êzaḏ ( ایزد ).

المصطلحات ذات الصلة في اللغات الأخرى هي السنسكريتية यगति ( yájati ، وتعني "يعبد، ويضحي")، यगत ( yajatá- ، "مستحق للعبادة، مقدس")، य्ञ ( yajñá ، "التضحية")، وربما ^{[ أ ]} أيضًا اليونانية ἅγιος ( hagios ، "مكرس للآلهة، مقدس، مقدس").

يُستخدم مصطلح "يازاتا" في " الغاثا" ، وهي أقدم نصوص الزرادشتية ، ويُعتقد أن زرادشت نفسه هو من ألّفها. في هذه التراتيل، يُستخدم "يازاتا" كاسم عام، يُطلق على أهورا مازدا ، وكذلك على "الشرارات الإلهية" التي تُعرف في التقاليد اللاحقة باسم " أميشا سبنتاس ". في "الغاثا"، يُمثّل اليازاتا نقيض الدايفا ؛ أي أن اليازاتا يُعبدون، بينما الدايفا يُرفضون.

تستحضر أناشيد الغاثات أيضًا اليزاتا بشكل جماعي دون تقديم أي دليل على الكيانات المقصودة، ونظرًا لبنية الأناشيد ولغتها، فإنه من غير الممكن عمومًا تحديد ما إذا كانت هذه اليزاتا مفاهيم مجردة أم كيانات ظاهرة. ومن بين اليزاتا الأقل شأنًا التي يستحضرها شاعر الغاثات بالاسم: سراوشا ، وآشي ، وأتار ، وجيوش تاشان، وجيوش أورفان ، وتوشناميتي، وإيزا، وجميعها "تُذكر في أناشيده، على ما يبدو، لارتباطها الوثيق بطقوس التضحية والعبادة". ^{[ 5 ]}

في الأفيستا الصغرى ، تُصوَّر اليازاتا على أنها إلهية بلا شك، تتمتع بقوى إلهية رغم قيامها بمهام دنيوية مثل قيادة عربات اليازاتا الأخرى. وقد مُنحت بعض اليازاتا صفات بشرية ، مثل حمل الصولجان أو وضع تاج على رؤوسها، أو عدم السماح للنوم بمقاطعة سهرها ضد الشياطين.

في مرحلة ما خلال أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، وضع الأخمينيون تقويمًا دينيًا سُمّي فيه كل يوم من أيام الشهر باسم إله معين (يازاتا) ووُضع تحت حمايته . لم تكن هذه التسميات ذات أهمية دينية فحسب، لأنها ضمنت بقاء تلك الآلهة حاضرة في الوعي العام، بل أسست أيضًا تسلسلًا هرميًا بين الآلهة ، حيث احتلت كيانات معينة رفيعة المكانة الرئيسية في هذه التسميات (انظر التقويم الزرادشتي لمزيد من التفاصيل).

على الرغم من أن هذه التسميات للأيام تنعكس في النصوص المقدسة، إلا أنه لا يمكن الجزم ما إذا كانت هذه التسميات قد استُلهمت من قائمة سابقة في النصوص المقدسة (مثل ياسنا 16)، أو ما إذا كانت التسميات هي التي دفعت إلى تجميع هذه القوائم. لكن من المؤكد نسبياً أن هذه التسميات تسبق سيروزا (30 يوماً) في الأفيستا، والتي تتضمن إشارات صريحة إلى اليزاتا كحماة / أوصياء على أيامهم في الشهر.

تُراعي نصوص التقاليد الزرادشتية، التي تعود إلى القرنين التاسع والثاني عشر، اليزاتا (التي كانت تُعرف آنذاك بالفارسية الوسطى باسم يزاد ) بنفس الطريقة التي تُراعي بها أناشيد الأفيستا الصغرى. إضافةً إلى ذلك، وفي أدوارٍ لم يُشر إليها إلا تلميحًا في النصوص المقدسة، تتخذ هذه اليزاتا سماتٍ ذات دلالة كونية أو أخروية.

على سبيل المثال، يُعدّ أردفي سورا أناهيتا ( أردفيسور ناهيد ) إلهًا للمياه ونهرًا عالميًا متدفقًا يُحيط بالأرض، والذي يحجبه أنغرا ماينيو ( أهريمان ) مُسببًا الجفاف. يُزيل فيريثراغنا ( فاهرام ) هذا الانسداد، فيجمع تيشتريا ( تير ) المياه وينشرها على الأرض ( زام ) على شكل مطر. وفي قصص ذات دلالة أخروية، يُعتبر كلٌّ من سراوشا ( ساروش ) وميثرا ( ميهر ) وراشنو ( راشن ) حُماة جسر تشينفات ، جسر الفاصل، الذي يجب على جميع الأرواح عبوره.

علاوة على ذلك، ما بدأته التكريسات التقويمية، أكملته التقاليد: على رأس الهرم كان أهورا مازدا ، الذي كان مدعومًا بالسبعة العظماء من أميشا سبنتاس ( أميشاسبند / ماهراسبند )، الذين من خلالهم أدرك الخالق ("خلق بفكره") الكون الظاهر. وكان لأميشا سبنتاس بدورهم هامكارات ، "مساعدين" أو "متعاونين"، كل منهم مسؤول عن جانب من جوانب الخلق.

في كلٍّ من التقاليد والنصوص المقدسة، يُستخدم مصطلحا "أميشا سبينتا" و"يازاتا" أحيانًا بشكلٍ متبادل. ومع ذلك، يُشير مصطلح "أميشا سبينتا" عمومًا إلى التجليات الإلهية الستة لأهورا مازدا. ^{[ 6 ]} في التقاليد، يُعدّ "يازاتا " أول ألقاب أهورا مازدا المئة وواحد . وقد أُطلق هذا المصطلح أيضًا على زرادشت، على الرغم من أن الزرادشتيين اليوم ما زالوا ينتقدون بشدة أي محاولات لتأليه النبي. في التسلسل الهرمي الذي يستثني أهورا مازدا أو الأميشا سبينتا من بين اليازاتا ، فإن أبرز من "يستحقون العبادة" هو ميثرا ، الذي "لا يقلّ عنه مكانةً إلا أورمزد (أي أهورا مازدا) نفسه". ^{[ 7 ]}

إلى جانب الآلهة التقليدية (اليزاتا)، ربما تم دمج آلهة محلية وأجنبية في الممارسات الدينية المحلية في مناطق نائية مختلفة من الإمبراطوريات الفارسية. ويتجلى هذا بوضوح في العبادة الزرادشتية في أرمينيا ، وإمبراطورية كوشان ، وسغديا ، والصين، ومناطق أخرى مارست فيها الزرادشتية خارج إيران. ^{[ 8 ]}

في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، فسّر اللغوي مارتن هوغ النصوص الزرادشتية بمصطلحات مسيحية، وقارن اليزاتا بملائكة المسيحية. في هذا التصور، تُعدّ الأميشا سبنتاس حاشية رؤساء الملائكة لأهورا مازدا، بينما تُمثّل الهامكارات مجموعةً داعمةً من الملائكة الأدنى رتبةً.

في الوقت الذي كتب فيه هاوغ ترجماته، كان المجتمع البارسي (أي الزرادشتي الهندي) يتعرض لضغوط شديدة من المبشرين الإنجليز والأمريكيين، الذين انتقدوا الزرادشتيين بشدة لما وصفه جون ويلسون عام 1843 بـ "الشرك"، الذي زعم المبشرون أنه أقل قيمة بكثير من "التوحيد" الذي يؤمنون به. في ذلك الوقت، كانت الزرادشتية تفتقر إلى علماء دين متخصصين، ولذلك لم يكن الزرادشتيون مؤهلين بشكل كافٍ للدفاع عن موقفهم. في هذا السياق، جاء تفسير هاوغ المضاد بمثابة متنفس مرحب به، وقُبل (بشكل عام) بامتنان باعتباره تفسيرًا مشروعًا. ^{[ 9 ]}

انتشرت تفسيرات هاوغ لاحقًا على أنها تفسيرات زرادشتية، ثم وصلت في نهاية المطاف إلى الغرب حيث اعتُبرت مؤيدةً لتفسيرات هاوغ. ومثل معظم تفسيرات هاوغ، ترسخ هذا التشبيه اليوم لدرجة أن تفسير كلمة "يازاتا" بمعنى "ملاك" بات مقبولًا عالميًا تقريبًا؛ سواء في المنشورات الموجهة لعامة القراء ^{[ 10 ] [ 11 ]} أو في الأدبيات الأكاديمية (غير اللغوية) ^{[ 12 ] [ 13 ] .}

أصبح سراوشا ، بين مسلمي إيران، "ربما الأكثر شعبية بين جميع الآلهة التابعة"، لأنه بصفته الملاك سوروش، هو الوحيد (من بين جميع آلهة الزرادشتية) الذي لا يزال يُبجّل بالاسم. ^{[ 14 ]}

• أوترا - كائنات نورانية مندائية تُقارن بيازاتا

فهرس

• الوسائط المتعلقة بـ "يزاتاس" على ويكيميديا ​​كومنز