إميل أرماند

إي. أرماند (26 مارس 1872 - 19 فبراير 1962)، وهو الاسم المستعار لإرنست لوسيان جوين ، كان فوضويًا فرديًا فرنسيًا مؤثرًا في مطلع القرن العشرين ^{[ 1 ] [ 2 ]} ، وكاتبًا وداعية وناشطًا ملتزمًا بالحب الحر / تعدد العلاقات ، والمجتمعات المتعمدة ، والدعوة السلمية / مناهضة العسكرة . كتب وحرر منشورات فوضوية مثل L'Ère nouvelle (1901-1911)، و L'Anarchie ، و L'En-Dehors (1922-1939)، و L'Unique (1945-1953). ^{[ 3 ]}

تعاون أرماند في مجلات فوضوية وسلامية مثل "لا ميزير" و "لونيفرسيل" و "لو كري دو ريفولت" . وفي عام 1901، أسس مع ماري كوجل (رفيقته حتى عام 1906) مجلة " لير نوفيل" ، التي التزمت في البداية بالفوضوية المسيحية . ^{[ 4 ]}

في عام ١٩٠٨، نشر كتابه "ما هو الفوضوي؟ ". وفي عام ١٩١١، تزوج من دينيس روجو التي ساعدته ماليًا، مما مكّنه من التركيز على نشاطه. ومنذ عام ١٩٢٢، أصدر مجلة " L'En-Dehors" التي استمرت حوالي ١٧ عامًا. وفي الوقت نفسه، كتب "Poésies composées en prison" و "l'Initiation individualiste anarchiste" (١٩٢٣) و" La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse" (١٩٣٤). وفي عام ١٩٣١، نشر كتاب "طرق الحياة الجماعية بدون دولة وسلطة: تجارب اقتصادية وجنسية عبر التاريخ" ^{[ ٥ ]} ، حيث عرض فيه مجتمعات قصدية فوضوية وغير فوضوية من أزمنة مختلفة. وجادل فيه بأن هذه التجارب كانت وسائل للمقاومة والدعاية من خلال إثبات إمكانية العيش بشكل مختلف وفقًا لإرادة الجماعات المتقاربة . ^{[ 5 ]} وبهذه الطريقة أعاد إحياء الفكر والممارسة الاشتراكية الطوباوية لمفكرين مثل روبرت أوين، وخاصة تشارلز فورييه، الذين استطاع أن يتواصل معهم أيضاً من خلال وجهات نظره حول الحب الحر وحرية الاستكشاف الشخصي. ^{[ 5 ]}

بحلول ذلك الوقت، كان لفكر أرماند تأثيرٌ بالغٌ في الحركات الأناركية الإسبانية، وذلك بفضل جهود ناشطين أناركيين فرديين إسبان، مثل خوسيه إليزالدي (مترجمه الرئيسي إلى الإسبانية) وجماعته "سول إي فيدا"، بالإضافة إلى الصحافة الأناركية الفردية، مثل " لا ريفيستا بلانكا" و "إتيكا" و "إنيسياليس" الصادرة من برشلونة. وقد تأثرت "إنيسياليس " بشكلٍ خاص بفكر أرماند. ^{[ 6 ]} وفي خضم النقاش الدائر في الأوساط الأناركية، دافع عن لغة الإيدو المُصطنعة على حساب الإسبرانتو، بمساعدة خوسيه إليزالدي. كما حافظ على تواصلٍ دائم مع شخصيات أناركية فردية بارزة في ذلك الوقت، مثل الأمريكي بنجامين تاكر والفرنسي هان راينر . ^{[ 3 ]} وساهم أيضًا في كتابة بعض المقالات في موسوعة سيباستيان فور الأناركية . ^{[ 3 ]}

تجمّع الفوضويون الفرديون الفرنسيون خلف أرماند ونشروا مجلة "L'Unique" خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها . استمرت "L'Unique" من عام 1945 إلى عام 1956 بإجمالي 110 أعداد. ^{[ 5 ]}

كان أرماند ملحداً . ^{[ 7 ]}

توفي في 19 فبراير 1963 في روان . ^{[ 3 ]}

يرى المؤرخ الإسباني خافيير دييز أن الفلسفة السياسية لإميل أرماند يمكن فهمها من خلال النظر في أربعة محاور رئيسية: تعريفه للفردية ، وديناميكيات العلاقة بين الفرد والمجتمع، وأخلاقيات الفردية، وموضوع الترابط بين الأفراد. ^{[ 3 ]}

كان أرماند يُشدد على الفرق بين نزعته الفردية الفوضوية والتيارات الفوضوية الاجتماعية . ولذلك، رفض الدعوة المعتادة للفوضوية الشيوعية للثورة . جادل بأن انتظار الثورة يعني انتظار وعي الجماهير وإرادتها، وتأجيل التمتع بالحرية إلى حين حدوث ذلك. بدلاً من ذلك، دعا إلى العيش وفقًا لظروف الفرد في الوقت الحاضر، والتمرد على التكييف الاجتماعي في الحياة اليومية، والعيش مع من يتشابهون معه في القيم والرغبات المشتركة . ^{[ 8 ]} يقول إن الفرداني "حاضري"، و"لا يمكنه، دون منطق خاطئ ومغالطة، أن يُفكر في التضحية بوجوده أو ممتلكاته من أجل مجيء حالة لن يستمتع بها فورًا ". ^{[ 9 ]}

متأثرًا بماكس شتيرنر، يتبنى الفرد الأناني إنكارًا أنانيًا للأعراف والمسلمات والاتفاقيات الاجتماعية، سعيًا للعيش وفقًا لرغباته وتطلعاته في الحياة اليومية، إذ أكد شتيرنر على الفوضوية كمنهج حياة وممارسة. وبهذا يُظهر أن "الفرد الأناركي يميل إلى إعادة إنتاج نفسه، وإلى تخليد روحه في أفراد آخرين يشاركونه آراءه، مما يُتيح إقامة نظام يُستأصل منه الاستبداد. هذه الرغبة، هذه الإرادة، ليس فقط في العيش، بل أيضًا في إعادة إنتاج الذات، هي ما سنُطلق عليه "النشاط". ^{[ 8 ]}

يمكن تلخيص آرائه حول المجتمع على النحو التالي:

تضمن الطبقات الحاكمة، عبر الدولة، أن تصل آراءها الخاصة فقط حول الثقافة والأخلاق والأوضاع الاقتصادية إلى عامة الناس. وتفرض هذه الطبقات آراءها في صورة عقائد مدنية، لا يجوز لأحد انتهاكها تحت طائلة العقاب، تمامًا كما كان الحال في الماضي، خلال حكم الكنيسة، حيث كانت العقوبات قاسية على من يجرؤ على تحدي العقائد الدينية. لقد حلت الدولة - وهي الشكل العلماني للكنيسة - محل الكنيسة التي كانت الشكل الديني للدولة، لكن هدف كلتيهما كان دائمًا هو تكوين مؤمنين حقيقيين أو مواطنين مثاليين، لا أفرادًا أحرارًا. بمعنى آخر، عبيدًا للعقيدة أو القانون. يرد الفوضوي بأن التضامن المفروض من الخارج يصبح بلا قيمة؛ وأنه عند إنفاذ عقد ما، لا مجال للحديث عن الحقوق أو الواجبات؛ وأن الإكراه يحرره من القيود التي تربطه بما يسمى مجتمعًا لا يعرف قادته إلا في صورة إداريين ومشرعين وقضاة ورجال شرطة؛ وأنه لا يدعم إلا تضامن علاقاته اليومية. التضامن الوهمي والمفروض هو تضامن لا قيمة له. ^{[ 8 ]}

من منظور فردي، يرى أرماند أنه من الأفضل البحث عن أشخاص ذوي صلة بالفرد والتواصل معهم بحرية، مع إمكانية قطع أو إنهاء هذا التواصل أو اللقاء في أي وقت يشاء أي من الطرفين. وبهذه الطريقة، يطبق هذه القاعدة على الصداقة والحب والعلاقات الجنسية والمعاملات الاقتصادية. وهو يلتزم بأخلاقيات التبادل ، ويرى أن فرص تحقيق الذات تتعزز من خلال التواصل مع الآخرين، معتبرًا ذلك السبب الرئيسي للترويج لقيم الفرد. ^{[ 8 ]} أرماند

تستمد أفكار الحرية في الأمور الجنسية من "نظرية الحركات الأربع" لفورييه ، والتي لاقت استهجانًا من بعض الفوضويين "المتشددين" كما لاقت استهجانًا من برودون. يوضح فورييه أن على البشر اتباع أنماط كون جنسي واضح يتحرك دائمًا في انسجام، مقترحًا تنظيمًا جديدًا للعالم العاطفي حيث يستطيع كل فرد التعبير عن فرديته في تعددية اللقاءات، مما يسمح بجميع أشكال الحب، ويشجع كل أنواع العلاقات التي يمكن تخيلها. ^{[ 10 ]}

يُنادى بالفردية النفعية عندما يُظهر ذلك

لقد أدرك ( شارل) فورييه ذلك بوضوح عندما أطلق تعبيره الرائع حقًا عن "استخدام العواطف". فالكائن العاقل يستخدمها، أما الأحمق فيكبتها ويشوهها. "استخدم عواطفك" نعم، ولكن لمنفعة من؟ لمنفعة المرء نفسه، ليجعل نفسه "أكثر حيوية"، أي أكثر انفتاحًا على الأحاسيس المتعددة التي تقدمها الحياة. يا لسعادة العيش! الحياة جميلة لمن يتجاوز حدود الوجود التقليدي، لمن يتجنب جحيم الصناعة والتجارة، لمن يرفض رائحة الأزقة والحانات الكريهة. الحياة جميلة لمن يبنيها دون اكتراث لقيود الاحترام، أو الخوف مما سيقوله الآخرون أو من النميمة... إن فرديتنا ليست فردية المقابر، ولا فردية الحزن والظلام، ولا فردية الألم والمعاناة. إن فرديتنا هي خالقة السعادة، في داخلنا وخارجنا. نريد أن نجد السعادة أينما أمكن، بفضل إمكاناتنا كباحثين. "المكتشفون، والمحققون." ^{[ 10 ]}

ولهذا يُطرح منطق المتعة، ولذلك لا يفعل أرماند ذلك.

صنّف المتع إلى متعٍ عليا ودنيا، وخيرٍ وشر، ونفعٍ وضرر، وملاءمةٍ ومتاعب. فالمتع التي تزيدني حبًا للحياة نافعة، والمتع التي تجعلني أكرهها أو أقلل من شأنها ضارة. أما المتع الملاءمة فهي التي تجعلني أشعر بأنني أعيش حياةً كاملة، والمتع غير الملاءمة هي التي تُساهم في تقليص شعوري بالحياة. أشعر بأنني عبدٌ ما دمتُ أوافق على أن يحكم الآخرون على عواطفي، ليس لأني لستُ شغوفًا حقًا، بل لأني أريد أن أُشبع عواطفي وأُثير شهواتي. ^{[ 10 ]}

كان أرماند داعيةً بارزًا للحب الحر. فقد دافع عن الحب الحر ، والعُري ، وتعدد العلاقات العاطفية فيما أسماه "الصداقة العاطفية" . ^{[ 11 ]} وقبل كل شيء، دعا إلى التعددية في مسائل الجنس والحب، حيث يمكن للمرء أن يجد "هنا الاتحاد الجنسي والأسرة، وهناك الحرية أو الانحلال الأخلاقي". ^{[ 10 ]} كتب العديد من المقالات الدعائية حول هذا الموضوع، مثل "عن الحرية الجنسية" (1907)، حيث لم يدعُ فقط إلى مفهوم غامض للحب الحر، بل أيضًا إلى تعدد الشركاء، وهو ما أسماه "الحب التعددي". ^{[ 11 ]} وفي مجلة "L'En-Dehors " الفردية الفوضوية ، واصل هو وآخرون على هذا النهج. اغتنم أرماند هذه الفرصة لعرض أطروحاته الداعمة للجنسانية الثورية والصداقة العاطفية، والتي اختلفت عن الآراء التقليدية لأنصار الحب الحر في عدة جوانب.

لاحقًا، أوضح أرماند أنه من منظور فردي، لا يوجد ما يُستنكر في ممارسة "الحب" حتى لو لم يكن لدى المرء مشاعر قوية تجاه شريكه. ^{[ 11 ]} "تتضمن أطروحة الصداقة العاطفية عقدًا حرًا للارتباط (يمكن إلغاؤه دون إشعار، بعد اتفاق مسبق) يُبرم بين أفراد فوضويين من مختلف الأجناس، ملتزمين بمعايير النظافة الجنسية اللازمة، بهدف حماية الأطراف الأخرى في العقد من مخاطر معينة للتجربة العاطفية، مثل الرفض، والقطيعة، والحصرية، والتملك، والتفرد، والدلال، والنزوات، واللامبالاة، والمغازلة، وتجاهل الآخرين، والدعارة." ^{[ 11 ]}

نشر أيضًا كتاب Le Combat contre la jalousie et le sexisme révolutionnaire (1926)، وتبعه على مر السنين كتاب Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928)، و La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle" (1930)، وأخيرًا La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934)، وهو كتاب تقريبًا 350 صفحة تضم معظم كتاباته عن الحياة الجنسية. ^{[ 11 ]}

في نصٍّ يعود لعام ١٩٣٧، ذكر من بين أهدافه الفردية ممارسة تشكيل جمعيات طوعية لأغراض جنسية بحتة، سواء كانت مغايرة أو مثلية أو ثنائية الميول الجنسية، أو مزيجًا منها. كما أيّد حق الأفراد في تغيير جنسهم، وأبدى استعداده لإعادة تأهيل الملذات المحرمة، والمداعبات غير التقليدية (كان يميل شخصيًا إلى التلصص)، بالإضافة إلى اللواط. دفعه هذا إلى تخصيص مساحة متزايدة لما أسماه "غير الملتزمين بالتقاليد الجنسية"، مع استبعاد العنف الجسدي. ^{[ ١١ ]} وشملت نضاليته أيضًا ترجمة نصوص لأشخاص مثل ألكسندرا كولونتاي وويلهلم رايش، وإنشاء جمعيات الحب الحر التي سعت إلى تطبيق "الصداقة العاطفية" من خلال تجارب جنسية فعلية.

كانت مكانة أرماند في أوساط الفوضويين، فيما يتعلق بموضوع الحب الحر، عاليةً لدرجة دفعت الفوضوية الأرجنتينية الشابة أمريكا سكارفو إلى مراسلة أرماند في رسالة تطلب فيها نصيحته حول كيفية التعامل مع علاقتها بالفوضوي الإيطالي سيئ السمعة سيفيرينو دي جيوفاني . ^{[ 12 ]} كان دي جيوفاني لا يزال متزوجًا عندما بدأت علاقتهما. ^{[ 12 ]} نُشرت الرسالة في صحيفة "L'En-Dehors " بتاريخ 20 يناير 1929 تحت عنوان "تجربة"، مصحوبةً برد إي. أرماند. ^{[ 12 ]} أجاب أرماند سكارفو قائلاً: "يا رفيق، رأيي لا يُهمّ كثيراً في هذا الأمر الذي تُرسله إليّ بشأن ما تفعله. هل أنت مُنسجم تماماً مع تصوّرك الشخصي للحياة الفوضوية أم لا؟ إذا كنت كذلك، فتجاهل تعليقات الآخرين وإهاناتهم، واستمر في طريقك. ليس لأحد الحق في الحكم على سلوكك، حتى لو كانت زوجة صديقك مُعادية لهذه العلاقات. كل امرأة مُرتبطة بفوضوي (أو العكس) تُدرك تماماً أنه لا ينبغي لها أن تُمارس عليه، أو تقبل منه، أي نوع من السيطرة." ^{[ 12 ]}

• L'idéal Libertaire et sa réalisation.، 1904.
• الحرية الجنسية، 1907.
• إلحادي، 1908.
• ما هو الفوضوي  ؟ أطروحات وآراء، باريس، Éditions de l'anarchie، 1908، 179 ص.
• المالتوسية والمالثوسية الجديدة ونقطة النظرة الفردية، 1910.
• الإنجاب الطوعي في نقطة رؤية فردية، 1910.
• Est-ce cela que vous appelez «  vivre  ?  »، 1910.
• Les Ouvriers, les Syndicats et les Anarchistes, 1910.
• نقطة النظر إلى «  الفوضوية الفردية  »، 1911.
• الحياة كتجربة، 1916.
• Les besoins Factices, les Stimulants et les الفردية, 1917.
• الخطر الكبير بعد الحرب، 1917.
• رسالة مفتوحة إلى عمال الأبطال، 1919.
• اللاشرعية الفوضوية. آلية القضاء ونقطة النظر الفردية، 1923.
• L'illégaliste Anarchiste est-il notre camarade  ?، 1923. باللغة الإنجليزية
• المبادرة الفوضوية الفردية، 1923.
• الدخول في حرية الحب، 1924.
• L'ABC de «  nos  » انتقامات الأفراد الفوضويين، 1924.
• الحرية الجنسية، 1925.
• الحب الحر والحرية الجنسية، 1925.
• مزيج من الواقعية والمثالية – تأملات فرداني فوضوي. 1926. ^{[ 10 ]}
• أنماط الحياة المشتركة بدون دولة أو سلطة: التجارب الجنسية والاقتصادية عبر التاريخ. 1931 ^{[ 10 ]}
• التحرر الجنسي والدعارة: عاهرات عظيمات ورجال متحررون مشهورون: تأثير الفعل الجنسي في الحياة السياسية والاجتماعية للبشرية 1936 ^{[ 10 ]}
• La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [ الثورة الجنسية وزمالة المحبة ] . باريس: المناطق. 2009 [1934]. رقم ISBN 9782355220104. OCLC 319674542 . 

• الفوضى
• العصر الجديد (1901–1911)
• خارج الفرقة (1911)
• Par-delà la Mêlée (1916)
• L'EnDehors (1922)
• الفريد (1945)

• الفوضوية في فرنسا
• الفوضوية الفردية في أوروبا
• الفوضوية الفردية في فرنسا
• قائمة نشطاء السلام

• وسائط متعلقة بإميل أرماند على ويكيميديا ​​كومنز
• الفوضوية عند إميل أرماند
• مدخل موسوعة الفوضويين لإميل أرماند
• الفردية الفوضوية كحياة ونشاط بقلم إميل أرماند
• مقالات كتبها إميل أرماند لمجلات مثل L'Ère nouvelle و L'Unique .
• "إي. أرماند و"الصداقة العاطفية": النزعة الجنسية الثورية والنضال ضد الغيرة" بقلم فرانسيس رونسين
• @RevoltLib
• أرشيف إميل أرماند على marxists.org
• إ. أرماند، بيتي مانويل الفوضوي الفردي (1911)
• Le nudisme révolutionnaire بقلم إميل أرماند بالفرنسية
• "الأوساط الحرة" لإميل أرماند. أفكار حول التجارب الجماعية البديلة في عصره باللغة الفرنسية
• توفر صفحة مرجع تقويم صحيفة ديلي بليد لشهر فبراير 1962 معلومات أساسية باللغتين الإنجليزية والفرنسية، مع روابط مفيدة.