مناهضة العسكرة

المناهضة للعسكرة (أو مناهضة-العسكرة ) هي مذهبٌ يُعارض العسكرة. فبينما تُعرّف السلمية بأنها المذهب الذي يدعو إلى تسوية النزاعات (وخاصةً بين الدول) دون اللجوء إلى العنف، يُعرّف بول ب. ميلر المناهضة للعسكرة بأنها "أيديولوجية وأنشطة... تهدف إلى الحد من سلطة الجيش المدنية، وفي نهاية المطاف، منع الحرب الدولية". ^{[ 1 ]} وتُعرّف سينثيا كوكبيرن الحركة المناهضة للعسكرة بأنها حركة تُعارض " الحكم العسكري ، والإنفاق العسكري الباهظ، أو فرض قواعد عسكرية أجنبية في بلادهم". ^{[ 2 ]} ويُشير مارتن سيدل إلى أن المناهضة للعسكرة تُساوى أحيانًا بالسلمية - أي المعارضة العامة للحرب أو العنف، إلا في الحالات التي يُعتبر فيها استخدام القوة ضروريًا لتعزيز السلام. ^{[ 3 ]}

السلمية هي الاعتقاد بإمكانية وضرورة تسوية النزاعات بين الدول سلمياً. وهي معارضة الحرب واستخدام العنف كوسيلة لحل النزاعات. وقد تشمل رفض المشاركة في أي عمل عسكري. ^{[ 4 ]}

لا ترفض الحركة المناهضة للعسكرة، التي تعتمد بشكل كبير على نظرية نقدية للإمبريالية ، الحرب في جميع الظروف، بل ترفض الاعتقاد أو الرغبة في الحفاظ على تنظيم عسكري كبير وقوي في حالة استعداد عدواني للحرب. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

دعا النقابي جورج سوريل إلى استخدام العنف كشكل من أشكال العمل المباشر ، واصفًا إياه بـ"العنف الثوري"، والذي عارضه في كتابه " تأملات في العنف" (1908) باعتباره عنفًا متأصلًا في الصراع الطبقي . ^{[ 7 ]} وتُلاحظ أوجه تشابه بين سوريل ونظرية رابطة العمال الدولية (IWA) حول دعاية الفعل .

يُفرّق والتر بنيامين ، في كتابه "نقد العنف" (1920)، بين "العنف الذي يُؤسس القانون" و"العنف الذي يحفظ القانون"، من جهة، و"العنف الإلهي" الذي يكسر "الحلقة السحرية" بين نوعي "عنف الدولة". ويكمن الفرق الجوهري بين هذين النوعين من العنف في أسلوب عملهما؛ فبينما يعمل العنف الذي يُؤسس القانون ويحفظه كأداة ضمن سلسلة متصلة من الوسائل والغايات، حيث تُبرر وسائل العنف الجسدي الغايات السياسية والقانونية للقانون، فإن مفهوم بنيامين عن "العنف الإلهي" فريد من نوعه لكونه عنفًا غير دموي "ذو وسائل خالصة" يُدمر القانون نفسه من خلاله. ويُقدم بنيامين في مقاله مثال الإضراب العام ، الذي يُعد عنصرًا أساسيًا في كتاب سوريل "تأملات في العنف" (الذي استشهد به بنيامين في هذا المقال). إن "العنف الذي يحفظ القانون" يُعادل تقريبًا احتكار الدولة للعنف المشروع. أما "العنف الذي يُؤسس القانون" فهو العنف الأصلي الضروري لإنشاء الدولة. ويُخرج "العنف الثوري" نفسه من دائرة القانون بتحطيم منطق العنف الأداتي (أي استخدامه للعنف كوسيلة لتأسيس سلطته والحفاظ عليها وإنفاذها). ^{[ 8 ]}

أظهر جورجيو أغامبين أن الرابط النظري بين القانون والعنف مكّن المفكر النازي كارل شميت من تبرير " حالة الاستثناء " باعتبارها سمة من سمات السيادة . وبالتالي، لا يمكن منع التعليق غير المحدد للقانون إلا بقطع هذا الرابط بين العنف والحق.

يمكن اعتبار مقالة هنري ديفيد ثورو " العصيان المدني " (1849)، والتي كان عنوانها الأصلي "مقاومة الحكومة المدنية"، وجهة نظر مناهضة للعسكرة. وقد برر رفضه دفع الضرائب كعمل احتجاجي ضد العبودية والحرب المكسيكية الأمريكية ، وفقًا لمبدأ العصيان المدني (1846-1848). ^{[ 21 ]} ويكتب في مقالته أن الفرد ليس ملزمًا تجاه أغلبية الدولة، بل عليه أن "يخالف القانون" إذا كان القانون "من طبيعة تجبره على أن يكون أداة للظلم ضد الآخرين". ^{[ 22 ]}

كثيراً ما اعتبرت الأدبيات المناهضة للعسكرة الرأسمالية سبباً رئيسياً للحروب، وهو تأثير نظّر له فلاديمير لينين وروزا لوكسمبورغ تحت مسمى " الإمبريالية ". وقد اتُهم المجمع الصناعي العسكري بـ"الدفع نحو الحرب" سعياً وراء مصالح اقتصادية أو مالية خاصة. ^{[ 23 ]}

عارضت الأممية الثانية مشاركة الطبقات العاملة في الحرب، التي حُلّلت على أنها منافسة بين مختلف الطبقات البرجوازية الوطنية والإمبريالية الوطنية. وقد أدى اغتيال الزعيم الاشتراكي الفرنسي جان جوريس قبل أيام من إعلان الحرب العالمية الأولى إلى مشاركة جماهيرية واسعة في الحرب الوشيكة. ^{[ 24 ] [ 25 ]} في كتابه "المريخ؛ أو، حقيقة الحرب" (1921)، ينتقد آلان الدمار الذي أحدثته النزعة العسكرية ، ويُبيّن أن ما دفع الجنود للقتال لم يكن الوطنية ، بل الحراب التي كانت تُخفيهم. ^{[ 26 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية، أصدر الرئيس الأمريكي أيزنهاور في عام 1961 تحذيراً بشأن تأثير " المجمع الصناعي العسكري ". ^{[ 27 ]}

يستند اليمين الأمريكي المناهض للعسكرة بشكل كبير إلى تصريحات توماس جيفرسون وغيره من الآباء المؤسسين الذين يدينون الجيوش الدائمة والتدخلات الخارجية. ^{[ 28 ]} وتتلخص آراء جيفرسون بشأن الحفاظ على جيش دائم فيما يلي: "هناك أدوات تشكل خطراً جسيماً على حقوق الأمة، وتجعلها تحت رحمة حكامها بشكل كامل، بحيث يجب منع هؤلاء الحكام، سواء كانوا تشريعيين أو تنفيذيين، من الاحتفاظ بمثل هذه الأدوات إلا في حالات محددة بوضوح. ومن هذه الأدوات الجيش الدائم." ^{[ 29 ]}

يعتقد مناهضو العسكرة اليمينيون في الولايات المتحدة عمومًا أن " الميليشيا المنظمة جيدًا ، والمؤلفة من عامة الشعب المدربين على حمل السلاح، هي أفضل دفاع طبيعي عن بلد حر"، كما ذكر جيمس ماديسون . ^{[ 30 ]} ولهذا الغرض، يوجد تداخل كبير بين حركة الميليشيات ومناهضي العسكرة اليمينيين، على الرغم من أن المجموعتين لا تشملان بعضهما البعض. فمصطلح "منظمة جيدًا" في الاقتباس السابق (وفي التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة ) لا يعني، في نظر هؤلاء المناهضين للعسكرة، "منظمة من قبل الدولة"، بل يعني "مجهزة تجهيزًا جيدًا" و"في حالة تشغيل جيدة"، كما كان شائعًا استخدام كلمة "منظمة" في أواخر القرن الثامن عشر.

وقد طرح ديفيد ستار جوردان ، عالم الأسماك والرئيس المؤسس لجامعة ستانفورد ، حجة تستند إلى علم تحسين النسل والعنصرية ، حيث اعتقد أن الحرب قتلت أفضل أفراد المجموعة الجينية ، وعارض في البداية مشاركة الولايات المتحدة في الحرب العالمية الأولى . ^{[ 31 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية، سنّت اليابان دستورها لما بعد الحرب ، والذي نصّت مادته التاسعة على أن "الشعب الياباني يتخلى إلى الأبد عن الحرب كحق سيادي للأمة، وعن التهديد باستخدام القوة أو استخدامها كوسيلة لتسوية النزاعات الدولية". وقد استند هذا الدستور المناهض للعسكرة إلى الاعتقاد بأن المؤسسات العسكرية اليابانية هي المسؤولة عن جرّ البلاد إلى الحرب العالمية الثانية.

في مقال ياسوهيرو إيزوميكاوا بعنوان "شرح مناهضة العسكرة اليابانية: القيود المعيارية والواقعية على السياسة الأمنية اليابانية"، تُعرض الأدلة التي تدعم اعتقاد البنائيين بوجود معيار واحد لمناهضة العسكرة في اليابان ما بعد الحرب. ^{[ 32 ]} تشمل هذه الأدلة مبدأ يوشيدا ، الذي تم تبنيه بعد الحرب العالمية الثانية، والذي أكد على أهمية التنمية الاقتصادية لليابان وقبولها للمظلة الأمنية الأمريكية. كما تُذكر القيود المؤسسية المفروضة على السياسة الأمنية اليابانية بعد الحرب العالمية الثانية، ومبادئ اليابان الثلاثة غير النووية، والتي تنص على عدم امتلاك أو إنتاج أو السماح بإدخال الأسلحة النووية إلى اليابان، كدليل على مناهضة العسكرة. وعلى النقيض من وجهة نظر البنائيين، يُقال في مقال إيزوميكاوا أن الواقعيين يعتقدون أن سياسة الأمن في اليابان بعد الحرب هي مزيج من السلمية ومعاداة التقاليد والخوف من الوقوع في الفخ بدلاً من أن تستند فقط إلى المعيار الوحيد لمعاداة العسكرة.

مع ذلك، شهد دستور ما بعد الحرب، الذي يقوم عليه مناهضة اليابان للعسكرة، بعض التعديلات المقترحة، وقد تخلى الحزب الليبرالي الديمقراطي عن المادة التاسعة منه . وتسمح بعض التشريعات الجديدة لقوات الدفاع الذاتي اليابانية بالعمل بشكل أقرب إلى الجيش النظامي، معيدةً بذلك تفسير القيود الدستورية. وقد لاقت هذه التشريعات معارضة شديدة من أحزاب المعارضة اليابانية، ولا سيما الحزب الشيوعي الياباني ، المعارض بشدة للعسكرة.

حتى حلّها، كانت الأممية الثانية مناهضة للعسكرة. ويُعدّ اغتيال جوريس في 31 يوليو/تموز 1914 بمثابة فشل الحركة المناهضة للعسكرة في الحركة الاشتراكية. ويُعتبر الاتحاد الأمريكي ضد العسكرة مثالاً على حركة أمريكية مناهضة للعسكرة نشأت في خضم الحرب العالمية الأولى، والتي انبثق منها الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU) بعد الحرب. في عام 1968، وقّع بنجامين سبوك على تعهد " احتجاج الكتّاب والمحررين على ضريبة الحرب "، متعهدًا برفض دفع الضرائب احتجاجًا على حرب فيتنام. ^{[ 33 ]} كما اعتُقل لمشاركته في احتجاجات مناهضة للحرب نتيجة توقيعه على بيان "نداء لمقاومة السلطة غير الشرعية" الذي وزّعه أعضاء جماعة "ريزيست" . [ ^{34 ] عُرف} الأفراد الذين اعتُقلوا خلال هذه الحادثة باسم " خمسة بوسطن" . ^{[ 35 ]}

يمكن اعتبار بعض الرافضين للتجنيد في إسرائيل، والمعارضين للتجنيد في الولايات المتحدة، من قبل البعض مناهضين للعسكرة أو مسالمين.

منظمة مقاومي الحرب الدولية ، التي تأسست عام 1921، هي شبكة دولية من الجماعات السلمية والمناهضة للعسكرة حول العالم، ولديها حاليًا 90 جماعة تابعة في أكثر من 40 دولة.

• كتاب كارل ليبكنخت "العسكرة ومعاداة العسكرة"
• جون بالاتيلا، "حرب الكلمات"