الحب الحر

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

جرافيتي الحب الحر
بالم سبرينغز، كاليفورنيا خلال مهرجان عطلة الربيع عام 1969

الحب الحر حركة اجتماعية تقبل جميع أشكال الحب . كان هدفها الأساسي فصل الدولة عن الشؤون الجنسية والعاطفية كالزواج وتنظيم النسل والخيانة الزوجية ، مؤكدةً أن هذه القضايا تخص أصحابها فقط. [ 1 ] بدأت الحركة في القرن التاسع عشر ، وساهمت فيها حركة الهيبيز خلال الستينيات وأوائل السبعينيات.

روّجت حركة الحب الحر لفكرة أن العلاقات الجنسية والعاطفية بالتراضي بين البالغين يجب أن تكون بمنأى عن تدخل الدولة أو الدين، مؤكدةً على الحرية الشخصية والاستقلالية الجنسية وحقوق المرأة . ورغم ارتباطها بالحركة النسوية ودعائها إلى تغيير اجتماعي جذري، إلا أن هذه الحركة غالباً ما هيمنت عليها أصوات الرجال، وتعرضت لانتقادات لعدم قدرتها على تغيير المعايير الجندرية السائدة بشكل ملموس.

على مر التاريخ، تبنت حركات طوباوية وراديكالية مختلفة مفهوم الحب الحر كتحدٍّ للزواج التقليدي والمعايير الجنسية السائدة. ومن الأمثلة المبكرة على ذلك الأداميون والمزدكيون ، الذين رفضوا الزواج ودعوا إلى العلاقات الجنسية الجماعية أو الحرة. وفي أوروبا في العصور الوسطى، تعرضت طوائف مثل الكاثاريين وإخوة الروح الحرة للاضطهاد بسبب معتقداتهم غير التقليدية، بما في ذلك انتقادهم للزواج ودعوتهم إلى العزوبية أو الحب الحر.

استنكر مفكرو عصر التنوير ، مثل ماري وولستونكرافت وويليام بليك، الزواج باعتباره قمعيًا، حيث صوّرت وولستونكرافت الاستقلال الجنسي للمرأة في رواياتها وحياتها الشخصية، بينما انتقد بليك العفة الدينية ودعا إلى الحب العاطفي غير المقيد بالقانون. كما جسّد شعراء رومانسيون مثل بيرسي بيش شيلي وماري شيلي مُثُل الحب الحر في كتاباتهم وعلاقاتهم. واستمرت هذه الأفكار عبر الاشتراكية الطوباوية لمفكرين مثل شارل فورييه وروبرت أوين ، الذين اعتبروا قمع الحرية الجنسية ضارًا اجتماعيًا. وبحلول القرن التاسع عشر، دافعت شخصيات مثل هربرت سبنسر عن الطلاق الحر، مما يعكس الارتباط المتنامي بين الحب الحر والنسوية والحرية الفردية. وساهم صيف الحب عام 1967 في نشر مُثُل جيل بيت ، مُغذيًا حركة ثقافية مضادة وحركة يسارية جديدة أوسع نطاقًا دافعت عن الحب الحر، ومعارضة الحرب ، والتحرر الجنسي .

مبادئ

يعكس جزء كبير من تقاليد الحب الحر فلسفة ليبرالية تسعى إلى التحرر من تنظيم الدولة وتدخل الكنيسة في العلاقات الشخصية . ووفقًا لهذا المفهوم، فإن العلاقات الحرة بين البالغين (أو الأشخاص الذين بلغوا سن الرشد أو تجاوزوه ) هي علاقات مشروعة يجب على جميع الأطراف احترامها، سواء كانت علاقات عاطفية أو جنسية. إضافةً إلى ذلك، جادلت بعض الكتابات في مجال الحب الحر بأن لكل من الرجال والنساء الحق في المتعة الجنسية دون قيود اجتماعية أو قانونية. في العصر الفيكتوري ، كان هذا مفهومًا جذريًا. لاحقًا، ظهر موضوع جديد يربط الحب الحر بالتغيير الاجتماعي الجذري، ويصوره كبشارة لحساسية جديدة مناهضة للسلطوية والقمع. [ 2 ]

وفقًا للصورة النمطية الحديثة، كان الأمريكيون من الطبقة المتوسطة في الماضي يرغبون في أن يكون المنزل ملاذًا للاستقرار في عالم مضطرب. وتُعزى إلى هذه العقلية أدوارٌ جندرية محددة بدقة، مما أدى إلى رد فعل أقلية تمثل في حركة الحب الحر. [ 3 ]

على الرغم من أن عبارة " الحب الحر" غالباً ما ترتبط بالانحلال الأخلاقي في المخيلة الشعبية، لا سيما في سياق ثقافة الستينيات والسبعينيات المضادة، إلا أن حركة الحب الحر تاريخياً لم تدعُ إلى تعدد الشركاء الجنسيين أو العلاقات الجنسية قصيرة الأمد. بل جادلت بأن العلاقات الجنسية التي تُمارس بحرية لا ينبغي تنظيمها بالقانون، ويجوز للأطراف المعنية البدء بها أو إنهاؤها متى شاؤوا. [ 4 ] ومع ذلك، فقد أُقرّ بأن العديد من الرجال الذين شاركوا في حركة الحب الحر رأوا فيه أيضاً وسيلةً للحصول على الجنس مجاناً. [ 5 ]

يُستخدم مصطلح "المتطرف الجنسي" غالبًا كمرادف لمصطلح "العاشق الحر". [ 6 ] وبغض النظر عن التسمية، كان لدى هؤلاء المناصرين اعتقادان راسخان: معارضة فكرة الإكراه على ممارسة الجنس في العلاقة، والدعوة إلى حق المرأة في استخدام جسدها كيفما تشاء. [ 7 ]

تشمل القوانين التي تثير قلق حركات الحب الحر بشكل خاص تلك التي تمنع الأزواج غير المتزوجين من العيش معًا، وتلك التي تنظم الزنا والطلاق ، بالإضافة إلى سن الرضا ، ومنع الحمل ، والمثلية الجنسية ، والإجهاض ، وأحيانًا الدعارة ؛ مع العلم أن هذه القضايا لا تحظى بإجماع جميع مناصري الحب الحر. كما يُعد انتهاك الحقوق الفردية في الزواج مصدر قلق أيضًا؛ فعلى سبيل المثال، لا تعترف بعض الأنظمة القانونية بالاغتصاب الزوجي ، أو تتعامل معه بجدية أقل من الاغتصاب الذي يرتكبه غير الزوجين. وقد دافعت حركات الحب الحر منذ القرن التاسع عشر عن الحق في مناقشة الجنس علنًا، وناضلت ضد قوانين الفحش .

العلاقة بالنسوية

يرتبط تاريخ الحب الحر ارتباطاً وثيقاً بتاريخ الحركة النسوية . فمنذ أواخر القرن الثامن عشر، تحدت رائدات الحركة النسوية، مثل ماري وولستونكرافت ، مؤسسة الزواج، ودعا الكثير منهن إلى إلغائها. [ 8 ]

بحسب النقد النسوي، كانت المرأة المتزوجة تُعتبر زوجةً وأمًا فقط، مما يحرمها من فرصة ممارسة مهن أخرى؛ وقد تم سنّ قوانين في بعض الأحيان لحظر عمل المتزوجات والأمهات كمدرسات . في عام ١٨٥٥، وصفت ماري جوف نيكولز (١٨١٠-١٨٨٤)، الداعية إلى حرية الحب، الزواج بأنه "إبادة للمرأة"، موضحةً أن النساء كنّ يُعتبرن ملكًا للرجل في القانون والرأي العام، مما مكّن الرجال المستبدين من حرمان زوجاتهم من كل حرية. [ ٩ ] [ ١٠ ] على سبيل المثال، كان القانون يسمح في كثير من الأحيان للزوج بضرب زوجته. جادل دعاة حرية الحب بأن العديد من الأطفال يولدون في زيجات قسرية تفتقر إلى الحب، بينما ينبغي أن يكون ميلادهم نتيجة اختيار ومودة - ومع ذلك، لم يكن للأطفال المولودين خارج إطار الزواج نفس حقوق الأطفال الذين يعيشون مع والديهم المتزوجين. [ ١١ ]

في عام 1857، اشتكت مينيرفا بوتنام في كتابها "الثوري الاجتماعي " من أنه "في مناقشة الحب الحر، لم تحاول أي امرأة إبداء رأيها في هذا الموضوع" وتحدت كل قارئة أن "تنهض بكرامة طبيعتها وتعلن حريتها". [ 12 ]

كان قادة حركة الحب الحر في الغالب من الرجال، سواء في قيادة المنظمات أو في المساهمة في أيديولوجيتها. جميع الكتب التي تؤيد الحب الحر تقريبًا في خمسينيات القرن التاسع عشر كانت من تأليف رجال، باستثناء سيرة ماري جوف نيكولز الذاتية عام ١٨٥٥. [ ١٣ ] كانت هذه أول دراسة شاملة ضد الزواج كتبتها امرأة. [ ١٤ ] من بين أربع دوريات رئيسية تدعو إلى الحب الحر في عصر إعادة الإعمار ، كان نصفها تحت إدارة محررات. [ ١٣ ] [ ١٥ ]

بالنسبة لأنصار حرية العلاقات الجنسية، لم تكن العلاقة الجنسية مجرد وسيلة للإنجاب. فقد اعتبروا الحصول على وسائل منع الحمل وسيلةً لاستقلال المرأة، كما تبنى أبرز الناشطين في مجال تنظيم النسل حرية العلاقات الجنسية. وركزت الحركات الجنسية الراديكالية على جهودها لدعم حق المرأة في التحكم بجسدها ومناقشة قضايا مثل منع الحمل ، والعنف الجنسي الزوجي (العاطفي والجسدي)، والتثقيف الجنسي بحرية . اعتقد هؤلاء أن الحديث عن الجنسانية الأنثوية سيساهم في تمكين المرأة. ولتحقيق هذا الهدف، اعتمد هؤلاء المفكرون الراديكاليون على الكلمة المكتوبة، من كتب ومنشورات ودوريات، وبهذه الوسائل استمرت الحركة لأكثر من خمسين عامًا، ناشرةً رسالة حرية العلاقات الجنسية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [ 16 ] ومع ذلك، تشير العديد من النسويات إلى أن حركة حرية العلاقات الجنسية في الستينيات لم تُحدث تغييرًا جوهريًا في النظرة إلى دور المرأة في المجتمع الأمريكي. [ 5 ] أقرّ الدكتور ديفيد سميث، مؤسس عيادة هايت-آشبري المجانية ، والذي كان مشاركًا بارزًا في صيف الحب عام 1967 ، في عام 2007، بأن العديد من الرجال الذين شاركوا في هذا الحدث كانوا ينظرون إلى النساء على أنهن عرضة للاستغلال. [ 5 ]

تاريخ

السوابق المبكرة

كان الأداميون طائفة ترفض الزواج. في الصورة، يتم جمعهم بسبب آرائهم التي يُزعم أنها هرطقية .

تبنّت العديد من الحركات الاجتماعية الطوباوية عبر التاريخ رؤيةً للحب الحر. وقد وُجدت طائفة مسيحية مبكرة تُعرف باسم الأداميين في شمال إفريقيا خلال القرون الثاني والثالث والرابع الميلادي، ورفضت الزواج. مارسوا العُري، واعتقدوا أنهم بلا خطيئة أصلية .

في القرن السادس الميلادي، كان أتباع المزدكية في بلاد فارس قبل الإسلام يؤيدون على ما يبدو نوعًا من العلاقات الجنسية غير الرسمية بدلًا من الزواج. [ 17 ] ومن القصص الشعبية التي تعود لتلك الفترة والتي تتضمن ذكرًا لمجتمع يمارس العلاقات الجنسية غير الرسمية (والعُراة ) تحت سطح البحر، قصة "عبد الله الصياد وعبد الله حورية البحر" من كتاب ألف ليلة وليلة ( حوالي القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين ). [ 18 ]

أشار كارل كاوتسكي ، في كتاباته عام ١٨٩٥، إلى أن العديد من الحركات "الشيوعية" خلال العصور الوسطى رفضت الزواج أيضًا. [ ١٩ ] وكما هو معتاد في هذه الحركات، حرّر الكاثاريون في أوروبا الغربية خلال القرنين العاشر والرابع عشر أتباعهم من جميع المحظورات الأخلاقية والالتزامات الدينية، لكنهم احترموا أولئك الذين عاشوا حياة بسيطة، وتجنبوا إزهاق الأرواح البشرية أو الحيوانية، والتزموا بالعزوبية. تمتعت النساء بمساواة واستقلالية غير مألوفتين، حتى في مناصب القيادة الدينية. وقد وُصِم الكاثاريون والجماعات المشابهة ( كالوالدنسيين ، والإخوة الرسوليين، والبيجارد والبيغين ، واللولارديين ، والهوسيين ) بالهرطقة من قِبَل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وتم قمعهم. وشاركت حركات أخرى نقدهم للزواج، لكنها دعت إلى علاقات جنسية حرة بدلًا من العزوبية، مثل جماعة إخوة الروح الحرة ، والتابوريين ، والبيكارديين .

كان الحب الحر عنصرًا في الفكر الراديكالي خلال " الثورة الإنجليزية " في الفترة من 1640 إلى 1660، وارتبط ارتباطًا وثيقًا بـ" الرانتيرز ". [ 20 ] [ 21 ] كما وُجدت انتقادات ثاقبة ضمن هذه الحركات الراديكالية، مثل تلك التي قدمها جيرارد وينستانلي :

الأم والطفل المولودان بهذه الطريقة يُرجّح أن يكونا الأكثر معاناة، لأن الرجل سيرحل ويتركهما... بعد أن يُشبع رغبته. ... وبسعيهما وراء حريتهما الشخصية، يُقيّدان الآخرين. [ 22 ]

فكر التنوير

تقول صفحة العنوان: "دفاع عن حقوق المرأة: مع انتقادات حول المواضيع السياسية والأخلاقية. بقلم ماري وولستونكرافت. طُبع في بوسطن، بواسطة بيتر إيديس لصالح توماس وأندروز، تمثال فاوست، رقم 45، شارع نيوبري، 1892".
صفحة العنوان من كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" (1792)، بقلم ماري وولستونكرافت ، وهي من أوائل النسويات والمؤيدات للحب الحر.

وجدت مُثُل الحب الحرّ مُدافعةً عنها في إحدى أوائل النسويات الإنجليزيات ، ماري وولستونكرافت . في كتاباتها، تحدّت وولستونكرافت مؤسسة الزواج، ودعت إلى إلغائها. انتقدت رواياتها البناء الاجتماعي للزواج وتأثيراته على النساء. في روايتها الأولى، "ماري: قصة خيالية" التي كُتبت عام 1788، تُجبر البطلة على زواجٍ بلا حب لأسباب اقتصادية. تجد الحب في علاقات مع رجل وامرأة آخرين. أما رواية " ماريا: أو مظالم المرأة" ، التي لم تُكملها ولكن نُشرت عام 1798، فتدور حول قصة امرأة سُجنت في مصحة عقلية من قِبل زوجها. تجد ماريا إشباعها خارج إطار الزواج، في علاقة غرامية مع نزيلة أخرى في المصحة. تُوضح وولستونكرافت أن "للنساء رغبات جنسية قوية ، وأن التظاهر بغير ذلك أمرٌ مُهين وغير أخلاقي". [ 8 ]

شعرت وولستونكرافت أن على النساء ألا يتخلين عن حريتهن وسيطرتهن على حياتهن الجنسية، ولذا لم تتزوج شريكها جيلبرت إملاي ، رغم حملها وإنجابها طفلاً خلال فترة إرهاب الثورة الفرنسية. ورغم أن العلاقة انتهت نهايةً سيئة، ويعود ذلك جزئياً إلى اكتشاف خيانة إملاي، فضلاً عن هجره لها نهائياً، إلا أن إيمان وولستونكرافت بالحب الحر ظلّ راسخاً. لاحقاً، أقامت علاقة مع الفوضوي ويليام جودوين ، الذي شاركها مُثُل الحب الحر، ونشر كتاباتٍ حول هذا الموضوع طوال حياته. ومع ذلك، قرر الاثنان الزواج قبل أشهرٍ قليلة من وفاتها نتيجة مضاعفات الولادة .

الصفحة الأولى من كتاب ويليام بليك " رؤى بنات ألبيون " (1793)، الذي يتضمن نقد بليك للقيم المسيحية للزواج. أوثون (في الوسط) وبروميون (على اليسار) مقيدان معًا، إذ اغتصب بروميون أوثون وهي الآن حامل بطفله. ثيوتورمون (على اليمين) وأوثون متحابان، لكن ثيوتورمون عاجز عن التصرف، إذ يعتبرها نجسة، فيقع في حيرة من أمره.

كان الشاعر الرومانسي ويليام بليك أحد أعضاء حلقة وولستونكرافت من المفكرين الراديكاليين البارزين في إنجلترا ، وقد شبّه صراحةً القمع الجنسي في الزواج بالعبودية في أعمال مثل " رؤى بنات ألبيون " (1793)، التي نُشرت بعد خمس سنوات من نشر وولستونكرافت لقصيدة " ماري" . انتقد بليك قوانين الزواج في عصره، وهاجم بشدة المفاهيم المسيحية التقليدية للعفة كفضيلة. [ 23 ] وفي وقت عصيب من التوتر في زواجه، ويعود ذلك جزئيًا إلى عجز كاثرين الظاهر عن الإنجاب، دعا صراحةً إلى إدخال زوجة ثانية إلى المنزل. [ 24 ] تشير أشعاره إلى أن المطالب الخارجية بالوفاء الزوجي تُختزل الحب إلى مجرد واجب بدلًا من كونه عاطفة حقيقية، وتستنكر الغيرة والأنانية كدافع لقوانين الزواج. ويبدو أن قصائد مثل "لماذا يجب أن أكون مرتبطًا بكِ يا شجرة الآس الجميلة؟" و"جواب الأرض" تدعو إلى تعدد الشركاء الجنسيين. في قصيدته " لندن "، يتحدث عن "عربة الزفاف" التي تُبتلى بـ"لعنة العاهرة الشابة"، وهي نتيجة تارةً للحكمة الزائفة وتارةً أخرى للدعارة. تُقرأ "رؤى بنات ألبيون" على نطاق واسع (وإن لم يكن عالميًا) على أنها إشادة بالحب الحر، إذ إن العلاقة بين بروميون وأوثون لا يربطها إلا القانون لا الحب. بالنسبة لبليك، القانون والحب متناقضان، وهو ينتقد "فراش الزواج المتجمد". في " رؤى " ، يكتب بليك:

حتى تُقيَّد تلك التي تحترق بشبابها، والتي لا تعرف مصيراً ثابتاً، في تعاويذ القانون لمن تكرهه؟ وهل عليها أن تجرّ سلسلة الحياة في شهوة منهكة؟ (5.21-3، E49)

اعتقد بليك أن البشر "ساقطون"، وأن العائق الرئيسي أمام مجتمع الحب الحر هو فساد الطبيعة البشرية، ليس فقط تعصب المجتمع وحسد الرجال، بل الطبيعة الزائفة والمنافقة للتواصل البشري. [ 25 ] ويبدو أنه كان يعتقد أيضًا أن الزواج يجب أن يمنح متعة الحب، لكنه في الواقع غالبًا لا يفعل ذلك، [ 26 ] إذ إن معرفة الزوجين بأنهما مقيدان غالبًا ما تقلل من سعادتهما.

لم أكن يوماً متعلقاً بتلك الطائفة العظيمة، التي تقوم عقيدتها على أن يختار كل فرد من بين الجموع عشيقة أو صديقاً، وأن يترك الباقيات، على الرغم من جمالهن وحكمتهن، في طي النسيان البارد... الحب الحقيقي يتميز بشيء، يختلف عن الذهب والطين، وهو أن التفرقة لا تعني الأخذ.

في فعلٍ يُفهم على أنه دعمٌ للحب الحر، ارتبطت ماري ، ابنة وولستونكرافت وغودوين، بالشاعر الرومانسي الإنجليزي بيرسي بيش شيلي، الذي كان لا يزال متزوجًا آنذاك ، في عام 1814 وهي في السادسة عشرة من عمرها. وقد كتب شيلي دفاعًا عن الحب الحر في ملاحظاته النثرية عن الملكة ماب (1813)، وفي مقالته عن الحب ( حوالي 1815 )، وفي قصيدته إبيسيكيديون (1821).

الاشتراكية الطوباوية

تشارك المجتمعات الاشتراكية الطوباوية في فرنسا وبريطانيا مطلع القرن التاسع عشر مُثُل الحب الحر التي سادت الحركات الاجتماعية السابقة، إلى جانب مبادئها النسوية والسلمية والحياة الجماعية البسيطة. وقد ارتبطت هذه المجتمعات بكتاب ومفكرين مثل هنري دي سان سيمون وشارل فورييه في فرنسا، وروبرت أوين في إنجلترا. جادل فورييه، الذي صاغ مصطلح النسوية، بضرورة الحرية الحقيقية دون كبت المشاعر، إذ إن كبت المشاعر لا يُدمر الفرد فحسب، بل المجتمع ككل. [ 27 ] وأكد على ضرورة التمتع بجميع أشكال التعبير الجنسي طالما لم يتعرض الناس للاستغلال، وأن "تأكيد الاختلاف" يُمكن أن يُعزز الاندماج الاجتماعي. [ 28 ]

أصول الحركة

دعا عالم الاجتماع البارز هربرت سبنسر في كتابه " مبادئ علم الاجتماع" إلى تطبيق الطلاق الحر. إذ زعم أن الزواج يتكون من عنصرين: "الرابطة القانونية" و"الرابطة العاطفية"، وجادل بأنه مع فقدان الرابطة العاطفية، تفقد الرابطة القانونية معناها وتنتهي تلقائيًا، دون الحاجة إلى الطلاق. [ 29 ] وقد ركزت فكرة "الحب الحر" بشكل خاص على حقوق المرأة ، نظرًا لأن معظم القوانين الجنسية كانت تميز ضدها، مثل قوانين الزواج وتدابير منع الحمل. [ 30 ]

الولايات المتحدة

كانت جماعة أونيدا جماعة طوباوية تأسست في أربعينيات القرن التاسع عشر، مارست شكلاً من أشكال الحب الحر. بطاقة بريدية لمنزل جماعة أونيدا من عام ١٩٠٧.

بدأ مفهوم الحب الحر يتبلور كحركة في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره. وقد صاغ هذا المصطلح الكاتب الاشتراكي المسيحي جون همفري نويز ، مع أنه كان يفضل استخدام مصطلح " الزواج المعقد ". أسس نويز جماعة أونيدا عام ١٨٤٨، وهي جماعة طوباوية "رفضت الزواج التقليدي باعتباره شكلاً من أشكال التشدد الديني الذي ينبغي أن يتحرر منه المسيحيون، ومؤسسة أنانية يمارس فيها الرجال حقوق التملك على النساء". وقد وجد نويز تبريراً دينياً لهذا المفهوم: "في القيامة لا يزوجون ولا يزوجون، بل يكونون كالملائكة في السماء" (متى ٢٢: ٣٠). [ ٣١ ] كما أيّد نويز علم تحسين النسل ؛ ولم يُسمح إلا لأشخاص معينين (بمن فيهم نويز نفسه) بأن يصبحوا آباءً. ابتداءً من عام 1837، أسس ثيوفيلوس غيتس ، وهو أحد رواد نويز، طائفة قصيرة الأجل تدعو إلى الحب الحر تُعرف باسم "فؤوس المعركة" بالقرب من بوتستاون، بنسلفانيا . كما تأسست حركة أخرى في برلين هايتس، أوهايو .

في عام ١٨٥٢، نشر الكاتب ماركس إيدجوورث لازاروس كتيبًا بعنوان "الحب مقابل الزواج، الجزء الأول"، وصف فيه الزواج بأنه "يتعارض مع الانسجام الاجتماعي، وهو السبب الجذري للإعاقات العقلية والجسدية". وقد مزج لازاروس كتاباته بتعاليمه الدينية، مما جعل المجتمع المسيحي أكثر تقبلاً لفكرة الحب الحر. [ ٧ ] كما ارتبطت بعض عناصر حركة الحب الحر بحركات إلغاء العبودية ، حيث عقدت مقارنات بين العبودية و" العبودية الجنسية " (الزواج)، وشكّلت تحالفات مع الناشطين السود.

كانت النسوية الأمريكية فيكتوريا وودهول (1838-1927)، أول امرأة تترشح للرئاسة في الولايات المتحدة عام 1872، تُلقب أيضًا بـ "الكاهنة العليا للحب الحر".في عام 1871، كتب وودهول: "نعم، أنا عاشق حر. لي حق غير قابل للتصرف، دستوري وطبيعي، في أن أحب من أشاء، وأن أحب لفترة طويلة أو قصيرة كما أشاء؛ وأن أغير هذا الحب كل يوم إن رغبت، وبهذا الحق لا يحق لك ولا لأي قانون تسنّه التدخل فيه". [ 32 ]

رسم كاريكاتوري من توماس ناست يصور فيكتوريا وودهل كمدافعة عن الحب الحر

كانت حركة حق المرأة في التصويت ، والحب الحر، والروحانية ثلاث حركات مترابطة بقوة في ذلك الوقت، وكانت وودهول أيضًا زعيمة روحانية. ومثل نويز، أيدت أيضًا تحسين النسل . أما المصلحة الاجتماعية والمعلمة ماري جوف نيكولز، فكانت متزوجة بسعادة (من زوجها الثاني)، وقد أصدرا معًا صحيفة وكتبا كتبًا ومقالات طبية. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] وفي النهاية، تخلت كل من وودهول ونيكولز عن الحب الحر. [ 36 ] [ 37 ]

شملت منشورات الحركة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر مجلة نيكولز الشهرية، ومجلة الثوري الاجتماعي ، ومجلة وودهول وكلافلين الأسبوعية (تحرير فيكتوريا وودهول وشقيقتها تينيسي كلافلين )، ومجلة الكلمة (تحرير عزرا هيوود )، ومجلة لوسيفر، حامل النور (تحرير موسى هارمان )، وصحيفة ديترويت الألمانية دير أرمي تويفل (تحرير روبرت ريتزل). ومن بين المنظمات رابطة نيو إنجلاند للحب الحر، التي تأسست بمساعدة الاشتراكي الليبرتاري الأمريكي بنجامين تاكر كفرع من رابطة نيو إنجلاند لإصلاح العمل (NELRL). كما أيدت أقلية من المفكرين الأحرار الحب الحر. [ 38 ]

كانت مجلة "الثوري الاجتماعي" (The Social Revolutionist) ، التي نشرها جون باترسون في الفترة ما بين عامي 1856 و1857، أكثر المجلات تطرفاً في مجال الحب الحر . تألف المجلد الأول من عشرين كاتباً، لم تكن بينهم سوى امرأة واحدة. [ 15 ]

لم يكن دعاة التحرر الجنسي وحدهم في نضالهم ضد مُثُل الزواج. فقد رأى بعض الأمريكيين الآخرين في القرن التاسع عشر أن هذه المؤسسة الاجتماعية معيبة، لكنهم ترددوا في إلغائها. وكانت جماعات مثل الشيكرز، وجماعة أونيدا، وقديسي الأيام الأخيرة، حذرة من المفهوم الاجتماعي للزواج. واعتقدت هذه المنظمات ودعاة التحرر الجنسي أن المساواة الحقيقية بين الجنسين لن تتحقق طالما استمرت الكنيسة والدولة في العمل معًا، مما يُفاقم مشكلة تبعية الزوجات لأزواجهن. [ 7 ]

استمرت حركات الحب الحر في أوائل القرن العشرين في الأوساط البوهيمية بقرية غرينتش في نيويورك . عاشت مجموعة من سكان القرية مُثُل الحب الحر وروّجوا لها في المجلة السياسية " ذا ماسز" ومجلتها الأدبية الشقيقة " ذا ليتل ريفيو" . وبتأثير من كتابات المفكرين والناشطين الإنجليزيين إدوارد كاربنتر وهافلوك إليس ، ناضلت نساء مثل إيما غولدمان من أجل مجموعة من الحريات الجنسية، بما في ذلك المثلية الجنسية والحصول على وسائل منع الحمل. ومن الشخصيات البارزة الأخرى في مشهد قرية غرينتش المرتبطة بالحب الحر: إدنا سانت فنسنت ميلاي ، وماكس إيستمان ، وكريستال إيستمان ، وفلويد ديل ، ومابل دودج لوهان ، وإيدا راو ، وهاتشينز هابغود ، ونيث بويس . كما كتبت دوروثي داي بحماس دفاعًا عن الحب الحر وحقوق المرأة ومنع الحمل، لكنها انتقدت لاحقًا، بعد اعتناقها الكاثوليكية، الثورة الجنسية في الستينيات.

كما تأثر تطور فكرة الحب الحر في الولايات المتحدة بشكل كبير بناشر مجلة بلاي بوي ، هيو هيفنر ، الذي ساهمت أنشطته وشخصيته على مدى أكثر من نصف قرن في نشر فكرة الحب الحر لدى بعض عامة الناس.

المملكة المتحدة

كان هافلوك إليس رائدًا في علم الجنس ومدافعًا عن الحب الحر.

كان الحب الحرّ ركيزة أساسية في فلسفة جماعة الحياة الجديدة ، التي أسسها المفكر الاسكتلندي توماس ديفيدسون عام ١٨٨٣. [ ٣٩ ] ضمّت الجماعة العديد من المفكرين البارزين في ذلك الوقت، الذين تحدوا بشكل جذري المفاهيم الفيكتورية السائدة عن الأخلاق والجنس، ومن بينهم الشاعران إدوارد كاربنتر وجون ديفيدسون ، والناشط في مجال حقوق الحيوان هنري ستيفنز سولت ، [ ٤٠ ] وعالم الجنس هافلوك إليس ، والنسويات إديث ليز وإميلين بانكيرست وآني بيسانت ، والكتاب إتش جي ويلز وبرنارد شو وبرتراند راسل وأوليف شراينر . [ ٤١ ] كان هدفها "تنمية شخصية مثالية لدى كل فرد"، وآمنت بتحويل المجتمع من خلال تقديم مثال يُحتذى به في الحياة النظيفة والبسيطة. دعا العديد من أعضاء الجماعة إلى السلمية والنباتية والعيش البسيط . [ ٤٢ ]

كان إدوارد كاربنتر من أوائل الناشطين في مجال حقوق المثليين . [ 43 ] وقد أبدى اهتمامًا بالتعليم التقدمي، ولا سيما بتزويد الشباب بالمعلومات حول موضوع التربية الجنسية. بالنسبة لكاربنتر، كانت التربية الجنسية تعني تقديم تحليل واضح للطرق التي يُستخدم بها الجنس والنوع الاجتماعي لقمع المرأة، وهو ما ورد في كتابه الراديكالي " بلوغ الحب" . جادل فيه بأن المجتمع العادل والمتساوي يجب أن يُعزز الحرية الجنسية والاقتصادية للمرأة. تمحور جوهر تحليله حول الآثار السلبية لمؤسسة الزواج. فقد اعتبر الزواج في إنجلترا بمثابة فرض للعزوبية وشكل من أشكال البغاء.

إدوارد كاربنتر عام 1875

كان الفيلسوف البريطاني برتراند راسل ، الذي أصبح لاحقًا إيرل راسل الثالث، أشهر دعاة الحب الحر ، وقد صرّح بأنه لا يعتقد أنه يعرف المرأة حقًا إلا بعد أن يمارس الجنس معها. تناول راسل جوانب الحب الحر باستمرار في كتاباته الغزيرة، ولم يكن راضيًا شخصيًا عن الزواج الأحادي التقليدي إلا في سن متقدمة جدًا. أشهر أعماله في هذا الموضوع كتاب " الزواج والأخلاق" ، الذي نُشر عام 1929. ينتقد الكتاب بشدة المفاهيم الفيكتورية للأخلاق فيما يتعلق بالجنس والزواج. جادل راسل بأن القوانين والأفكار المتعلقة بالجنس في عصره كانت خليطًا من مصادر مختلفة، لم تعد صالحة مع ظهور وسائل منع الحمل ، حيث أصبح الفعل الجنسي منفصلًا عن الحمل. وأكد أن الأسرة هي الأهم لرفاهية الأطفال، وبالتالي، لا ينبغي اعتبار الرجل والمرأة مرتبطين إلا بعد حملها الأول. [ 44 ]

أثار كتاب "الزواج والأخلاق" احتجاجاتٍ واستنكارًا شديدين ضد راسل بعد وقتٍ قصير من نشره. [ 45 ] وبعد عقدٍ من الزمن، كلفه الكتاب منصبه كأستاذٍ في كلية مدينة نيويورك، وذلك بسبب حكمٍ قضائيٍّ اعتبر آراءه أنه "غير لائقٍ أخلاقيًا" للتدريس. [ 46 ] وخلافًا لما اعتقده الكثيرون، لم يدعُ راسل إلى موقفٍ متطرفٍ من التحرر الجنسي . بل رأى أن الجنس، رغم كونه دافعًا طبيعيًا كالجوع والعطش، ينطوي على ما هو أكثر من ذلك، لأنه لا أحد "يشعر بالرضا بمجرد ممارسة الجنس". وجادل بأن الامتناع عن ممارسة الجنس يُعزز متعة الجنس، التي تكون أفضل عندما "يحتوي على عنصرٍ نفسيٍّ كبيرٍ مقارنةً بكونه جسديًا بحتًا". [ 47 ]

أشار راسل إلى أن نجاح الزواج يتطلب "شعورًا بالمساواة التامة بين الطرفين؛ وعدم المساس بالحرية المتبادلة؛ وأقصى درجات التقارب الجسدي والنفسي؛ وتوافقًا في القيم". وجادل بأنه من المستحيل، عمومًا، الحفاظ على هذا الشعور المتبادل لفترة غير محددة، وأن الخيار الوحيد في مثل هذه الحالة هو إما تسهيل إجراءات الطلاق ، أو إضفاء الشرعية الاجتماعية على العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج. [ 47 ]

تغيرت نظرة راسل إلى الزواج مع مروره بتجارب شخصية في زيجات لاحقة؛ ففي سيرته الذاتية كتب: "لا أعرف ما رأيي الآن في موضوع الزواج. يبدو أن هناك اعتراضات لا يمكن التغلب عليها على كل نظرية عامة بشأنه. ربما يكون الطلاق السهل أقل تسبباً في التعاسة من أي نظام آخر، لكنني لم أعد قادراً على أن أكون متشدداً في رأيي بشأن موضوع الزواج." [ 48 ]

كان راسل أيضًا من أوائل الداعين إلى إلغاء قوانين اللواط . [ 49 ]

فرنسا

إميل أرماند

كان إميل أرماند ، الفوضوي الفردي، من أبرز دعاة الحب الحر . فقد نادى بالعُري وتعدد العلاقات العاطفية فيما أسماه "الصداقة العاطفية " . [ 50 ] وكتب العديد من المقالات الدعائية حول هذا الموضوع، مثل مقال "عن الحرية الجنسية" (1907)، حيث لم يكتفِ بالدعوة إلى مفهوم الحب الحر فحسب، بل دعا أيضًا إلى تعدد الشركاء، وهو ما أسماه "الحب التعددي". [ 50 ] وفي مجلة "الخارج" الفوضوية الفردية، واصل هو وآخرون هذا النهج. اغتنم أرماند هذه الفرصة لعرض أطروحاته الداعمة للجنسانية الثورية والصداقة العاطفية، والتي اختلفت عن الآراء التقليدية لأنصار الحب الحر في عدة جوانب.

لاحقًا، أوضح أرماند أنه من منظور فردي، لا يوجد ما يُستنكر في ممارسة "الحب"، حتى لو لم يكن لدى المرء مشاعر قوية تجاه شريكه. [ 50 ] وشرح قائلاً: "تتضمن أطروحة الصداقة العاطفية عقدًا حرًا للارتباط (يمكن فسخه دون إشعار، بعد اتفاق مسبق) يُبرم بين أفراد فوضويين من مختلف الأجناس، ملتزمين بمعايير النظافة الجنسية اللازمة، بهدف حماية الأطراف الأخرى في العقد من مخاطر معينة للتجربة العاطفية، مثل الرفض، والقطيعة، والحصرية، والتملك، والفردية، والدلال، والنزوات، واللامبالاة، والمغازلة، وتجاهل الآخرين، والدعارة." [ 50 ] نشر أيضًا كتاب Le Combat contre la jalousie et le sexisme révolutionnaire (1926)، وتلاه على مر السنين كتاب Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928)، و La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle" (1930)، وأخيرًا La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). كتاب يقع في حوالي 350 صفحة يشتمل على معظم كتاباته عن الحياة الجنسية. [ 50 ] في نص من عام 1937، ذكر من بين الأهداف الفردية ممارسة تشكيل جمعيات تطوعية لأغراض جنسية بحتة ذات طبيعة مغايرة أو مثلية أو ثنائية الجنس أو مزيج منها.

كما أيّد حق الأفراد في تغيير جنسهم، وأبدى استعداده لإعادة تأهيل الملذات المحرمة، والمداعبات غير التقليدية (إذ كان يميل شخصيًا إلى التلصص)، بالإضافة إلى اللواط. دفعه هذا إلى تخصيص مساحة أكبر لما أسماه "غير الملتزمين بالتقاليد الجنسية"، مع استبعاد العنف الجسدي. [ 50 ] وشملت نضالاته أيضًا ترجمة نصوص لأشخاص مثل ألكسندرا كولونتاي وويلهلم رايش ، وتأسيس جمعيات الحب الحر التي سعت إلى تطبيق مفهوم "الصداقة العاطفية" من خلال تجارب جنسية فعلية.

تضمنت مجموعات الدفاع عن الحب الحر النشطة خلال هذا الوقت رابطة الدراسات الجنسية والرابطة العالمية للإصلاح الجنسي على قاعدة علمية . [ 50 ]

الاتحاد السوفيتي

بعد ثورة أكتوبر في روسيا، أصبحت ألكسندرا كولونتاي أبرز امرأة في الإدارة السوفيتية. وكانت كولونتاي من أشد المدافعات عن حرية العلاقات الجنسية. إلا أن كلارا زيتكين ذكرت أن لينين عارض حرية العلاقات الجنسية ووصفها بأنها "منافية تمامًا للماركسية، بل ومعادية للمجتمع". [ 51 ] كما روت زيتكين استنكار لينين لخطط تنظيم بائعات الهوى في هامبورغ في "قسم ثوري مناضل خاص": فقد اعتبر ذلك "فسادًا وانحطاطًا".

على الرغم من الحياة الزوجية التقليدية التي اتسم بها لينين ومعظم البلاشفة، فقد اعتقدوا أن العلاقات الجنسية خارجة عن سلطة الدولة. ألغت الحكومة السوفيتية قوانين قيصرية عمرها قرون بشأن الحياة الشخصية، والتي كانت تحظر المثلية الجنسية وتجعل من الصعب على النساء الحصول على تصاريح الطلاق أو العيش بمفردهن. [ 52 ] : 87-88. مع ذلك، وبحلول نهاية عشرينيات القرن العشرين، سيطر ستالين على الحزب الشيوعي وبدأ في تطبيق سياسات اجتماعية محافظة. صُنفت المثلية الجنسية كاضطراب عقلي، وزاد تشويه صورة الحب الحر. [ 52 ] : 161

مؤخرًا

مع صيف الحب عام 1967، تحولت غرائب ​​جيل بيت إلى حركة معترف بها على الصعيد الوطني. ورغم الثورة الجنسية المتنامية وتأثير جيل بيتنيك في هذا التمرد الاجتماعي المضاد للثقافة السائدة ، فقد أُقر بأن حركة اليسار الجديد كانت، بلا منازع، أبرز دعاة الحب الحر خلال أواخر الستينيات. [ 53 ] انحاز كثيرون من شباب الثقافة المضادة إلى حجج اليسار الجديد التي اعتبرت الزواج رمزًا للثقافة الرأسمالية التقليدية التي تدعم الحرب. [ 53 ] وأصبح شعار " اصنعوا الحب لا الحرب " شعارًا شائعًا في حركة الثقافة المضادة التي نددت بالحرب والرأسمالية على حد سواء. [ 53 ] كما شكلت صور انتفاضة مايو 1968 المؤيدة للاشتراكية في فرنسا، والتي تزامنت مع تصاعد الاحتجاجات المناهضة للحرب في جميع أنحاء الولايات المتحدة، مصدرًا هامًا للدعم المعنوي لقضية اليسار الجديد. [ 53 ]

كان تصريح وزير العدل الكندي، ورئيس الوزراء المستقبلي، بيير إليوت ترودو ، في 20 ديسمبر 1967، والذي جاء فيه "لا مكان للدولة في غرف نوم الأمة"، بمثابة إعلان علني يبرر قرار حكومته بإلغاء تجريم النشاط الجنسي بين الشركاء من نفس الجنس في كندا، في أعقاب صيف الحب عام 1967. [ 54 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماكيلروي، ويندي. "حركة الحب الحر والفردية الراديكالية". ليبرتاريان إنتربرايز .19 (1996): 1.
  2. ↑ دان جاكوبوفيتش. "سلاسل الزواج" . أخبار السلام . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011.
  3. ↑ سبورلوك، جون سي. الزواج القائم على الحب الحر والتطرف الطبقي الأوسط في أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1988.
  4. ↑ أفيرام، هدار (1 يوليو 2008). "اصنعوا الحب، الآن قانونًا: تصورات نضال المساواة في الزواج بين الناشطين في مجال تعدد العلاقات" . مجلة ازدواجية الميول الجنسية . 7 ( 3-4 ): 261-286 . doi : 10.1080/15299710802171332 . ISSN 1529-9716 . S2CID 143940591 .  
  5. 1 2 3 ألكسندر، برايان (19 يوليو 2024). "الحب الحر: هل كان هناك ثمن يجب دفعه؟" . أخبار إن بي سي . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2024 .
  6. ↑ مندلمان، ليزا (2019). العاطفية الحديثة: العاطفة، والسخرية، والتأليف النسائي في أمريكا بين الحربين . دراسات أكسفورد في تاريخ الأدب الأمريكي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 197–. ISBN  978-0-19-258971-2OCLC 1140202743. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2020 . 
  7. 1 2 3 باسيت، جوان إي. المتطرفون الجنسيون والسعي لتحقيق المساواة بين الجنسين. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي، 2003.
  8. 1 2 كرايس، ستيفن. "ماري وولستونكرافت، 1759-1797". دليل التاريخ. 23 نوفمبر 2009 < http://www.historyguide.org/intellect/wollstonecraft.html مؤرشف في 11 يناير 2014 في Wayback Machine >.
  9. ↑ نيكولز، ماري س. جوف (1855). ماري ليندون، أو رؤى من حياة. سيرة ذاتية . نيويورك: سترينجر آند تاونسند. ص 166. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2009 . النص الكامل متاح على موقع أرشيف الإنترنت (archive.org).
  10. ↑ نيكولز، ماري جوف، 1855. ماري ليندون: كشف أسرار حياة . نيويورك: سترينجر وتاونزند؛ ص 166. مقتبس في كتاب "النسوية والحب الحر". مؤرشف في 15 يناير 2006 على موقع Wayback Machine.
  11. ↑ سيلفر-إيزنشتات، جان ل. (2002). بلا خجل: الحياة الرؤيوية لماري جوف نيكولز . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-6848-1أُرشف من الأصل في 14 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2009 .
  12. ↑ جوان إي. باسيت، النسويات الشعبيات: النساء، والحب الحر، وقوة الطباعة (1999)، ص 119
  13. 1 2 سبورلوك 1994، ص 36
  14. ↑ سبورلوك 1994، ص 37
  15. 1 2 سبورلوك، جون. "نظرة ذكورية لحرية المرأة: الحب الحر في القرن التاسع عشر". المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية 69.3/4 (1994): 34-45. مطبوع. JSTOR 41882150 
  16. ↑ باسيت، جوان إي. المتطرفون الجنسيون والسعي لتحقيق المساواة بين الجنسين. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي، 2003.
  17. ↑ كرون، باتريشيا، بدعة كافاد وثورة مازداك ، في: إيران 29 (1991)، ص 21-40
  18. ↑ إيروين، روبرت، الفكر السياسي في ألف ليلة وليلة ، في: عجائب وحكايات - المجلد 18، العدد 2، 2004، الصفحات 246-257. مطبعة جامعة واين ستيت
  19. ^ كاوتسكي ، كارل (1895)، Die Vorläufer des neuen Sozialismus، المجلد. I: Kommunistische Bewegungen in Mittelalter ، شتوتغارت: جي دبليو ديتز.
  20. ↑ هيل، كريستوفر (1972). العالم انقلب رأساً على عقب . كتب البطريق.
  21. ↑ مورتون، أ.ل. (15 أغسطس 2012). "حرية مجيدة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2023 .
  22. ↑ هيل، كريستوفر (1972). العالم انقلب رأساً على عقب . كتب بنغوين. ص 319. 
  23. ↑ "سيرة ويليام بليك من مؤسسة الشعر" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2014. تم الاطلاع عليها بتاريخ 17 يوليو 2014 .
  24. ↑ هامبلين، إميلي (1995). حول النبوءات الصغرى لويليام بليك . دار نشر كيسينجر. ص 10. بيرغر، بيير (1915). ويليام بليك: شاعر ومتصوف . دار نشر إي بي داتون وشركاه. ص  45.
  25. ↑ إس. فوستر دامون ويليام بليك: فلسفته ورموزه (1924)، ص 105.
  26. ↑ رايت، توماس (2003). حياة ويليام بليك . ص 57.
  27. ↑ غولدشتاين، ليزلي ف. (1982). "مواضيع نسوية مبكرة في الاشتراكية الطوباوية الفرنسية: السان سيمونيون وفورييه" . مجلة تاريخ الأفكار . 43 (1): 91-108 . doi : 10.2307/2709162 . JSTOR 2709162. تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2022 . 
  28. ^ فورييه، تشارلز (1967). العالم الحديث الحب . باريس: طبعات أنثروبوس. ص 389، 391، 429، 458-459 ، 462-463 . كُتبت في الفترة ما بين 1816 و1818، ولم تُنشر على نطاق واسع حتى عام 1967.
  29. ↑ تيريزا نوتاري (2008). "ثورة في الأخلاق المسيحية": لامبيث 1930 - القرار رقم 15. التاريخ والاستقبال . الصفحات 78-79 . ISBN  978-0549956099أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2016 .
  30. ↑ "حركة الحب الحر والفردية الراديكالية" بقلم ويندي ماكلروي . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2009 .
  31. ↑ سبقه ويليام بليك في الربط نفسه: "في الأبدية لا يتزوجون ولا يُزوَّجون." ( القدس: انبثاق العملاق ألبيون ، 30.15؛ E176)
  32. ↑ "والحقيقة ستجعلكم أحراراً" مؤرشف في 6 يناير 2006 في آلة Wayback (20 نوفمبر 1871)
  33. ↑ غوف، ماري س. (1842). محاضرات للسيدات في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء . بوسطن: ساكستون وبيرس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2009 – عبر أرشيف الإنترنت.
  34. ↑ غوف نيكولز، ماري س. (1846). "محاضرات للنساء في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء" . مع ملحق عن العلاج بالماء . نيويورك: هاربر وإخوانه . تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2009 - عبر أرشيف الإنترنت.
  35. ↑ غوف نيكولز، ماري س. (1855). "التجربة في العلاج بالماء: عرض مبسط لمبادئ ونتائج المعالجة المائية" . علاج الأمراض الحادة والمزمنة . مكتبة فاولرز آند ويلز للعلاج بالماء: تضم جميع الأعمال الأكثر شيوعًا في هذا الموضوع. المجلد 2. نيويورك: فاولرز آند ويلز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2009 - عبر أرشيف الإنترنت. 
  36. ↑ هايدن، ويندي (14 فبراير 2013). الخطاب التطوري: الجنس والعلم والحب الحر في القرن التاسع عشر ... - ويندي هايدن - كتب جوجل . مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ISBN 9780809331024تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2022 .
  37. ↑ سميث، ميريل د. (2004). موسوعة الاغتصاب - كتب جوجل . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 9780313326875تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2022 .
  38. ↑ كيركلي، إيفلين أ. 2000. الأمهات العقلانيات والسادة الكفار: النوع الاجتماعي والإلحاد الأمريكي، 1865-1915. (المرأة والنوع الاجتماعي في أديان أمريكا الشمالية). سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. 2000. ص. 18، 198
  39. ↑ جود، جيمس أ. "تطور الفكر الديني والاجتماعي لتوماس ديفيدسون" . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2014 .
  40. ↑ جورج هندريك، هنري سولت: مصلح إنساني ورجل أديب ، مطبعة جامعة إلينوي، ص 47 (1977).
  41. ↑ جيفري ويكس ، صناعة التاريخ الجنسي ، وايلي-بلاكويل، ص 20 (2000).
  42. ↑ كولين سبنسر، وليمة الهرطقة: تاريخ النباتية ، فورث إستيت، ص 283 (1996).
  43. ↑ سميث، وارن ألين (2000). "كاربنتر، إدوارد (1844-1929)" . موسوعة الشخصيات في الجحيم: دليل ودليل دولي للإنسانيين والمفكرين الأحرار وعلماء الطبيعة والعقلانيين وغير المؤمنين . نيويورك: دار باريكيد للنشر. ص 186. ISBN  978-1-56980-158-1. OCLC 707072872 – عبر أرشيف الإنترنت. 
  44. ↑ "الرائي الجنسي" ، في مجلة تايم ، 4 نوفمبر 1929
  45. ↑ هابرلي، إروين ج. (1983). "رواد التربية الجنسية" . شركة كونتينوم للنشر. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2008 .
  46. ↑ ليبرشتاين، ستيفن (نوفمبر-ديسمبر 2001). "رفض التعيين: تحقيق برتراند راسل" . أكاديمية. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2008 .
  47. 1 2 ستانلي هاورواس (2011). ما بعد المسيحية؟: كيف ينبغي للكنيسة أن تتصرف إذا كانت الحرية والعدالة والأمة المسيحية أفكارًا سيئة . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-1426722011أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2016 .
  48. ↑ راسل، برتراند (2014). السيرة الذاتية لبرتراند راسل . ص 391. doi : 10.4324/9781315824499 . ISBN  978-1315824499.
  49. ↑ "الأفعال المثلية، دعوة لإصلاح القانون". صحيفة التايمز . 7 مارس 1958. ص 11. 
  50. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ "إميل أرماند والصداقة العاطفية - الجنسانية الثورية والنضال ضد الغيرة." بقلم فرانسيس روسين. مؤرشف في ١٤ مايو ٢٠١١ في Wayback Machine. تم الاطلاع عليه في ١٠ يونيو ٢٠١٠.
  51. ↑ زيتكين، كلارا، 1934، لينين وقضية المرأة، نيويورك: إنترناشونال، ص 7. نُشر في مذكرات لينين. فيما يلي اقتباس أوسع من لينين: "يبدو لي أن هذا الكم الهائل من نظريات الجنس... ينبع من الرغبة في تبرير حياة المرء الجنسية الشاذة أو المفرطة أمام الأخلاق البرجوازية، والتوسل من أجل التسامح مع الذات. هذا الاحترام المُقنّع للأخلاق البرجوازية مُنفرٌ لي تمامًا كالتنقيب في كل ما يتعلق بالجنس. مهما بدا متمردًا وثوريًا، فهو في التحليل النهائي برجوازي تمامًا. إنه، في الأساس، هواية للمثقفين والشرائح الأقرب إليهم. لا مكان له في الحزب، ولا في البروليتاريا الواعية طبقيًا والمناضلة."
  52. 1 2 فيتزباتريك، شيلا (2017). الثورة الروسية ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-19-880670-7.
  53. 1 2 3 4 إيما غولدمان: أشخاص وأحداث: الحب الحر PBS.org، تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2014
  54. ↑ ""لا مكان للدولة في غرف نوم المواطنين"." . مشغل سي بي سي . 20 ديسمبر 1967. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 17 يناير 2019. "

للمزيد من القراءة

  • "الحركات المتكررة للحب الحر" بقلم ساسكيا بولدرفارت
  • فيكتوريا وودهول، العاشقة الحرة: الجنس والزواج وعلم تحسين النسل في الخطابات المبكرة لفيكتوريا وودهول ، سياتل: إنكلينغ، 2005، ISBN 1-58742-050-3
  • ستوير، تايلور، محرر. الحب الحر في أمريكا: تاريخ وثائقي ، نيويورك: مطبعة AMS، 1977
  • سيرز، هال، المتطرفون الجنسيون: الحب الحر في أمريكا الفيكتورية العليا ، لورانس، كانساس: مطبعة ريجنتس في كانساس، 1977
  • سبورلوك، جون. الحب الحر: الزواج والتطرف الطبقي الأوسط، 1825-1860 ، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1987
  • جوان إي. باسيت، المتطرفون الجنسيون والسعي لتحقيق المساواة بين الجنسين ، شامبين: مطبعة جامعة إلينوي ، 2003، رقم ISBN 0-252-02804-X
  • مارتن بلات، الحب الحر والفوضوية: سيرة عزرا هيوود ، أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1989
  • "إميل أرماند والصداقة العاطفية. النزعة الجنسية الثورية والنضال ضد الغيرة." بقلم فرانسيس روسين
  • باربرا غولدسميث، قوى أخرى: عصر الاقتراع، والروحانية، وفضيحة فيكتوريا وودهول ، 1999، رقم ISBN 0-06-095332-2
  • غولدمان، إيما ، الزواج والحب ، نيويورك: جمعية نشر الأرض الأم، 1911
  • فرانسواز باش، المتمردون الأمريكيون في القرن التاسع عشر  : الزواج والحب الحر والسياسة ، باريس  : ميريديان كلينكسيك، 1990
  • كيرت فون ويسترنهاغن، فاغنر ، كامبريدج، 1978، ISBN 0-521-28254-3.