لاهوت الرخاء

الموسوعة الحرة

لاهوت الرخاء (يشار إليه أحيانًا باسم إنجيل الرخاء ، أو إنجيل الصحة والثروة ، أو إنجيل النجاح ، أو إنجيل الإيمان البذري ، أو حركة الإيمان ، أو حركة إيمان الكلمة ) [1] [أ] هو اعتقاد ديني بين بعض المسيحيين الكاريزماتيين بأن البركة المالية والرفاهية الجسدية هي دائمًا إرادة الله لهم، وأن الإيمان والاعتراف الكتابي الإيجابي والعطاء للأسباب الخيرية والدينية من شأنه أن يزيد من الثروة المادية للفرد . [2] يُنظر إلى النجاح المادي وخاصة المالي على أنه دليل على النعمة الإلهية أو الفضل والبركات.

لقد تعرضت لاهوت الرخاء لانتقادات من قبل زعماء من مختلف الطوائف المسيحية ، بما في ذلك داخل بعض الحركات الخمسينية والكاريزماتية ، الذين يؤكدون أنه غير مسؤول، ويعزز عبادة الأصنام ، ويتعارض مع الكتاب المقدس . [3] كما انتقد المراقبون العلمانيون والمسيحيون بعض إصدارات لاهوت الرخاء باعتبارها استغلالية للفقراء. وقد اجتذبت ممارسات بعض الوعاظ فضيحة واتُهم بعضهم بالاحتيال المالي .

تنظر لاهوت الرخاء إلى الكتاب المقدس باعتباره عهدًا عقديًا بين الله والبشر: إذا كان لدى البشر إيمان بالله، فسوف يوفر لهم الله الأمن والرخاء. [4] تؤكد العقيدة على أهمية التمكين الشخصي ، وتقترح أن إرادة الله هي أن ينعم الناس بالبركة. يتم تفسير الكفارة (المصالحة مع الله) لتشمل تخفيف المرض والفقر، والتي يُنظر إليها على أنها لعنات يجب كسرها بالنعمة والإيمان.

لقد برزت لاهوت الرخاء للمرة الأولى في الولايات المتحدة خلال نهضات الشفاء في خمسينيات القرن العشرين.

وقد ربط بعض المعلقين أصول لاهوتها بحركة الفكر الجديد التي بدأت في القرن التاسع عشر. وقد برزت تعاليم الرخاء لاحقًا بشكل بارز في حركة كلمة الإيمان والتبشير التلفزيوني في الثمانينيات . وفي التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تبناها زعماء مؤثرون في الحركة الخمسينية والحركة الكاريزمية في الولايات المتحدة وانتشرت في جميع أنحاء العالم. من بين القادة البارزين في تطوير لاهوت الرخاء ديفيد أويديبو ، وتود وايت ، وبيني هين ، وإي دبليو كينيون ، [5] وأورال روبرتس ، [6] وآيه إيه ألين ، [7] وروبرت تيلتون ، [8] وتي إل أوزبورن ، [9] وجويل أوستين ، وكريفلو دولار ، [10] وكينيث كوبلاند ، [11] والقس إيك ، [12] وكينيث هاجين ، [13] وجوزيف برينس ، [ بحاجة لمصدر ] وجيسي دوبلانتيس . [14]

تاريخ

خلفية أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

فيديوهات خارجية
ايقونة الفيديومقابلة مع كيت بولر حول برنامج Blessed: A History of the American Prosperity Gospel، 18 مارس 2014، C-SPAN

وفقًا للمؤرخة كيت بولر ، تم تشكيل إنجيل الرخاء من تقاطع ثلاث أيديولوجيات مختلفة: الخمسينية ، والفكر الجديد ، و"إنجيل أمريكي للبراجماتية والفردية والتقدم الاجتماعي". [15] تم توضيح هذا "الإنجيل الأمريكي" بشكل أفضل من خلال إنجيل الثروة لأندرو كارنيجي وعظة راسل كونويل الشهيرة "أكر من الماس"، حيث ساوى كونويل بين الفقر والخطيئة وأكد أن أي شخص يمكن أن يصبح ثريًا من خلال العمل الجاد. ومع ذلك، كان إنجيل الثروة هذا تعبيرًا عن المسيحية العضلية وفهم النجاح على أنه نتيجة للجهد الشخصي وليس التدخل الإلهي. [16]

كانت حركة الفكر الجديد، التي ظهرت في ثمانينيات القرن التاسع عشر، مسؤولة عن نشر الاعتقاد في قوة العقل لتحقيق الرخاء. وبينما ركزت في البداية على تحقيق الصحة العقلية والجسدية، جعل معلمو الفكر الجديد مثل تشارلز فيلمور النجاح المادي محورًا رئيسيًا للحركة. [17] وبحلول القرن العشرين، كانت مفاهيم الفكر الجديد قد تشبعت بالثقافة الشعبية الأمريكية، حيث أصبحت سمات مشتركة لكل من أدب المساعدة الذاتية وعلم النفس الشعبي . [18]

يُنسب إلى إي دبليو كينيون ، وهو قس معمداني ومن أتباع حركة الحياة العليا ، تقديم تعاليم قوة العقل إلى الخمسينية المبكرة. [19] في تسعينيات القرن التاسع عشر، التحق كينيون بكلية إيمرسون للخطابة حيث تعرض لحركة الفكر الجديد. أصبح كينيون فيما بعد مرتبطًا بقادة الخمسينية المعروفين وكتب عن الوحي الخارق للطبيعة والإعلانات الإيجابية. أثرت كتاباته على قادة حركة الرخاء الناشئة خلال إحياء الشفاء الأمريكي بعد الحرب. أنكر كينيون وقادة حركة الرخاء اللاحقون أنه تأثر بحركة الفكر الجديد. يزعم عالم الأنثروبولوجيا سيمون كولمان أن هناك "أوجه تشابه واضحة" بين تعاليم كينيون والفكر الجديد. [20]

علّم كينون أن كفارة المسيح البديلة ضمنت للمؤمنين الحق في الشفاء الإلهي . وقد تحقق ذلك من خلال الكلام الإيجابي المليء بالإيمان؛ فقد سمحت كلمة الله المنطوقة للمؤمنين بالاستيلاء على نفس القوة الروحية التي استخدمها الله لخلق العالم وتحقيق المؤن الموعودة في موت المسيح وقيامته. [21] كان يُفهم أن الصلاة هي فعل ملزم وقانوني. وبدلاً من الطلب، علّم كينون المؤمنين أن يطلبوا الشفاء لأنهم كانوا بالفعل مؤهلين قانونًا لتلقيه. [22]

كان مزيج كينيون من الدين الإنجيلي ومعتقدات قوة العقل - ما أسماه "التغلب على الإيمان" - يتردد صداه لدى شريحة صغيرة ولكنها مؤثرة من الحركة الخمسينية. [23] كان الخمسينيون ملتزمين دائمًا بالشفاء بالإيمان، كما امتلكت الحركة أيضًا إيمانًا قويًا بقوة الكلام (وخاصة التحدث بألسنة واستخدام أسماء الله ، وخاصة اسم يسوع ). [24] ستنعكس أفكار كينيون في تعاليم الإنجيليين الخمسينيين FF Bosworth و John G. Lake (الذي قاد جماعة مع مؤلف الفكر الجديد ألبرت سي جرير قبل عام 1915). [25]

الصحوات العلاجية بعد عام 1945

في حين أن تعاليم كينيون حول التغلب على الإيمان أرست الأساس لإنجيل الرخاء، فإن الجيل الأول من الخمسينيين المتأثرين به وبشخصيات أخرى، مثل بوسورث، لم ينظروا إلى الإيمان كوسيلة لتحقيق الرخاء المادي. في الواقع، كان الخمسينيون الأوائل يميلون إلى النظر إلى الرخاء باعتباره تهديدًا لرفاهية الشخص الروحية. [26] [27] ومع ذلك، بحلول الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، بدأ شكل يمكن التعرف عليه من العقيدة في التبلور داخل حركة الخمسينية من خلال تعاليم مبشري التحرير والشفاء. من خلال الجمع بين تعاليم الرخاء والإحياء والشفاء بالإيمان ، علم هؤلاء المبشرون "قوانين الإيمان ("اطلبوا وستحصلون") وقوانين المعاملة بالمثل الإلهية ("أعطوا وسوف يُعاد إليكم")". [28]

بدأ أورال روبرتس في تدريس لاهوت الرخاء في عام 1947. [6] وقد شرح قوانين الإيمان باعتبارها "عهد نعمة" حيث يعيد الله التبرعات "سبعة أضعاف"، [29] ووعد المانحين باسترداد الأموال التي تبرعوا بها له من مصادر غير متوقعة. وعرض روبرتس إعادة أي تبرع لم يؤد إلى دفع غير متوقع مكافئ. [6] في سبعينيات القرن العشرين، وصف روبرتس تعليمه عن عهد البركة بأنه عقيدة "إيمان البذرة": كانت التبرعات شكلاً من أشكال "البذرة" التي ستنمو في القيمة وتعود إلى المانح. [29] [30] بدأ روبرتس في تجنيد "الشركاء"، المانحين الأثرياء الذين تلقوا دعوات مؤتمرات حصرية والوصول إلى الخدمة في مقابل الدعم. [31]

في عام 1953، نشر المعالج بالإيمان AA Allen كتاب The Secret to Scriptural Financial Success (سر النجاح المالي الكتابي ) وروج لبضائع مثل "نشارة الخيام المعجزة" وقماش الصلاة الممسوح بـ "الزيت المعجزة". [7] في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، ركز ألين بشكل متزايد على الرخاء. لقد علم أن الإيمان يمكن أن يحل المشاكل المالية بأعجوبة وادعى أنه مر بتجربة معجزية حيث قام الله بتغيير الأوراق النقدية من فئة الدولار الواحد إلى أوراق نقدية من فئة العشرين دولارًا للسماح له بسداد ديونه. [32] علم ألين "كلمة الإيمان" أو القدرة على التحدث عن شيء ما. [7]

في ستينيات القرن العشرين، أصبح الرخاء محورًا أساسيًا في إحياءات الشفاء. [33] بدأ تي إل أوزبورن في التأكيد على الرخاء في الستينيات وأصبح معروفًا بعروضه المتباهية للثروة الشخصية. [9] خلال ذلك العقد، انتقد روبرتس وويليام برانهام وزارات الرخاء الأخرى، بحجة أن تكتيكات جمع الأموال الخاصة بهم ضغطت بشكل غير عادل على الحاضرين. وقد تم دفع هذه التكتيكات جزئيًا بسبب تكلفة تطوير شبكات الراديو الوطنية وجداول الحملات. [33] في الوقت نفسه، غالبًا ما انتقد قادة طائفة جمعيات الله الخمسينية التركيز على الرخاء الذي اتخذه مبشرو الشفاء المستقلون. [34]

التبشير التلفزيوني

خلال ستينيات القرن العشرين، تبنى معلمو إنجيل الرخاء التبشير التلفزيوني وأصبحوا مهيمنين على البرامج الدينية في الولايات المتحدة. وكان أورال روبرتس من بين الأوائل الذين طوروا برنامجًا أسبوعيًا مشتركًا أصبح البرنامج الديني الأكثر مشاهدة في الولايات المتحدة. وبحلول عام 1968، حل التلفزيون محل اجتماع الخيمة في خدمته. [35]

بدأ القس إيك ، وهو قس من مدينة نيويورك، في الوعظ عن الرخاء في أواخر ستينيات القرن العشرين. وسرعان ما بدأ في بث برامج إذاعية وتلفزيونية على نطاق واسع وأصبح مشهورًا بأسلوبه المبهرج. وقد أدى انفتاحه على حب الممتلكات المادية وتعاليمه حول "علم العقل" إلى إبعاد العديد من المبشرين عنهم. [12]

في ثمانينيات القرن العشرين، اجتذبت انتباه الرأي العام في الولايات المتحدة إلى لاهوت الرخاء من خلال تأثير المبشرين التلفزيونيين البارزين مثل جيم باكر . ومع ذلك، تضاءل تأثير باكر بعد تورطه في فضيحة رفيعة المستوى. [10] [ج] في أعقاب ذلك، ظهرت شبكة ترينيتي للبث (TBN) كقوة مهيمنة في التبشير التلفزيوني للرخاء، بعد أن جلبت روبرت تيلتون وبيني هين إلى الصدارة. [8]

كلمة الإيمان

على الرغم من أن جميع المبشرين بالشفاء تقريبًا في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين علموا أن الإيمان يمكن أن يجلب مكافآت مالية، فقد تطور تعليم جديد موجه نحو الرخاء في السبعينيات يختلف عن التعليم الذي علمه المبشرون الخمسينيون في الخمسينيات. علمت حركة "الاعتراف الإيجابي" أو "كلمة الإيمان" أن المسيحي المؤمن يمكنه أن يتحدث عن أي شيء يتفق مع إرادة الله. [36]

يُنسب إلى كينيث هاجين دور رئيسي في توسيع لاهوت الرخاء. أسس مركز تدريب الكتاب المقدس RHEMA في عام 1974، وعلى مدار العشرين عامًا التالية، دربت المدرسة أكثر من 10000 طالب في لاهوته. [37] كما هو الحال مع حركات الرخاء الأخرى، لا يوجد هيئة حاكمة لاهوتية لحركة كلمة الإيمان، وتختلف الوزارات المعروفة في بعض القضايا اللاهوتية، [38] على الرغم من أن العديد من الوزارات مرتبطة بشكل غير رسمي. [11] وصف كاندي جونثر براون من جامعة إنديانا تعاليم كينيث هاجين بأنها الشكل الأكثر "أرثوذكسية" لتعاليم الرخاء في كلمة الإيمان. [13]

وقد زعم كيرك ر . ماكجريجور من جامعة شمال آيوا أن لاهوت حركة كلمة الإيمان له جذوره في أمة الإسلام والمورمونية . على سبيل المثال، تعتقد أمة الإسلام أن الله (الله) هو رجل حرفيًا، وأن البشر الأصليين كانوا مثل الله تمامًا. كما أكد فريدريك كيه سي برايس ، أحد قادة حركة كلمة الإيمان، مستشهدًا بإيليا محمد من أمة الإسلام، أن الله هو رجل حرفيًا وأن آدم وحواء قبل السقوط كانا مثل الله تمامًا وبالتالي "آلهة صغيرة". [39]

فيما يتعلق بجذور المورمون، تعلم المورمونية أن " الله الآب كان ذات يوم رجلاً بشريًا مثلنا أطاع تدريجيًا تعاليم المورمونية من أجل بلوغ الألوهية. باتباع مثال الآب، يمكن رفع جميع البشر إلى الألوهية ... وبالتالي، فإن المنطق الذي استند إليه الله في خلق البشر [كان] التكاثر الإلهي". [39] كينيث كوبلاند ، وهو زعيم آخر في حركة كلمة الإيمان، يدعي ادعاءات مماثلة، وهي أن الله لديه جسد بشري بعينين وآذان وما إلى ذلك وأن سبب خلق الله لآدم هو إعادة إنتاج نفسه. [39] وبالتالي فإن البشر، بمجرد ولادتهم من جديد بالمعنى المسيحي، يعودون إلى ألوهيتهم بقوة إلهية على حياتهم الخاصة، بما في ذلك صحتهم الشخصية وازدهارهم. أي فشل في تحقيق ما يحتاجه الشخص أو يريده هو فشل الشخص في فهم ألوهيته حقًا كما هو موضح في الكتب المقدسة (أي الكتاب المقدس). كما يقول برايس، "سواء ربحت أو خسرت فهذا ليس من شأن الله. وسواء كنت ناجحًا أو فاشلًا فهذا ليس من شأن الله. الأمر متروك لك... الله في إجازة... والعمل الذي قام به من أجل مصلحتنا قد تم بالفعل من جانبه". [39]

النمو الدولي

بحلول أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ادعى المؤيدون أن عشرات الملايين من المسيحيين قد قبلوا لاهوت الرخاء. [40] تميزت حركة الخمسينية الجديدة جزئيًا بالتركيز على لاهوت الرخاء، [ 41 ] والذي اكتسب قبولًا أكبر داخل المسيحية الكاريزماتية خلال أواخر التسعينيات. [42] في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، شهدت الكنائس الإنجيلية الخمسينية التي تدرس لاهوت الرخاء نموًا كبيرًا في الجنوب العالمي ودول العالم الثالث . [43] [44] [45] [46] وفقًا لفيليب جينكينز من جامعة ولاية بنسلفانيا ، غالبًا ما يجد المواطنون الفقراء في البلدان الفقيرة العقيدة جذابة بسبب عجزهم الاقتصادي وتركيز العقيدة على المعجزات. [47] إحدى المناطق التي تشهد نموًا هائلاً هي غرب إفريقيا، وخاصة نيجيريا. [43] [45] في الفلبين، نشرت حركة إل شاداي ، وهي جزء من التجديد الكاريزماتي الكاثوليكي ، لاهوت الرخاء خارج المسيحية البروتستانتية. [48] ​​اكتسبت إحدى كنائس الرخاء في كوريا الجنوبية، كنيسة يويدو للإنجيل الكامل ، اهتمامًا في التسعينيات من القرن العشرين بزعمها أنها أكبر جماعة في العالم. [49]

أفاد استطلاع للرأي أجرته مجلة تايم عام 2006 أن 17 بالمائة من المسيحيين في أمريكا قالوا إنهم يتعاطفون مع الحركة. [10] بحلول العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان أتباع لاهوت الرخاء في الولايات المتحدة أكثر شيوعًا في حزام الشمس . [40] بحلول عام 2006، كانت ثلاث من أكبر أربع جماعات في الولايات المتحدة تدرس لاهوت الرخاء، ويُنسب إلى جويل أوستين نشره خارج الحركة الخمسينية والكاريزماتية من خلال كتبه، التي بيعت أكثر من 4 ملايين نسخة. [10] [د] كما بيعت ملايين النسخ من كتاب صلاة يابيش لبروس ويلكينسون ودعت القراء إلى السعي وراء الرخاء. [49]

التاريخ الحديث

في عام 2005، أمرت لجنة الأعمال الخيرية ماثيو أشيمولو ، مؤسس مركز كينجسواي الدولي المسيحي الذي يتألف في معظمه من أفارقة في جنوب إنجلترا، والذي يبشر بإنجيل "الصحة والثروة" ويجمع العشور بانتظام، بإعادة الأموال التي خصصها لاستخدامه الشخصي. في عام 2017، خضعت المنظمة لتحقيق جنائي بعد أن وجدت المحكمة في عام 2015 أن أحد الأعضاء البارزين قد قام بتشغيل مخطط بونزي بين عامي 2007 و2011، وخسر أو أنفق 8 ملايين جنيه إسترليني من أموال المستثمرين. [50]

في عام 2007، فتح السيناتور الأمريكي تشاك جراسلي تحقيقًا في تمويل ست وزارات تبشيرية تلفزيونية روجت لعقيدة الرخاء: وزارات كينيث كوبلاند ، ووزارات كريفلو دولار ، ووزارات بيني هين، ووزارات الأسقف إيدي لونج ، ووزارات جويس ماير ، ووزارات باولا وايت . في يناير 2011، اختتم جراسلي تحقيقه قائلاً إنه يعتقد أن التنظيم الذاتي من قبل المنظمات الدينية أفضل من العمل الحكومي. [51] [E] فقط الوزارات التي يقودها ماير وهين تعاونت مع تحقيق جراسلي. [51]

تميز تنصيب دونالد ترامب كرئيس خامس وأربعين للولايات المتحدة بصلوات من اثنين من الواعظين المعروفين بالدعوة إلى لاهوت الرخاء. [52] قدمت باولا وايت ، إحدى المستشارات الروحيات لترامب، الصلاة. [53]

علم اللاهوت

غالبًا ما يستشهد أنصار لاهوت الرخاء بمثل المواهب (الذي تم تصويره هنا في نقش خشبي يعود تاريخه إلى عام 1712)

تعلمنا لاهوت الرخاء أن المسيحيين يحق لهم التمتع بالرفاهية، ولأن الواقعين الروحي والجسدي يُنظر إليهما على أنهما حقيقة واحدة لا تنفصل، فإنهم يفسرون الرفاهية على أنها صحة بدنية ورخاء اقتصادي. [54] يركز معلمو العقيدة على التمكين الشخصي ، [55] وتعزيز وجهة نظر إيجابية للروح والجسد . إنهم يزعمون أن المسيحيين مُنحوا السلطة على الخليقة لأنهم خلقوا على صورة الله ويعلمون أن الاعتراف الإيجابي يسمح للمسيحيين بممارسة السيادة على أرواحهم والأشياء المادية من حولهم. [55] ينظر قادة الحركة إلى الكفارة على أنها توفر تخفيف المرض والفقر والفساد الروحي؛ [56] يُنظر إلى الفقر والمرض على أنهما لعنات يمكن كسرها بالإيمان والأعمال الصالحة. [49] ومع ذلك، هناك بعض كنائس الرخاء التي تسعى إلى نموذج أكثر اعتدالًا أو إصلاحًا للرخاء. [13] كيربيجون كالدويل ، قس كنيسة ميثودية عملاقة ، يدعم لاهوت الحياة الوفيرة ، ويعلم الرخاء للبشرية جمعاء، والذي يراه كمسار لمكافحة الفقر. [10] [ب]

يتم تفسير الثروة في لاهوت الرخاء على أنها نعمة من الله، يتم الحصول عليها من خلال قانون روحي للاعتراف الإيجابي والتصور والتبرعات. [57] قد يرى المؤمنون هذه العملية من منظور ميكانيكي تقريبًا؛ [58] يزعم كينيث كوبلاند ، المؤلف الأمريكي والقس التلفزيوني، أن الرخاء يحكمه القوانين، [11] بينما يصور معلمون آخرون العملية بشكل صيغي. [56] وصف الصحفيان ديفيد فان بييما وجيف تشو من مجلة تايم تعاليم القس كريفلو دولار من كنيسة كلمة الإيمان حول الرخاء بأنها عقد لا يمكن انتهاكه بين الله والبشرية. [10]

إن تعاليم لاهوت الرخاء المتعلقة بالاعتراف الإيجابي تنبع من وجهة نظر أنصارها للكتاب المقدس. فالكتاب المقدس يُنظَر إليه باعتباره عقد إيمان بين الله والمؤمنين؛ ويُفهَم أن الله أمين وعادل، لذا يجب على المؤمنين الوفاء بنهايتهم من العقد لتلقي وعود الله. وهذا يؤدي إلى الإيمان بالاعتراف الإيجابي: العقيدة التي تنص على أن المؤمنين قد يطالبون الله بكل ما يرغبون فيه، بمجرد التحدث عنه. تعلم لاهوت الرخاء أن الكتاب المقدس وعد المؤمنين بالرخاء، لذا فإن الاعتراف الإيجابي يعني أن المؤمنين يتحدثون بالإيمان بما تحدث به الله عنهم بالفعل. يُمارس الاعتراف الإيجابي لتحقيق ما يُعتَقَد به بالفعل؛ فالإيمان نفسه اعتراف، والتحدث به يجعله حقيقة. [59]

غالبًا ما يعتمد التعليم على تفسيرات غير تقليدية لآيات الكتاب المقدس، [56] وغالبًا ما يُعطى سفر ملاخي اهتمامًا خاصًا. وبينما احتفل المسيحيون عمومًا بسفر ملاخي بسبب فقراته عن المسيح ، فإن معلمي لاهوت الرخاء عادةً ما يلفتون الانتباه إلى أوصافه للثروة المادية. [60] تشمل الآيات المقتبسة بشكل متكرر ما يلي:

  • ملاخي 3: 10: " أحضروا جميع العشور إلى المخزن حتى يكون في بيتي طعام، واختبروني الآن بهذا، يقول رب الجنود، إن كنت لا أفتح لكم نوافذ السماء وأفيض عليكم بركة حتى لا يكون مكان لاستقبالها". ( KJV ) [ 10]
  • متى 25: 14-30: مثل المواهب [40]
  • يوحنا 10: 10: " لقد أتيت لتكون لهم حياة وليكون لهم أفضل. " ( KJV ) [10]
  • فيلبي 4: 19: "سيملأ إلهي كل احتياجكم بحسب غناه في المجد في المسيح يسوع." (KJV) [56]
  • 3 يوحنا 1: 2: "حبيبي، أريد قبل كل شيء أن تنجح وتتمتع بصحة جيدة، كما تنجح نفسك." (KJV) [6]
  • مرقس 11: 24: "لذلك أقول لكم: كل ما تطلبونه عندما تصلون، فآمنوا أنكم تنالونه، فيكون لكم." (نسخة الملك جيمس)

يعتبر لاهوت الرخاء استعادة للعقيدة الحقيقية وبالتالي جزءًا من الطريق إلى السيادة المسيحية على المجتمع العلماني. [42] يزعم أن وعود الله بالازدهار والنصر لإسرائيل في العهد القديم تنطبق على مسيحيي العهد الجديد اليوم، وأن الإيمان والأعمال المقدسة تطلق هذا الرخاء. [55] زعم سي بيتر فاغنر ، أحد قادة الإصلاح الرسولي الجديد ، أنه إذا سيطر المسيحيون على جوانب المجتمع، فإن الأرض ستشهد "السلام والازدهار". [61] يزعم بعض سكان أمريكا اللاتينية الذين تبنوا لاهوت الرخاء أن المسيحية ركزت تاريخيًا على المعاناة بشكل غير ضروري . غالبًا ما ينظرون إلى هذا على أنه عقيدة كاثوليكية رومانية يجب التخلص منها واستبدالها بالتأكيد على الرخاء. [62] يزعم دعاة لاهوت الرخاء أيضًا أن الوعود الكتابية بالبركات التي تنتظر الفقراء قد تم إضفاء طابع روحي عليها بشكل غير ضروري، ويجب فهمها حرفيًا. [63]

الممارسات

تضع كنائس الرخاء تأكيدًا قويًا على أهمية العطاء. تتضمن بعض الخدمات وقتًا للتدريس يركز على العطاء والرخاء، بما في ذلك الإشارات الكتابية إلى العشور ؛ ثم عظة حول موضوع آخر يتبع العرض. غالبًا ما يزعم قادة كنائس الرخاء أنه يمكن استبدال نعمة معينة بالمال الذي يتم التبرع به لخدمتهم؛ وقد ورد أن البعض يوجهون المصلين بحمل تبرعاتهم فوق رؤوسهم أثناء الصلاة. [64]

يتم تشجيع المصلين في كنائس الرخاء على التحدث بعبارات إيجابية حول جوانب حياتهم التي يرغبون في تحسينها. يقال إن هذه العبارات، المعروفة باسم "الاعترافات الإيجابية" (المختلفة عن اعترافات الخطيئة)، تغير جوانب حياة الناس بشكل معجزي إذا تم التحدث بها بإيمان. [65] تشجع كنائس الرخاء الناس أيضًا على "العيش بلا حدود" [66] وتنمية التفاؤل بشأن حياتهم. [67] جادل تي دي جاكس ، راعي كنيسة بيت الخزاف العملاقة غير الطائفية، لصالح الرخاء، رافضًا ما يراه شيطنة للنجاح. إنه ينظر إلى الفقر باعتباره عائقًا أمام عيش حياة مسيحية، مما يشير إلى أنه من الأسهل إحداث تأثير إيجابي على المجتمع عندما يكون المرء ثريًا. [66]

في حين أن بعض كنائس الرخاء لها سمعة في التلاعب بالفقراء وتنفيرهم، [68] فإن العديد منها تشارك في برامج اجتماعية. وتستند هذه البرامج إلى لاهوت التمكين والازدهار البشري بهدف تحرير الناس من عقلية "الرفاهية" أو "الضحية" . [68] تعقد العديد من كنائس الرخاء ندوات حول المسؤولية المالية. انتقدت كيت بولر، وهي أكاديمية تدرس لاهوت الرخاء، مثل هذه الندوات، بحجة أنه على الرغم من أنها تحتوي على بعض النصائح السليمة، إلا أن الندوات غالبًا ما تؤكد على شراء الممتلكات باهظة الثمن. [40] تزعم هانا روسين من مجلة The Atlantic أن لاهوت الرخاء ساهم في فقاعة العقارات التي تسببت في الأزمة المالية 2007-2008 . وتؤكد أن كنائس الرخاء أكدت بشدة على ملكية المساكن بناءً على الاعتماد على التدخل المالي الإلهي الذي أدى إلى خيارات غير حكيمة تستند إلى القدرة المالية الفعلية. [40]

معظم الكنائس في حركة الرخاء غير طائفية ومستقلة، على الرغم من أن بعض المجموعات شكلت شبكات. [11] ترفض كنائس الرخاء عادةً نظام الحكم (أو الحكم) المشيخي وفكرة أن القس يجب أن يكون مسؤولاً أمام الشيوخ ؛ من الشائع أن يكون قساوسة كنائس الرخاء أعلى شخصية سلطة تنظيمية. [69] يزعم المنتقدون، بما في ذلك سارة بوسنر وجو كوناسون ، أن معلمي الرخاء يزرعون المنظمات الاستبدادية . يزعمون أن القادة يحاولون السيطرة على حياة الأتباع من خلال المطالبة بالسلطة الممنوحة من الله. [70] يزعم جينكينز أن لاهوت الرخاء يستخدم كأداة لتبرير الرواتب المرتفعة للقساوسة. [71]

استقبال

التحليل الاجتماعي والاقتصادي

في الولايات المتحدة، اجتذبت الحركة العديد من الأتباع من الطبقة المتوسطة [55] وهي الأكثر شعبية في مدن الركاب والمناطق الحضرية . [40] في تصدير الإنجيل الأمريكي: الأصولية المسيحية العالمية ، يتكهن ستيف بروير وبول جيفورد وسوزان روز بأن الحركة كانت مدفوعة بازدراء سائد لليبرالية الاجتماعية في الولايات المتحدة والتي بدأت في السبعينيات. [42] [G] يزعم روسين أن لاهوت الرخاء نشأ بسبب الاتجاهات الأوسع، وخاصة التفاؤل الاقتصادي الأمريكي في الخمسينيات والتسعينيات. كما قارن توني لين من جامعة فيرجينيا التعليم بمصير واضح ، [40] الاعتقاد في القرن التاسع عشر بأن الولايات المتحدة كانت مستحقة للغرب . يزعم مارفن هاريس أن تركيز العقيدة على العالم المادي هو أحد أعراض علمنة الدين الأمريكي. ويرى أنها محاولة لتحقيق الحلم الأمريكي باستخدام القوة الخارقة للطبيعة. [72]

كنيسة هيلسونج في سيدني

أصبح لاهوت الرخاء شائعًا بين الأمريكيين الفقراء ، وخاصة أولئك الذين يسعون إلى التقدم الشخصي والاجتماعي. [55] وقد شهد نموًا كبيرًا في الكنائس السوداء واللاتينية ويحظى بشعبية خاصة بين المهاجرين. [40] يلاحظ المدافعون عن الحركة تنوعها العرقي ويجادلون بأنها تشمل مجموعة متنوعة من وجهات النظر. [10] يلاحظ جويل روبينز من جامعة كامبريدج أن معظم علماء الأنثروبولوجيا يعزون جاذبية اللاهوت للفقراء - وخاصة في الجنوب العالمي - إلى حقيقة أنه يعد بالأمن ويساعد في تفسير الرأسمالية. طور سيمون كولمان نظرية تستند إلى خطاب العقيدة والشعور بالانتماء الذي أعطته لأبناء الرعية. في دراسة لكنيسة كلمة الحياة السويدية ، لاحظ أن الأعضاء شعروا بأنهم جزء من نظام معقد لتبادل الهدايا، حيث يعطون لله ثم ينتظرون هدية في المقابل (إما من الله مباشرة أو من خلال عضو آخر في الكنيسة). [73] تدرس كنيسة هيلسونج ، أكبر جماعة في أستراليا، شكلاً من أشكال لاهوت الرخاء الذي يؤكد على النجاح الشخصي. زعمت ماريون مادوكس أن هذه الرسالة جذبت عددًا كبيرًا من الأستراليين الصاعدين. [74] سكوت موريسون ، الذي أصبح رئيس وزراء أستراليا الثلاثين في أغسطس 2018، هو عضو في كنيسة هورايزون ، وهي كنيسة خمسينية تؤمن بلاهوت الرخاء. [75] [76]

في مقابلة أجريت عام 1998 في مجلة كريستيانيتي توداي ، اقترح بونج رين رو من كلية الدراسات العليا اللاهوتية في آسيا أن النمو في شعبية لاهوت الرخاء في كوريا الجنوبية يعكس "تأثيرًا شامانيًا" قويًا. وأشار بونج إلى أوجه التشابه بين تقليد دفع المال للشامان للشفاء وعقيدة لاهوت الرخاء التعاقدية حول العطاء والبركات. وجادل بأن المشاكل الاقتصادية في آسيا شجعت نمو العقيدة في كوريا الجنوبية، رغم أنه يدعي أنها تتجاهل الفقراء والمحتاجين. وخلال المقابلة، ذكر أنه رأى أن المشكلة بدأت تنعكس، مستشهدًا بدعوات لتجديد الإيمان والممارسات الأخرى. [77] تعرض تشو يونج جي ، راعي كنيسة يويدو للإنجيل الكامل في سيول، لانتقادات بسبب إضفاء طابع الشامانية على المسيحية. وقد ركز هذا النقد على خدماته في الشفاء وطرد الأرواح الشريرة ووعده بالبركات المادية. دافع الكاتب المسيحي الماليزي هوا يونج عن خدمات تشو في الشفاء وطرد الأرواح الشريرة، بحجة أنه نجح في وضع الإنجيل في سياق ثقافة كانت الشامانية لا تزال سائدة فيها. ومع ذلك، ينتقد هوا تعليم تشو عن البركات الأرضية لأنه لا يعكس الثقة في إمداد الله اليومي ولتركيزهم الكبير على الثروة الأرضية. [78]

المقارنات مع الحركات الأخرى

وقد رسم المؤرخ كارتر ليندبرج من جامعة بوسطن أوجه تشابه بين لاهوت الرخاء المعاصر وتجارة الانغماس في العصور الوسطى . [79] كما تم إجراء مقارنات مع الكالفينية ، لكن جون ت. ماكنيل يجادل في فكرة شبه ويبر المنتشرة بأن الكالفينية روجت لفكرة الرخاء كعلامة على المختارين . [80] يلاحظ كولمان أن العديد من الحركات المسيحية قبل القرن العشرين في الولايات المتحدة علمت أن أسلوب الحياة المقدس هو طريق إلى الرخاء وأن العمل الجاد الذي فرضه الله سيجلب البركة. [27]

تكهن كولمان بأن لاهوت الرخاء الحديث يستعير الكثير من حركة الفكر الجديد ، رغم أنه يعترف بأن الصلة غير واضحة أحيانًا. [81] يلاحظ جينكينز أن المنتقدين يرسمون موازاة بين لاهوت الرخاء وظاهرة عبادة الشحن . [49] بينما يستشهد بشعبية لاهوت الرخاء في المجتمعات الأفريقية الزراعية، فإنه يزعم أنه يمكن أن يحمل أيضًا أوجه تشابه مع الطقوس الدينية الأفريقية التقليدية . [82] يقارن جيه ماثيو ويلسون من جامعة ساوثرن ميثوديست الحركة باللاهوت الأسود نظرًا لتركيزها على رفع مستوى المجموعات المضطهدة، رغم أنه يلاحظ أنها تختلف في تركيزها على النجاح الفردي بدلاً من التغيير السياسي للشركات. [83]

اقترح المراقبون أن بعض العقائد والمعتقدات الموجودة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) تذكرنا بلاهوت الرخاء. [84] يتضمن هذا تفسيرًا مشابهًا لملاخي 3:10 الموجود بين أعضاء كنيسة LDS كما هو الحال بين لاهوت الرخاء البروتستانتي وكتيبات دروس كنيسة LDS التي تعلم "دورة الرخاء" التي تُظهر أن الثروة المادية تأتي من طاعة الله. [85] زعمت افتتاحية مجلة هاربر من عام 2011 أن هذه التشابهات كانت وراء السياسات الاقتصادية للحزب الجمهوري، وزعمت أيضًا أن "المورمونية، بالمقارنة مع معظم الطوائف البروتستانتية الأخرى، لديها تقليد راسخ في ريادة الأعمال وأقل غموضًا بشأن السعي وراء الثروة". ومع ذلك، فقد أشارت أيضًا صراحةً إلى أن "لا أحد من أنصار إنجيل الرخاء هم من المورمون أنفسهم". [84]

نقد

لقد عارضت الإنجيلية السائدة باستمرار لاهوت الرخاء باعتباره هرطقة [40] وكثيراً ما دخلت وزارات الرخاء في صراع مع مجموعات مسيحية أخرى، بما في ذلك تلك الموجودة داخل الحركات الخمسينية والكاريزماتية. [42] وقد جادل النقاد، مثل القس الإنجيلي مايكل كات ، بأن لاهوت الرخاء ليس له الكثير من القواسم المشتركة مع اللاهوت المسيحي التقليدي. [86] وقد انتقد قادة إنجيليون بارزون، مثل ريك وارن ، [10] وبن ويذرينجتون الثالث ، [10] وجيري فالويل ، [87] الحركة بشدة، ووصفوها أحيانًا بأنها هرطقة. [10] يقترح وارن أن لاهوت الرخاء يعزز عبادة المال، ويجادل آخرون بأن تعاليم يسوع تشير إلى ازدراء للثروة المادية. [10] في مرقس: يسوع، الخادم والمخلص ، يلاحظ آر. كينت هيوز أن بعض حاخامات القرن الأول صوروا البركات المادية كعلامة على رضا الله. يستشهد بتصريح يسوع في مرقس 10: 25 بأن "من الأسهل أن يمر الجمل من ثقب إبرة من أن يدخل غني ملكوت الله" (KJV) كدليل لمعارضة مثل هذا التفكير. [88]

يهاجم منتقدون آخرون للحركة الوعود التي قدمها قادتها، بحجة أن الحرية الواسعة من المشاكل التي يعدون بها غير مسؤولة. [42] غالبًا ما يتم انتقاد المبشرين التلفزيونيين لإساءة استخدام إيمان مستمعيهم من خلال إثراء أنفسهم من خلال التبرعات الكبيرة. [89] عارضت لاهوت الرخاء لعدم تفسيره بشكل كافٍ لفقر الرسل . على سبيل المثال، يعتقد بعض علماء اللاهوت أن حياة وكتابات بولس الرسول ، الذي يُعتقد أنه عانى من معاناة كبيرة أثناء خدمته، تتعارض بشكل خاص مع لاهوت الرخاء. [90] تشير كاثلين فالساني ، كاتبة الدين في مقال رأي في صحيفة واشنطن بوست ، إلى الصراع مع التعاليم المسيحية الأساسية "ولد يسوع فقيرًا ومات فقيرًا. خلال فترة ولايته الأرضية، تحدث مرارًا وتكرارًا عن أهمية الثروة الروحية والصحة. عندما تحدث عن الثروة المادية، كان ذلك عادةً جزءًا من قصة تحذيرية." [91]

في كتابهما الصحة والثروة والسعادة ، وصف علماء اللاهوت ديفيد جونز وراسل وودبريدج العقيدة بأنها لاهوت ضعيف. [92] يقترحون أن البر لا يمكن اكتسابه وأن الكتاب المقدس لا يعد بحياة سهلة. [93] يجادلون بأنها تتعارض مع إنجيل يسوع ويقترحون أن الرسالة المركزية للإنجيل يجب أن تكون حياة يسوع وموته وقيامته. [93] يرى جونز وودبريدج أهمية يسوع على أنها حيوية، وينتقدان إنجيل الرخاء لتهميشه لصالح التركيز على الاحتياجات البشرية. [94] في مقال آخر، ينتقد جونز تفسير لاهوت الرخاء للعهد الإبراهيمي ، وعد الله ببركة نسل إبراهيم، بحجة أن هذه البركة روحية ويجب أن تنطبق بالفعل على جميع المسيحيين. كما يجادل بأن أنصار العقيدة يسيئون تفسير الكفارة، وينتقدون تعليمهم بأن موت يسوع أزال الفقر وكذلك الخطيئة. يعتقد أن هذا التعليم مأخوذ من سوء فهم لحياة يسوع وينتقد تعليم جون أفانزيني بأن يسوع كان ثريًا باعتباره تحريفًا، [95] مشيرًا إلى أن بولس غالبًا ما علم المسيحيين التخلي عن ممتلكاتهم المادية. على الرغم من أنه يقبل العطاء باعتباره "جديرًا بالثناء"، [95] إلا أنه يشكك في دوافع لاهوت الرخاء وينتقد "قانون التعويض"، [95] الذي يعلم أنه عندما يعطي المسيحيون بسخاء، فإن الله سيعطي المزيد في المقابل. بدلاً من ذلك، يستشهد جونز بتعاليم يسوع "العطاء، على أمل عدم الحصول على شيء في المقابل". [95] يلاحظ جونز وودبريدج أيضًا أن يسوع أمر أتباعه بالتركيز على المكافآت الروحية، مستشهدين بأمره في متى 6: 19-20 "لا تكنزوا لأنفسكم كنوزًا على الأرض ... بل اكنزوا لأنفسكم كنوزًا في السماء" (نسخة الملك جيمس). [96] ينتقد جونز وجهة نظر العقيدة حول الإيمان: فهو لا يعتقد أنه ينبغي استخدامه كقوة روحية لتحقيق مكاسب مادية، بل ينبغي النظر إليه باعتباره قبولاً غير أناني لله. [95]

انتقد المجلس العام لجمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية عقيدة الاعتراف الإيجابي في عام 1980، [97] مشيرًا إلى أمثلة للاعترافات السلبية في الكتاب المقدس (حيث تعبر الشخصيات التوراتية عن مخاوف وشكوك) والتي كانت لها نتائج إيجابية وقارن هذه الأمثلة بالتركيز على الاعترافات الإيجابية التي تدرسها لاهوت الرخاء. يزعم المجلس أن الكلمة اليونانية التوراتية التي تُرجمت غالبًا إلى "الاعتراف" تُترجم حرفيًا إلى "التحدث بنفس الشيء"، وتشير إلى الاعترافات الإيجابية والسلبية. [98] ينتقد البيان أيضًا العقيدة لفشلها في الاعتراف بإرادة الله: يجب أن تكون لإرادة الله الأسبقية على إرادة الإنسان، [99] بما في ذلك رغباتهم في الثروة، ويجب على المسيحيين "الاعتراف بسيادة الله". [97] ينتقد البيان أيضًا لاهوت الرخاء لتجاهله أهمية الصلاة، بحجة أنه يجب استخدام الصلاة لجميع الطلبات، وليس الاعتراف الإيجابي فقط. [100] لاحظ المجلس أن المسيحيين يجب أن يتوقعوا المعاناة في هذه الحياة. [97] يحثون القراء على تطبيق الاختبارات العملية على الاعتراف الإيجابي، بحجة أن العقيدة تروق لأولئك الذين يعيشون بالفعل في مجتمعات ثرية ولكن العديد من المسيحيين في مجتمعات أخرى فقراء أو مسجونون. [101] أخيرًا، ينتقد البحث التمييز الذي أجراه أنصار لاهوت الرخاء بين الكلمتين اليونانيتين اللتين تعنيان "التحدث"، بحجة أن التمييز خاطئ وأنهما تستخدمان بالتبادل في النص اليوناني. [101] [F] اتهم المجلس لاهوت الرخاء بإخراج المقاطع من سياقها لتلبية احتياجاته الخاصة، ونتيجة لذلك فإن عقيدة الاعتراف الإيجابي تتناقض مع الرسالة الشاملة للكتاب المقدس. [102]

انتقد رئيس المؤتمر المعمداني النيجيري لاهوت الرخاء باعتباره تعليمًا ضارًا ينحرف عن الرسالة المركزية للكتاب المقدس ، ألا وهي صليب يسوع. [103]

في أبريل 2015، ذكر الرسول دالين إتش أوكس من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الأشخاص الذين يؤمنون بـ "لاهوت الرخاء" يخدعهم الثراء. وتابع قائلاً إن "امتلاك الثروة أو الدخل الكبير ليس علامة على النعمة السماوية، وغيابهما ليس دليلاً على عدم النعمة السماوية". كما استشهد بكيفية تمييز يسوع بين المواقف تجاه المال التي يحملها الشاب الغني في مرقس 10: 17-24 ، والسامري الصالح ، ويهوذا الإسخريوطي في خيانته. واختتم أوكس هذا الجزء من عظته بتسليط الضوء على أن "جذر كل الشرور ليس المال بل حب المال". [104]

في نفس العام، أطلق القس المعروف والمدافع عن إنجيل الرخاء كريفلو دولار حملة لجمع التبرعات لاستبدال طائرة خاصة سابقة بطائرة غلف ستريم G650 بقيمة 65 مليون دولار . [105] في حلقة 16 أغسطس 2015 من مسلسله الأسبوعي على HBO Last Week Tonight ، سخر جون أوليفر من لاهوت الرخاء بإعلانه أنه أسس كنيسته المعفاة من الضرائب، والتي تسمى سيدة الإعفاء الدائم . في مقطع طويل، ركز أوليفر على ما وصفه بالسلوك المفترس للقساوسة التلفزيونيين الذين يناشدون الهدايا المتكررة من الأشخاص الذين يعانون من ضائقة مالية أو أزمات شخصية، وانتقد المتطلبات الفضفاضة للغاية للكيانات للحصول على وضع الإعفاء الضريبي ككنائس بموجب قانون الضرائب الأمريكي. قال أوليفر إنه سيتبرع في النهاية بأي أموال تجمعها الكنيسة لمنظمة أطباء بلا حدود . [106]

قام أنطونيو سبادارو ومارسيلو فيغيروا، في مجلة اليسوعيين لا سيفيلتا كاتوليكا ، بفحص أصول إنجيل الرخاء في الولايات المتحدة ووصفوه بأنه نسخة مختزلة من الحلم الأمريكي الذي قدم فرص النجاح والرخاء التي لا يمكن الوصول إليها في العالم القديم . ميز المؤلفان إنجيل الرخاء عن الأخلاق البروتستانتية لماكس فيبر ، مشيرين إلى أن الأخلاق البروتستانتية ربطت الرخاء بالتقشف المستوحى من الدين بينما رأى إنجيل الرخاء الرخاء كنتيجة بسيطة للإيمان الشخصي. انتقدوا العديد من جوانب إنجيل الرخاء، مشيرين بشكل خاص إلى ميل المؤمنين إلى الافتقار إلى التعاطف مع الفقراء، حيث كان يُنظر إلى فقرهم على أنه علامة على أنهم لم يتبعوا القواعد وبالتالي لا يحبهم الله. [107] [108]

يقدم فيلم وثائقي صدر عام 2019 بعنوان الإنجيل الأمريكي: المسيح وحده عددًا من التحليلات النقدية لإنجيل الرخاء مع متابعة قصص الأفراد الذين تقاطعت حياتهم مع تعاليم الرخاء، بما في ذلك كوستي هين ، ابن شقيق بيني هين . [109]

يتتبع مسلسل تلفزيون الواقع Preachers of LA حياة القساوسة الذين يلتزمون بعقيدة الرخاء. في مراجعة، وصفت كاثلين فالساني المسلسل بأنه يقلد مسلسلات تلفزيون الواقع الأخرى بـ "القصور الفاخرة، والزينة، ووصلات الشعر، والسيارات الفاخرة، والوعظ، والتباهي، والأوهام الملحمية بالعظمة". [110]

قال جون بايبر أن "إنجيل الرخاء لن يجعل أحدًا يمدح يسوع؛ بل سيجعل الناس يمدحون الرخاء". [111]

أعمال بارزة للمحامين

تشمل الأعمال البارزة التي تدافع عن لاهوت الرخاء ما يلي: [49] [10] [112]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^
    لقد تم ربط ألقاب مهينة باللاهوت، بما في ذلك "اذكرها واطالب بها" و"اثرثر عنها وانتزعها". [113]
  2. ^
    في بعض الأحيان يستخدم القادة المرتبطون بحركة كلمة الإيمان موضوع الحياة الوفيرة للإشارة إلى تجربة المصلين الذين يختبرون نتائج الإيمان بشكل جماعي. [114]
  3. ^
    تخلى باكر عن لاهوت الرخاء بعد سجنه بتهمة الاحتيال. [115]
  4. ^
    غالبًا ما يتم وصف تعاليم أوستين بأنها شكل معتدل من لاهوت الرخاء. [10]
  5. ^
    بعد فتح التحقيق، انضمت Joyce Meyer Ministries طواعية إلى المجلس الإنجيلي للمساءلة المالية . [116]
  6. ^
    يلاحظ المجلس أن كلمتي ريما ولوجوس تُستخدمان بالتبادل في العهد الجديد، ويتم ترجمة كلمة عبرية إلى كلتا الكلمتين في مقاطع مختلفة من الترجمة السبعينية . [117]
  7. ^
    غالبًا ما يُنظر إلى لاهوت الرخاء على أنه يدعم اقتصاد عدم التدخل . [71]

الاستشهادات

  1. ^ ديفاكا بريماواردانا (مايو 2012). "العشر التحويلي: التضحية والمعاملة بالمثل في كنيسة الخمسينية الجديدة" (PDF) . نوفا ريليجيو . 15 (4). مطبعة جامعة كاليفورنيا: 85-109 . doi :10.1525/nr.2012.15.4.85. JSTOR  10.1525/nr.2012.15.4.85.
  2. ^ ويلسون 2007، ص 140-142.
  3. ^ كولمان 2016، ص 276-296.
  4. ^ والتون 2009، ص 94.
  5. ^ بولر 2013، ص 14-16.
  6. ^ أ ب ج د كولمان 2000، ص 41.
  7. ^ abc Robins 2010، ص 85.
  8. ^ ab Robins 2010، ص 129.
  9. ^ ab Harrell 1975، ص 171.
  10. ^ abcdefghijklmno Chu, Jeff; Van Biema, David (September 10, 2006). "Does God Wants You To Be Rich?". Time . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2015 . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2011 .
  11. ^ أ ب ج د كولمان 2000، ص 30.
  12. ^ ab Harrell 1975، ص 234-235.
  13. ^ abc Brown 2011، ص 152.
  14. ^ ويليهام، أيه جيه (2018-05-30). "هذا الواعظ التلفزيوني يطلب من أتباعه شراء طائرة خاصة له بقيمة 54 مليون دولار". شبكة سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 2023-12-10 . تم الاسترجاع 2023-12-29 .
  15. ^ بولر 2013، ص 11.
  16. ^ بولر 2013، ص 31-32.
  17. ^ بولر 2013، ص 32.
  18. ^ بولر 2013، ص 35-36.
  19. ^ بولر 2013، ص 14، 16.
  20. ^ كولمان 2000، ص 44-45.
  21. ^ بولر 2013، ص 18-19.
  22. ^ بولر 2013، ص 20.
  23. ^ بولر 2013، ص 21.
  24. ^ بولر 2013، ص 23، 25.
  25. ^ بولر 2013، ص 21، 23.
  26. ^ بولر 2013، ص 30.
  27. ^ ab Coleman 2000، ص 40.
  28. ^ روبينز 2010، ص 81.
  29. ^ ab Robins 2010، ص 87.
  30. ^ كولمان 2000، ص 42.
  31. ^ روبينز 2010، ص 88.
  32. ^ هاريل 1975، ص 74-75.
  33. ^ ab Harrell 1975، ص 105.
  34. ^ هاريل 1975، ص 108.
  35. ^ روبينز 2010، ص 89.
  36. ^ روبينز 2010، ص 131.
  37. ^ كولمان 2000، ص 29-30.
  38. ^ بيلينجسلي 2008، ص 41.
  39. ^ أ ب ج د كيرك ر. ماكجريجور (مارس 2007). "حركة الإيمان بالكلمة: الخلط اللاهوتي بين أمة الإسلام والمورمونية؟". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 75 (1): 87-120 . doi :10.1093/jaarel/lfl063. JSTOR  4139841.
  40. ^ abcdefghi Rosin, Hanna (December 2009). "هل تسببت المسيحية في الانهيار؟". The Atlantic . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
  41. ^ كولمان 2000، ص 23.
  42. ^ أ ب ج د كولمان 2000، ص 27.
  43. ^ ab Smith, Daniel J. (مارس 2021). "إنجيل الرخاء الخمسيني في نيجيريا: مفارقات الفساد وعدم المساواة". مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 59 (1). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 103-122 . doi :10.1017/S0022278X2000066X. ISSN  1469-7777. LCCN  2001-227388. OCLC 48535892.  PMC 10312994. PMID 37398918.  S2CID 232223673  . 
  44. ^ هاينز، نعومي (مارس 2012). "الخمسينية وأخلاق المال: الرخاء وعدم المساواة والتواصل الاجتماعي الديني في حزام النحاس الزامبي" (PDF) . مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي . 18 (1). وايلي بلاكويل نيابة عن المعهد الأنثروبولوجي الملكي : 123-139 . doi : 10.1111/j.1467-9655.2011.01734.x . ISSN  1467-9655. JSTOR  41350810. S2CID  142926682. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2021 .
  45. ^ ab Jenkins 2011، ص 99.
  46. ^ فريستون، بول (2008). "الوجه المتغير للتبشير المسيحي: الجهات الفاعلة الجديدة من الجنوب العالمي". في هاكيت، روزاليند آي جيه (المحرر). إعادة النظر في التبشير: الحديث عن الحقوق، والأسواق الحرة، والحروب الثقافية (الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص  109-138 . رقم ISBN 9781845532284. LCCN  2007046731.
  47. ^ جنكينز 2006، ص 95.
  48. ^ Wiegele 2005، ص 7.
  49. ^ أ ب ج جنكينز 2006، ص 91.
  50. ^ Booth, Robert (12 فبراير 2017). "الشرطة تفتح تحقيقًا في قضية احتيال بعد "سوء الإدارة" في الكنيسة الإنجيلية". The Guardian . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2017 . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2017 .
  51. ^ ab Goodstein, Laurie (7 يناير 2011). "الوزارات المعفاة من الضرائب تتجنب التنظيم الجديد". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2012. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2011 .
  52. ^ زول، راشيل (28 ديسمبر 2016). "حفل تنصيب ترامب سيتضمن صلوات من دعاة الرخاء". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2016 .
  53. ^ بوسنر، سارة (2 فبراير 2017). "استكشاف التأثيرات القومية والمسيحية على ترامب". NPR . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2017 .
  54. ^ هانت 2000، ص 332.
  55. ^ أ ب ج د كولمان 2000، ص 28.
  56. ^ abcd Hunt 2000، ص 333.
  57. ^ ويلسون 2007، ص 141-142.
  58. ^ كولمان 2000، ص 28: "[...] إن ارتباط الذات والممارسات الروحية بالعمليات الميكانيكية هو سمة مشتركة في خطاب المؤمنين".
  59. ^ والتون 2009، ص 93-94.
  60. ^ جينكينز 2006، ص 92.
  61. ^ فاغنر، سي. بيتر (1 نوفمبر 2011). "الحقيقة حول الإصلاح الرسولي الجديد". كاريزما . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2012. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2011 .
  62. ^ باترسون وريبارتشيك 2007، ص. 77.
  63. ^ سميث 2010، ص 43.
  64. ^ كلاسين 2009، ص 133.
  65. ^ براون 2011، ص 88.
  66. ^ ab Walton 2009، ص 109.
  67. ^ إليشع 2011، ص45.
  68. ^ ab Clifton 2009، ص 199.
  69. ^ كولمان 2000، ص 95.
  70. ^ بوسنر وكوناسون 2008، ص 61-62.
  71. ^ ab Jenkins 2006، ص 93.
  72. ^ هاريس 1981، ص 141.
  73. ^ روبنز 2010، ص 170-171.
  74. ^ مادوكس 2012، ص 205.
  75. ^ بادهام، فان (2018-08-28). ""عقيدة الرخاء"" والتقليد النيوليبرالي على طريقة سكوت موريسون | فان بادهام". الجارديان . ISSN  0261-3077. مؤرشف من الأصل في 2020-05-13 . تم الاسترجاع في 2020-05-08 .
  76. ^ جينينجز، مارك (30 سبتمبر 2018). "مفسر: ما هي الخمسينية، وكيف قد تؤثر على سياسات سكوت موريسون؟". المحادثة . مؤرشف من الأصل في 2021-05-01 . تم الاسترجاع 2021-04-30 .
  77. ^ رو، بونج رين (16 نوفمبر 1998). "إفلاس إنجيل الرخاء". كريستيانيتي توداي . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 19 يناير 2012 .
  78. ^ هوا 1997، ص 205-209.
  79. ^ ليندبرج 2010، ص 59-60.
  80. ^ ماكنيل 1954، ص 222: "إن الفكرة الشائعة الآن بأن كالفن يعتقد أن ازدهار المؤمنين هو دليل على انتخابهم هو تحريف لويبر وعكس لكالفن".
  81. ^ كولمان 2000، ص 42-43.
  82. ^ جنكينز 2006، ص 72.
  83. ^ ويلسون 2007، ص 142.
  84. ^ ab Lehmann, Chris (1 October 2011). "Pennies from Heaven: How Mormon economics shape the GOP" Harper's Magazine . مدينة نيويورك . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2013 . تم الاسترجاع في 1 مايو 2021 .
  85. ^ جون لارسن، "المورمونية وإنجيل الرخاء" (أرشيف 2019-08-01 على موقع واي باك مشين )، محاضرة في يناير 2011 في مؤسسة صنستون .
  86. ^ Vu, Michelle (20 مارس 2010). "Pastor: Prosperity Gospel Is Hindering Church Revival". The Christian Post . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2013 . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2011 .
  87. ^ "فالويل يتجنب "لاهوت الرخاء". ذا فري لانس ستار . أسوشيتد برس . 6 يونيو 1987. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2011 .
  88. ^ هيوز 1989، ص 64-65.
  89. ^ فان بييما، ديفيد (3 أكتوبر 2008). "ربما ينبغي لنا أن نلوم الله على فوضى الرهن العقاري الثانوي". تايم . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2011 .
  90. ^ سيامبا وروزنر 2010، ص. 180.
  91. ^ فالساني، كاثلين. "أسوأ أفكار العقد: إنجيل الرخاء". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع 25 يونيو 2015 .
  92. ^ جونز و وودبريدج 2011، ص 81.
  93. ^ من جونز و وودبريدج 2011، ص 82-84.
  94. ^ جونز وودبريدج 2011، ص 85-86.
  95. ^ abcde Jones, David W. (Fall 1998). "إفلاس إنجيل الرخاء: تمرين في الأخلاق الكتابية واللاهوتية". الإيمان والرسالة . 16 (1): 79– 87. مؤرشف من الأصل في 2011-12-11 . تم الاسترجاع في 2011-12-12 .
  96. ^ جونز و وودبريدج 2011، ص 149.
  97. ^ abc Poloma 1989، ص 152.
  98. ^ المجلس العام لمجالس الله 1980، ص 3.
  99. ^ المجلس العام لمجالس الله 1980، ص 4.
  100. ^ المجلس العام لمجالس الله 1980، ص 5.
  101. ^ أ ب المجلس العام لمجالس الله 1980، ص 8.
  102. ^ المجلس العام لمجالس الله 1980، ص 9.
  103. ^ التحالف المعمداني العالمي، مشكلة إنجيل الرخاء، أرشيف 2022-10-19 على موقع واي باك مشين ، baptistworld.org، الولايات المتحدة الأمريكية، 29 يونيو 2013
  104. ^ الشيخ دالين هـ. أوكس (4 أبريل 2015). "مثل الزارع". churchofjesuschrist.org . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2018 .
  105. ^ AbOhlheiser (3 يونيو 2015). "قد يحصل القس كريفلو دولار على طائرته الخاصة التي تبلغ قيمتها 65 مليون دولار بعد كل شيء". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 11 يونيو 2015 .
  106. ^ ميليسا لوكر، "جون أوليفر يصبح مبشرًا تلفزيونيًا ويبدأ أخيرًا كنيسته الخاصة"، تايم ، 17 أغسطس 2015.
  107. ^ سبادارو، أنطونيو ؛ فيغيروا، مارسيلو (18 يوليو 2018). "إنجيل الرخاء: خطير ومختلف". الحضارة الكاثوليكية . 2 (7). مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 18 يوليو 2018 .
  108. ^ سبادارو ، أنطونيو ؛ فيغيروا، مارسيلو (21 يوليو 2018). "ثيولوجيا الازدهار. مخاطرة ’البشارة المتنوعة‘". لا سيفيليتا كاتوليكا (باللغة الإيطالية). 3 (4034): 105– 111. أرشفة من الإصدار الأصلي في 18 تموز 2018 . تم الاسترجاع 18 يوليو، 2018 .
  109. ^ ستراشان، أوين (17 يناير 2019). "الإنجيل الأمريكي يفجر حفرة في إنجيل الرخاء". TGC . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 21 يناير 2020 .
  110. ^ كاثلين فالساني، فالساني: كن واقعيًا، "وعاظ لوس أنجلوس" أرشيف 2020-11-03 على موقع واي باك مشين ، ocregister.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 7 أكتوبر 2013
  111. ^ بايبر، جون. "هل المعاناة تضعف خدمتي؟". رغبة في الله . تم الاسترجاع في 20 يونيو 2024 .
  112. ^ هاريل 1975، ص 248.
  113. ^ جاربر، كينت (15 فبراير 2008). "وراء إنجيل الرخاء". US News & World Report . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2011 . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2011 .
  114. ^ براون 2011، ص 165.
  115. ^ بالمر 2002، ص 44.
  116. ^ Poole, Shelia (January 7, 2011). "New Panel Formed to Examine Issues Around Church Finances". The Atlanta Journal-Constitution . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
  117. ^ المجلس العام لمجالس الله 1980، ص 8-9.

المراجع العامة والمقتبسة

  • بالمر، راندال هربرت (2002). موسوعة الإنجيلية . مطبعة وستمنستر جون نوكس . رقم ISBN 978-0-664-22409-7.
  • بيلينجسلي، سكوت (2008). إنه يوم جديد: العِرق والجنس في الحركة الكاريزماتية الحديثة . مطبعة جامعة ألاباما . رقم ISBN 978-0-8173-1606-8.
  • بولر، كيت (2013). مبارك: تاريخ إنجيل الرخاء الأمريكي . دار نشر جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0199827695.
  • براون، كاندي غونثر (2011). الشفاء الخمسيني والكاريزماتي العالمي . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-539341-5.
  • شيامبا، روي إي.؛ روزنر، بريان إس. (2010). الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . دار نشر ويليام ب. إيردمانز . رقم ISBN 978-0-8028-3732-5.
  • كليفتون، شين (2009). الكنائس الخمسينية في مرحلة انتقالية: تحليل علم الكنيسة المتطور لجماعات الله في أستراليا . دراسات الخمسينية والكاريزماتية العالمية. المجلد 3. دار النشر الأكاديمية بريل . رقم ISBN 978-90-04-17526-6.
  • كولمان، سيمون (2016). "إنجيل الرخاء: مناقشة الكاريزما والجدل والرأسمالية". في هانت، ستيفن جيه (محرر). دليل المسيحية المعاصرة العالمية: الحركات والمؤسسات والولاء . كتيبات بريل عن الدين المعاصر. المجلد 12. ليدن : دار بريل للنشر . ص  276- 296. doi :10.1163/9789004310780_014. ISBN 978-90-04-26539-4. ISSN  1874-6691.
  • كولمان، سيمون (2000). عولمة المسيحية الكاريزماتية: نشر إنجيل الرخاء . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-66072-3.
  • إليشا، عمري (2011). الطموح الأخلاقي: التعبئة والتواصل الاجتماعي في الكنائس الإنجيلية الكبرى . مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0-520-26751-0.
  • المجلس العام لمجالس الله (1980). المؤمن والاعتراف الإيجابي (PDF) . مجالس الله. OCLC  15063312. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 يونيو 2012.
  • هاريل، ديفيد إدوين (1975). كل شيء ممكن: الصحوات العلاجية والكاريزماتية في أمريكا الحديثة. مطبعة جامعة إنديانا . رقم ISBN 978-0-253-10090-0.
  • هاريس، مارفن (1981). أمريكا الآن: الأنثروبولوجيا لثقافة متغيرة. سايمون وشوستر . ISBN 978-0-671-43148-8.
  • هيوز، ر. كنت (1989). مرقس: يسوع، الخادم والمخلص . المجلد 2. دار نشر كروسواي بوكس . رقم ISBN 978-0-89107-537-0.
  • هانت، ستيفن (2000)."طرق الفوز": العولمة وتأثير إنجيل الصحة والثروة". مجلة الدين المعاصر . 15 (3): 332. doi :10.1080/713676038. S2CID  145184658.
  • هوا، يونج (1997). المانجو أم الموز؟: السعي إلى اللاهوت المسيحي الآسيوي الأصيل . ريجنوم إنترناشيونال. رقم ISBN 978-1-870345-25-5.
  • جينكينز، فيليب (2006). الوجوه الجديدة للمسيحية: الإيمان بالكتاب المقدس في الجنوب العالمي. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-530065-9.
  • جينكينز، فيليب (2011). المسيحية القادمة: ظهور المسيحية العالمية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-976746-5.
  • جونز، ديفيد؛ وودبريدج، راسل (2011). الصحة والثروة والسعادة: هل طغى إنجيل الرخاء على إنجيل المسيح؟. منشورات كريجل . رقم ISBN 978-0-8254-2930-9.
  • كلاسين، مايكل ج. (2009). النار الغريبة، النار المقدسة: استكشاف المرتفعات والمنخفضات في تجربتك الكاريزمية. مجموعة بيكر للنشر . رقم ISBN 978-0-7642-0549-1.
  • ليندبرج، كارتر (2010). الإصلاحات الأوروبية (الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل . رقم ISBN 978-1-4051-8067-2.
  • مادوكس، ماريون (2012). فرهاديان، تشارلز إي. (محرر). تقديم المسيحية العالمية . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-4051-8248-5.
  • ماكنيل، جون ت. (1954). تاريخ وطبيعة الكالفينية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 222. ISBN 9780199727995.
  • باترسون، إيريك؛ ريبارشيك، إدموند جون (2007). مستقبل الخمسينية في الولايات المتحدة . كتب ليكسينجتون . رقم ISBN 978-0-7391-2103-0.
  • بولوما، مارغريت (1989). جمعيات الله عند مفترق الطرق: الكاريزما والمعضلات المؤسسية . مطبعة جامعة تينيسي . رقم ISBN 978-0-87049-607-3.
  • بوسنر، سارة؛ كوناسون، جو (2008). أرباح الله: الإيمان والاحتيال والحملة الجمهورية لكسب أصوات الناخبين المؤيدين للقيم. دار بوليبوينت للنشر . رقم ISBN 978-0-9794822-1-2.
  • روبينز، آر جي (2010). الخمسينية في أمريكا . ABC-CLIO . ISBN 978-0-313-35294-2.
  • روبينز، جويل (2010). ألان أندرسون (محرر). دراسة الخمسينية العالمية: النظريات والأساليب . مايكل بيرجوندر، وأندريه دروجرز، وكورنيليس فان دير لان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-26662-9.
  • سميث، جيمس كيه إيه (2010). التفكير بالألسنة: مساهمات الخمسينية في الفلسفة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6184-9.
  • والتون، جوناثان ل. (2009). شاهد هذا! أخلاقيات وجماليات التبشير التلفزيوني الأسود . مطبعة جامعة نيويورك . رقم ISBN 978-0-8147-9417-3.
  • ويجيل، كاثرين ل. (2005). الاستثمار في المعجزات: إل شاداي وتحول الكاثوليكية الشعبية في الفلبين . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-2861-5.
  • ويلسون، ج. ماثيو (2007). من المقاعد إلى مراكز الاقتراع: الإيمان والسياسة في الفسيفساء الدينية الأمريكية . مطبعة جامعة جورج تاون . رقم ISBN 978-1-58901-172-4.

قراءة إضافية

  • كوهين، بنيامين (2009). عامي مع يسوع: ابن حاخام يجوب حزام الكتاب المقدس بحثًا عن إيمانه . هاربر ون . رقم ISBN 978-0-061-24518-3.
  • ميتشيم، ستيفاني واي. (2007). سمِّها واطالب بها؟: الوعظ من أجل الرخاء في الكنيسة السوداء. دار بيلجريم للنشر. رقم ISBN 978-0-8298-1709-6.
  • فورتنر، مايكل د. (2011). كشف إنجيل الرخاء؛ وعقائد زائفة أخرى . ISBN 978-1463737986 . 
  • اقتباسات متعلقة بـ لاهوت الرخاء في ويكي الاقتباس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=لاهوت_الازدهار&oldid=1266479041"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate