أبا أريخا

Rav Abba bar Aybo ( Aramaic : רַב אַבָּא בַּר אִיבּוֹ ; 175–247 CE), commonly known as Abba Arikha ( אַבָּא אריכא ) ^{[ 1 ]} or simply as Rav ( רַב ), was a Jewish amora of the 3rd century. ولد وعاش في كفري ، أسورستان ، في الإمبراطورية الساسانية .

في سورة سور ، أسس أريخا الدراسة المنهجية للتقاليد الحاخامية ، والتي، باستخدام المشناه كنص تأسيسي، أدت إلى تجميع التلمود . [ ^{2 ] وبدأ} معه عهد طويل من ازدهار الأكاديميات التلمودية المرموقة في بابل ^{[ 3 ]} حوالي عام 220. وفي التلمود، يُربط اسمه غالبًا بصموئيل النيهاردي ، وهو زميل له في الأمورا ناقش معه العديد من القضايا.

لقبه أريخا (بالإنجليزية: الطويل ) ^{[ 4 ]} يعود إلى طوله الذي فاق طول معاصريه. ^{[ 5 ] [ 6 ]} ويرى آخرون، عند قراءة كتاب أريخا ، أنه لقب تشريفي، مثل لقب "المحاضر". ^{[ 7 ] [ 6 ]} في الأدبيات التقليدية، يُشار إليه حصريًا تقريبًا باسم "راف "، أي "المعلم" (من قِبل معاصريه والأجيال اللاحقة)، تمامًا كما كان يُعرف معلمه، يهوذا هاناسي ، ببساطة باسم "رابي" . يُطلق عليه اسم "رابي أبا" فقط في أدبيات التنائيم ، ^{[ 8 ] [ 6 ]} حيث حُفظ عدد من أقواله. ويحتل مكانة وسطى بين التنائيم والأمورائيم، ويُمنح الحق - الذي نادرًا ما يُمنح لمن هو أمورائي فقط - في مناقشة رأي التنائيم . ^{[ 9 ] [ 6 ]}

كان راف سليل عائلة بابلية مرموقة تدّعي أن أصلها يعود إلى شمعي ، شقيق الملك داود . ^{[ 10 ] [ 6 ]} وكان والده، أيبو، شقيق حيا الكبير الذي عاش في فلسطين ، وكان عالمًا مرموقًا في الدائرة الأكاديمية للبطريرك يهوذا هاناسي. ومن خلال علاقاته في بيت عمه، ولاحقًا كتلميذ له وعضو في أكاديمية صفورية ، اكتسب راف معرفة واسعة بالتقاليد جعلته أبرز مُعلّميها في بابل. وبينما كان يهوذا هاناسي لا يزال على قيد الحياة، عاد راف، بعد أن رُسِّمَ مُعلِّمًا بشروط معينة، ^{[ 11 ]} إلى أسورستان، التي تُعرف باسم "بابلونيا" في الكتابات اليهودية، حيث بدأ على الفور مسيرةً كان مُقدَّرًا لها أن تُؤسِّس حقبةً في تطور اليهودية البابلية. ^{[ 6 ]}

في سجلات المدارس البابلية، يُسجّل عام وصوله كنقطة بداية في التسلسل الزمني للعصر التلمودي. كان ذلك العام 530 من العصر السلوقي والعام 219 من العصر الميلادي . اختار الحاخام نهارديا أولًا كمكان لنشاطه، حيث عيّنه رئيس الجالية اليهودية مسؤولًا عن السوق، وجعله الحاخام شيلا محاضرًا في كليته. ^{[ 12 ] [ 6 ]} ثم انتقل إلى سورا على نهر الفرات ، حيث أسس مدرسته الخاصة، التي سرعان ما أصبحت المركز الفكري لليهود البابليين. وبصفته معلمًا مرموقًا للشريعة، ومعه حشود من التلاميذ من جميع أنحاء العالم اليهودي، عاش الحاخام نهارديا وعمل في سورا حتى وفاته. وفي الوقت نفسه، جلب صموئيل النهاردي ، وهو تلميذ آخر ليهوذا هاناسي، ازدهارًا كبيرًا إلى أكاديمية نهارديا. في الواقع، وجدت الدراسات اليهودية في بابل موطنها ومركزها الدائم في مدرسة راف. وقد ساهمت أنشطة راف في استقلال بابل عن فلسطين، ومنحتها المكانة المهيمنة التي قُدِّر لها أن تحتلها لعدة قرون. ^{[ 6 ]}

لا يُعرف الكثير عن حياة راف الشخصية. ويبدو أنه كان ثريًا، إذ يبدو أنه انشغل لفترة بالتجارة ثم بالزراعة. ^{[ 13 ] [ 6 ]} ويُشار إليه بأنه ابن نبلاء، ^{[ 14 ]} لكن ليس من الواضح ما إذا كان هذا وصفًا مُحببًا أم وصفًا دقيقًا لمكانته. ويخبرنا راشي أنه وُصف بأنه ابن رجال عظماء. كان يحظى باحترام كبير من الأمميين واليهود في بابل، كما يتضح من الصداقة التي جمعته بآخر ملوك البارثيين ، أرتابان الرابع . ^{[ 15 ] [ 6 ]} وقد تأثر بشدة بوفاة أرتابان عام 226 وسقوط حكام البارثيين، ولا يبدو أنه سعى إلى صداقة أردشير الأول ، مؤسس الإمبراطورية الساسانية ، على الرغم من أن صموئيل النيهاردي ربما فعل ذلك. ^{[ 6 ]}

أصبح الحاخام راف على صلة وثيقة بعائلة رئيس الجالية اليهودية من خلال زواج إحدى بناته. وكان ابناها، مار أوكبان ونحميا، يُعتبران من رموز الطبقة الأرستقراطية العليا. أنجب الحاخام راف العديد من الأبناء، وقد ذُكر بعضهم في التلمود، وكان أبرزهم الابن الأكبر، حيّا. إلا أن حيّا لم يخلف والده في رئاسة الأكاديمية، بل آل هذا المنصب إلى تلميذ الحاخام راف هونا . وتولى اثنان من أحفاده منصب رئيس الجالية اليهودية بالتتابع. ^{[ 16 ] [ 6 ]}

توفي الحاخام في سن متقدمة، وقد حزن عليه بشدة العديد من التلاميذ واليهود البابليين بأكملهم، الذين رفعهم من مكانة ضئيلة نسبياً إلى مكانة رائدة في اليهودية. ^{[ 17 ] [ 6 ]}

وضع الحاخام راف في بابل منهجًا لمعالجة المادة التقليدية التي يدين لها التلمود بأصله. يتخذ هذا المنهج مشناه يهوذا هاناسي نصًا أو أساسًا، ويضيف إليها التقاليد التنائية الأخرى ، ويستخلص منها جميعًا التفسيرات النظرية والتطبيقات العملية للشريعة الدينية. تشكل الآراء القانونية والشعائرية المسجلة باسم الحاخام راف، ومناقشاته مع صموئيل، الجزء الأكبر من التلمود البابلي . وقد قام تلاميذه الكثيرون - الذين كان بعضهم ذا نفوذ كبير، وكان معظمهم أيضًا من تلاميذ صموئيل - بتوسيع نطاق عمل الحاخام راف، واستمروا فيه بصفتهم معلمين ومن خلال مناقشاتهم. في المدارس البابلية، كان يُشار إلى الحاخام راف بحق باسم "معلمنا العظيم". كما مارس الحاخام تأثيراً كبيراً إيجابياً على الأوضاع الأخلاقية والدينية في وطنه، ليس فقط بشكل غير مباشر من خلال تلاميذه، ولكن بشكل مباشر بسبب الصرامة التي قمع بها التجاوزات في مسائل الزواج والطلاق، وندد بالجهل والإهمال في مسائل الالتزام بالشعائر الدينية. ^{[ 6 ]}

أولى اهتمامًا خاصًا لطقوس الكنيس . [ ^{6 ] ظهرت} صلاة " علينا" لأول مرة في مخطوطة طقوس رأس السنة العبرية التي وضعها الحاخام. ^{[ 18 ]} أدرجها في صلاة " موساف" في رأس السنة العبرية كمقدمة لجزء "الملك" من صلاة "عميدة" . لهذا السبب، ينسب البعض إلى الحاخام تأليف صلاة "علينا"، أو على الأقل مراجعتها. ^{[ 19 ]} تتجلى في هذه الصلاة النبيلة مشاعر دينية عميقة وفكر سامٍ، فضلًا عن القدرة على استخدام اللغة العبرية بأسلوب طبيعي ومعبر وكلاسيكي. ^{[ 6 ] [ 20 ]} كما ألّف أيضًا الصلاة التي تُتلى في يوم السبت قبل بداية الشهر الجديد، وهي "بركة حودش" . ^{[ 18 ]}

تُظهر العديد من الأقوال الوعظية والأخلاقية المسجلة له قدرةً مماثلة. فهو أعظم علماء الأغادة بين الأمورائيم البابليين ، وهو الوحيد بينهم الذي تقترب أقواله الأغادية من حيث العدد والمضمون من أقوال علماء الأغادة الفلسطينيين. وقد حفظ التلمود المقدسي عددًا كبيرًا من أقواله الفقهية والأغادية ؛ كما تحتوي المدراشيم الفلسطينية على العديد من أغاداته . ألقى الحاخام خطبًا وعظية، سواء في بيت المدراش أو في المعابد. وكان يُحبّ بشكل خاص مناقشة أحداث وشخصيات التاريخ التوراتي في عظاته؛ والعديد من الزخارف الجميلة والشعرية الحقيقية للسجل التوراتي، والتي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الأغادة ، هي من إبداعه. وتتميز أغادته بثراء خاص في الأفكار المتعلقة بالحياة الأخلاقية وعلاقات البشر ببعضهم البعض. ^{[ 6 ]} ويمكن اقتباس بعض هذه التعاليم هنا:

• "لم تُعطَ وصايا التوراة إلا لتطهير أخلاق الرجال" ^{[ 21 ]}
• "كل ما لا يجوز فعله بشكل صحيح في العلن ممنوع حتى في أكثر الغرف سرية" ^{[ 22 ]}
• "في المستقبل، سيُحاسب المرء على كل ما رأته عينه ولم يأكله." ^{[ 23 ]}
• "من لا يرحم أخيه الإنسان فليس من أبناء إبراهيم " ^{[ 24 ]}
• "من الأفضل إلقاء المرء نفسه في أتون ناري بدلاً من أن يخجل علنًا من أخيه الإنسان." ^{[ 25 ]}
• "لا ينبغي للمرء أن يخطب امرأة دون أن يراها؛ فقد يكتشف لاحقاً فيها عيباً يجعله يكرهها وبالتالي يخالف الوصية: "أحب قريبك كنفسك" ^{[ 26 ]}
• "لا ينبغي للأب أن يفضل أحد أبنائه على الآخر؛ فمثال يوسف يوضح العواقب الوخيمة التي قد تترتب على ذلك."
• "بينما لا تزال التمور في أطراف تنورتك، اهرب بها إلى معمل التقطير!" [بمعنى، قبل أن يهدر المرء ما لديه، دعه يحوله إلى شيء أكثر إنتاجية] ^{[ 27 ]}
• "استلم الدفعة. سلم البضائع!" [أي لا تبيع بالتقسيط] ^{[ 28 ]}
• «[من الأفضل أن يأتي المرء تحت سخط إسماعيل (أي العرب) من أن يأتي تحت سخط روما؛ [من الأفضل أن يأتي المرء تحت سخط روما من أن يأتي تحت سخط فارسي؛ [من الأفضل أن يأتي المرء تحت سخط فارسي من أن يأتي تحت سخط تلميذ من الحكماء؛ [من الأفضل أن يأتي المرء تحت سخط تلميذ من الحكماء من أن يأتي تحت سخط يتيم وأرملة.» ^{[ 29 ]}
• "ينبغي على الإنسان أن ينشغل دائماً بكلمات الشريعة والوصايا، حتى لو لم يكن ذلك من أجلها في حد ذاتها. لأنه في النهاية سيفعل ذلك من أجلها" ^{[ 30 ]}
• "ينبغي على المرء أن يبحث دائماً عن مدينة [جيدة] لم يتم استيطانها إلا مؤخراً، مع الأخذ في الاعتبار أنه بما أن استيطانها جديد [نسبياً] فإن مظالمها قليلة أيضاً." ^{[ 31 ]}
• "ينبغي أن يكون لدى تلميذ الحكماء ثُمن ثُمن من الكبرياء، [ولا أكثر من ذلك]." ^{[ 32 ]}

أحب راف سفر يشوع بن سيراخ ، وحذر تلميذه حمنونا سابا من الزهد غير المبرر مستشهداً بنصيحته التي مفادها أنه بالنظر إلى زوال الحياة البشرية، لا ينبغي للمرء أن يحتقر خيرات هذه الدنيا. ^{[ 33 ]}

كان معتاداً على الإشارة إلى أفراح المستقبل السماوية بالكلمات الشعرية التالية: ^{[ 6 ]}

لا شيء على الأرض يُضاهي الحياة الآخرة. ففي العالم الآخر لن يكون هناك أكل ولا شرب، ولا تجارة ولا تعب، ولا كراهية ولا حسد؛ بل سيجلس الصالحون على رؤوسهم مُتوّجين، ويفرحون بنور الحضرة الإلهية. ^{[ 34 ]}

أولى الحاخام اهتماماً كبيراً أيضاً للتأملات الصوفية والمتسامية المتعلقة بسفر التكوين، وسفر المركبة ، والاسم الإلهي . وتشهد العديد من أقواله المهمة على ميله في هذا الاتجاه. ^{[ 35 ] [ 36 ]}