الأكاديميات التلمودية في بابل

يُعدّ تاريخ اليهود في بابل مجهولًا إلى حد كبير خلال القرون الأربعة الممتدة من عزرا (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد) ^{[ 7 ]} إلى هليل الأكبر (حوالي 110 قبل الميلاد - 10 ميلادي وفقًا للتقديرات التقليدية)؛ أما تاريخ القرنين التاليين، من هليل إلى يهوذا الأمير (الذي ازدهر في القرن الثاني الميلادي)، فلا يُقدّم سوى معلومات قليلة ومتفرقة عن حالة التعليم بين يهود بابل. وفي المصدر الرئيسي للمعلومات حول مدارس بابل، أشار شيريرا غاون إلى تلك القرون المظلمة في رسالته الشهيرة: "لا شكّ أن التعليم العام في بابل كان يُقدّم في التوراة ؛ ولكن باستثناء رؤساء الجالية اليهودية، لم يكن هناك رؤساء مدارس معترف بهم حتى وفاة الحاخام [يهوذا]." ^{[ 8 ]}

كانت نِهارديا المقر الرئيسي لليهودية البابلية ، حيث وُجدت فيها بعض المؤسسات التعليمية. وكان يوجد في نِهارديا كنيس قديم جدًا، يُعتقد أن الملك يكنيا بناه. وفي هوزال ، بالقرب من نِهارديا، كان هناك كنيس آخر، وعلى مقربة منه يمكن رؤية أطلال أكاديمية عزرا. في الفترة التي سبقت هادريان ، دخل الحاخام عكيفا، لدى وصوله إلى نِهارديا في مهمة من السنهدرين، في نقاش مع أحد العلماء المقيمين حول مسألة في قانون الزواج (ميشناه يب، نهاية). وفي الوقت نفسه، كانت هناك في نصيبين ، شمال بلاد ما بين النهرين، كلية يهودية ممتازة، كان يرأسها يهوذا بن باثيرا ، وقد لجأ إليها العديد من علماء يهودا أثناء الاضطهادات. كما اكتسبت مدرسة في نهار-بيقود أهمية مؤقتة معينة، أسسها المهاجر اليهودي حنينا ، ابن أخ يشوع بن حنانيا ، والتي كان من الممكن أن تصبح سببًا للانشقاق بين يهود بابل ويهود يهوذا وإسرائيل، لولا أن السلطات اليهودية أوقفت طموح حنانيا على الفور.

من بين الذين ساهموا في إحياء العلوم اليهودية بعد هادريان، كان العالم البابلي ناثان، أحد أفراد عائلة رئيس الجالية اليهودية، الذي واصل نشاطه حتى في عهد الأمير يهوذا. وكان بابلي آخر، حيا بن أبا ، من أبرز قادة العصر الأخير للتنايم. وكان ابن أخيه، أبا أريكا ، الذي عُرف فيما بعد باسم راف، من أهم تلاميذ يهوذا. ويمثل عودة راف إلى موطنه البابلي، والتي سُجل عامها بدقة (530 ميلادي سلوقي، 219 ميلادي)، حقبةً فارقة ؛ إذ يُؤرخ لها بداية حركة جديدة في اليهودية البابلية، ألا وهي بدء الدور المهيمن الذي لعبته الأكاديميات البابلية لعدة قرون. وبعد أن ترك نهارديا لصديقه صموئيل النيهاردي ، الذي كان والده أبا يُعدّ من بين سلطات تلك المدينة، أسس راف أكاديمية جديدة في سورا ، حيث كان يمتلك عقارات. وهكذا، وُجدت في بابل أكاديميتان متزامنتان، متباعدتان عن بعضهما لدرجة لا تسمح لهما بالتأثير على عمل كل منهما. ولأن الحاخام راف وصموئيل كانا يُعتبران نظيرين في المكانة والعلم، فقد اعتُبرت أكاديميتاهما متساويتين في المكانة والتأثير. ولذلك، افتتحت كلتا المدرستين الحاخاميتين البابليتين محاضراتهما ببراعة، وشكّلت المناقشات التي تلتها في صفوفهما الطبقة الأولى من المادة العلمية المودعة في التلمود البابلي. وقد أدى تعايش هاتين الكليتين المتساويتين في المكانة لعقود طويلة إلى ظهور تلك الظاهرة اللافتة للنظر المتمثلة في القيادة المزدوجة للأكاديميتين البابليتين، والتي أصبحت، مع بعض الانقطاعات الطفيفة، مؤسسة دائمة وعاملاً هاماً في تطور اليهودية البابلية.

عندما دمّر أوديناتوس مدينة نهارديا عام ٢٥٩ قبل الميلاد - بعد اثنتي عشرة سنة من وفاة راف، وخمس سنوات من وفاة صموئيل - حلت محلها مدينة مجاورة تُدعى بومبيديتا ، حيث أسس يهوذا بن حزقيال ، تلميذ كل من راف وصموئيل، مدرسة جديدة. خلال حياة مؤسسها، ولا سيما في عهد خلفائه، اكتسبت هذه المدرسة سمعةً طيبةً في الذكاء والتمييز، اللذين غالباً ما انحدرا إلى مجرد جدال عقيم. أصبحت بومبيديتا مركزاً آخر للحياة الفكرية في بابل، وحافظت على هذا الموقع حتى نهاية العصر الجاؤوني.

عادت نيهارديا إلى الصدارة في عهد أعمار ، أحد معاصري الحاخام آشي . وازداد بريق سورا (المعروفة أيضًا باسم بلدة ماتا محاسيا المجاورة لها ) بفضل تلميذ الحاخام وخليفته، الحاخام هونا ، الذي بلغ عدد الملتحقين بأكاديميته في عهده أعدادًا غير مسبوقة. وعندما توفي هونا عام 297، اعترف حكماء سورا أيضًا بيهوذا بن حزقيال، مدير أكاديمية بومبيديتا، رئيسًا لهم. وبعد وفاة يهوذا بعامين، أصبحت سورا المركز التعليمي الوحيد، برئاسة الحاخام حسدا (توفي عام 309). وكان حسدا قد أعاد بناء أكاديمية الحاخام المدمرة في سورا خلال حياة هونا، بينما كانت كلية هونا تقع بالقرب من ماتا محاسيا (شيريرا). وبعد وفاة حسدا، فقدت سورا أهميتها لفترة طويلة. في بومبيديتا، تولى التدريس بالتتابع كل من راباه بار نحماني (توفي عام 331)، ويوسف (توفي عام 333)، وأباي (توفي عام 339). ثم خلفهم رابا ، الذي نقل الكلية إلى مسقط رأسه، محوزة ( المدائن ). في عهد هؤلاء الأساتذة، شهدت دراسة الشريعة تطورًا ملحوظًا، ساهم فيه بشكل كبير بعض علماء اليهود الإسرائيليين الذين أُجبروا على مغادرة ديارهم بسبب اضطهاد الحكم الروماني .

بعد وفاة رابا عام 352، استعادت بومبيديتا مكانتها السابقة. وكان رئيس الأكاديمية الحاخام نحمان بن يتسحاق (توفي عام 356)، وهو أحد تلاميذ رابا. ويمكن ملاحظة أولى بوادر محاولة تنظيم الكم الهائل من المواد التي شكلت في نهاية المطاف التلمود البابلي في أسلوب تدريسه . إلا أن سورا، وليس بومبيديتا ، هي التي قُدِّر لها أن تكون مهد هذا العمل. فبعد وفاة رابا، أسس بابا ناريش ، وهو تلميذ آخر له، كلية في ناريش ، بالقرب من سورا، الأمر الذي أعاق نمو مدرسة سورا مؤقتًا؛ ولكن بعد وفاة بابا عام 375، استعادت كلية سورا مكانتها المرموقة. كان الحاخام آشي هو من أعاد ترميمها، وتحت إشرافه، وعلى مدى أكثر من نصف قرن (توفي آشي عام 427)، بلغت المدرسة مكانة مرموقة، وجذبت إليها حشودًا غفيرة حتى أن رؤساء الجالية اليهودية كانوا يأتون إليها في خريف كل عام لإقامة استقبالاتهم الرسمية المعتادة. وقد أقرت مدرسة بومبيديتا بتفوق مدرسة سورا، وظلت هذه الريادة راسخة لعدة قرون.

كان لطول فترة نشاط آشي غير المألوفة، ومكانته الرفيعة التي لا جدال فيها، وعلمه الغزير، فضلاً عن الظروف المواتية في عصره، أثرٌ بالغٌ في إنجاز المهمة التي اضطلع بها؛ ألا وهي فرز وجمع المواد التي تراكمت على مدى قرنين من الزمان في الأكاديميات البابلية. صحيحٌ أن التحرير النهائي للعمل الأدبي الذي نتج عن هذا الجهد لم يتم إلا بعد ذلك بقليل؛ إلا أن التقاليد تُنسب إلى آشي، عن حق، كونه مؤسس التلمود البابلي. وبالفعل، أُضيفت إلى عمل آشي التحريري العديد من الإضافات والتوسعات اللاحقة؛ لكن شكله لم يشهد أي تغيير جوهري. يجب اعتبار التلمود البابلي من عمل أكاديمية سورا، لأن آشي كان يُقدم إلى كلٍّ من الجمعيات العامة نصف السنوية للأكاديمية، رسالةً تلو الأخرى، نتائج فحصه واختياره، ويدعو إلى مناقشتها. استمر عمله وأُتقن، وربما دُوِّن، على يد رؤساء أكاديمية سورا اللاحقين، الذين حفظوا ثمرة جهوده في تلك الأوقات العصيبة من الاضطهاد التي حلت بيهود بابل بعد وفاته بفترة وجيزة. لا شك أن هذه المصائب كانت السبب المباشر لنشر التلمود كعمل كامل؛ ومن أكاديمية سورا انبثق ذلك الجهد الأدبي الفريد الذي قُدِّر له أن يحتل مكانة استثنائية في اليهودية. يُعتبر رافينا الثاني (الحاخام أبينا)، وهو مُعلِّم في سورا، آخر الأمورا بحسب التقاليد؛ ويُعتبر عام وفاته (812 من التقويم السلوقي، أو 500 من التقويم الميلادي ) تاريخ انتهاء التلمود. بعد وفاته، انتقل المركز اليهودي إلى بومبيديتا، حيث كان الحاخام يوسي رئيسًا للأكاديمية. تراجعت سورا في هذه الفترة مع اضطهاد اليهود. في بومبيديتا، استمرت الدراسة وأصبحت الأكاديمية رائدة في بابل.

بعد ثلاثة قرون من تطوير التلمود البابلي في الأكاديميات التي أسسها الحاخام صموئيل، تلتها خمسة قرون حُفظ خلالها التلمود بحرص، ودُرِس، وشُرح في المدارس، وبفضل تأثيرهما، حظي باعتراف الشتات اليهودي بأكمله. واعتُبرت سورات وبومبيديتا المصدرين الرئيسيين للعلم، وكان رؤساؤهما وحكماؤهما المرجعيات التي لا جدال فيها، والتي كانت تُطلب آراؤها من جميع الجهات وتُقبل أينما وُجدت حياة يهودية مجتمعية. بحسب ما ورد في الأغادة ، "أنشأ الله هاتين الأكاديميتين ليتم الوعد، ألا تفارق كلمة الله فم إسرائيل" ( إشعياء 59: 21 ). ^{[ 9 ]} تُصنَّف فترات التاريخ اليهودي التي أعقبت مباشرةً اختتام التلمود وفقًا لألقاب المعلمين في سورا وبومبيديتا؛ زمن الجاؤونيم وزمن السافورايم . كان السافورايم هم العلماء الذين أكملوا التلمود بأيديهم الدؤوبة في الثلث الأول من القرن السادس، مضيفين إليه شروحًا وتوسعاتٍ عديدة. أصبح لقب "جاؤون"، الذي كان في الأصل حكرًا على رئيس أكاديمية سورا، شائع الاستخدام في القرن السابع، في ظل الحكم الإسلامي ، عندما أُعيد تنظيم المنصب الرسمي ورتبة رؤساء الجالية اليهودية ورؤساء الأكاديمية. ولكن لكي لا تترك فجوة بين حاملي هذا اللقب، يجب أن يستمر التاريخ في ذكر السافورايم في... القرن السابع أو قبول أصل أقدم للقب غاون. في الواقع، يُطلق كلا اللقبين بشكل اصطلاحي وغير دقيق؛ حاملوهما هم رؤساء إحدى أكاديميتي سورا وبومبيديتا، وبهذه الصفة، خلفاء الأمورائيم.

استمرت مكانة سورا المرموقة حتى نهاية القرن الثامن، وبعدها اكتسبت بومبيديتا أهمية أكبر. وستبقى سورا تحتل مكانة بارزة في التاريخ اليهودي؛ ففيها أعطى سعديا غاون دفعة جديدة للتراث اليهودي، ممهدًا بذلك الطريق للنهضة الفكرية لليهودية. أما بومبيديتا، فيمكنها أن تفخر بأن اثنين من أساتذتها، شيريرا وابنه حاي غاون (المتوفى عام 1038)، قد أنهيا بأبهى صورة عصر الجاؤونيم، ومعه أنشطة الأكاديميات البابلية.

عندما تدهورت الخلافة العباسية ومدينة بغداد في القرن العاشر الميلادي، هاجر العديد من اليهود البابليين إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط . وتراجعت الأكاديميات الجاؤونية وأُغلقت في نهاية المطاف، لكن المهاجرين ساهموا في جعل التقاليد اليهودية البابلية سائدة في جميع أنحاء العالم اليهودي. ^{[ 10 ]}

• فيروز شابور ، مدينة الأنبار الحالية، وهي مدينة مجاورة أو مطابقة لمدينة نهارديا؛ نُقلت أكاديمية بومبيديتا إلى هذه المدينة لنصف القرن السادس الميلادي.
• ماهوزا، وهي مدينة المدائن الحديثة ؛ نُقلت أكاديمية بومبيديتا إلى ماهوزا خلال عهد الحكيم أمورا رافا
• أكاديمية نيهارديا (في نيهارديا )
• أكاديمية بومبيديتا (في بومبيديتا طوال معظم تاريخها، بالقرب من الفلوجة الحديثة )
• أكاديمية بوم-نهارا
• أكاديمية سورا ، في سورا - المركز السياسي لبابل اليهودية بعد نيهارديا

• المجامع التلمودية في سوريا وفلسطين (في أرض إسرائيل )