الفنزويليون من أصل أفريقي

وصل أول الأفارقة السود إلى جزيرة كوباجوا حوالي عامي 1526-1527 ليُستعبدوا من قبل الإسبان في صيد اللؤلؤ. لاحقًا، تم استيراد العبيد إلى باقي الأراضي الفنزويلية للعمل في المزارع والخدمة المنزلية. بين عامي 1576 و1810، نُقل حوالي 100,000 عبد أفريقي عبر المحيط الأطلسي إلى فنزويلا ضمن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . ينتمي هؤلاء العبيد إلى أعراق مختلفة من أنغولا والسنغال وغامبيا وبنين ونيجيريا والكونغو الحالية ، مثل: كالاباري ، وإيغبو ، ويوروبا ، وكونغو ، وولوف ، وغيرها. كان يُعامل العبيد كوحدات تجارية، ويُطلق عليهم اسم " بييزا دي إنديا " ( pieza de india)، في إشارة إلى بنيتهم ​​الجسدية وقدرتهم على السفر. طوال القرن السادس عشر، جُلب العبيد للعمل في مناجم الذهب في كورو وبوريا ( ياراكوي )، وإلى جزيرة مارغريتا وكومانا لصيد الأسماك والغوص بحثًا عن اللؤلؤ. كما بدأت مزارع زراعية صغيرة النطاق في فنزويلا، وخاصة في المناطق المحيطة بكاراكاس . وفي القرن الثامن عشر، نُقلت شحنات ضخمة من العبيد إلى بارلوفينتو لدعم صناعة الكاكاو المزدهرة، ومزارع النيلة في سهول يانوس الفنزويلية ، ومزارع قصب السكر في لارا وأراغوا وزوليا ، حول بحيرة ماراكايبو . ^{[ 2 ]}

لعب الفنزويليون من أصول أفريقية دورًا محوريًا في النضال من أجل الاستقلال. في البداية، قاتل العبيد في صفوف التاج البريطاني، لاعتقادهم أن الجمهوريين الكريول ملاك الأراضي هم أعداؤهم. وعلى وجه الخصوص، استقطبت كتيبة الجنرال خوسيه توماس بوفيس الملكية سيئة السمعة العديد من الجنود العبيد. أدرك بوليفار الأهمية الاستراتيجية للجنود السود في الكفاح من أجل الاستقلال، فأعلن إلغاء العبودية عام 1812، ثم جدد ذلك عام 1816، بعد أن وعد الرئيس الهايتي ألكسندر بيتيون بتأمين حرية العبيد مقابل تقديم الدعم العسكري لهايتي. وبصفته مالكًا لأراضٍ شاسعة، حرر بوليفار ألفًا من عبيده، وفي عام 1819 جند خمسة آلاف عبد في جيشه. قاتل العديد من أعضاء الكومبس إلى جانب الثوار، وهجروا قراهم. ^{[ 8 ]}

قاد خوسيه أنطونيو باييز، الشخصية المحورية في استقلال فنزويلا، جيشًا من السود من السهول . وقد خُلّد اسم أحد أشهر قادته، بيدرو كاميخو ، في التاريخ الفنزويلي باسم "إل نيغرو بريميرو" (الأسود الأول)، لأنه كان دائمًا أول من يتقدم إلى المعركة. في معركة كارابوبو الأخيرة، أُصيب كاميخو بجروح قاتلة، لكنه عاد إلى الجنرال باييز ليقول واحدة من أشهر العبارات في التاريخ الفنزويلي: "أيها الجنرال، جئت لأودعك، لأني قد مت". يقف تمثال "إل نيغرو بريميرو" في ساحة كارابوبو في كاراكاس. ومن المثير للاهتمام أنه يُصوَّر أحيانًا وهو يرتدي عمامة، وهي نفس الصورة الرمزية المستخدمة لشخصية "نيغرو فيليبي" الأسطورية. مع إعلان الاستقلال عام 1810، تم تجريم جميع أشكال الاتجار بالرقيق. استمر تراجع العبودية طوال حرب الاستقلال، حتى تم إقرار "قانون العبودية" في ختام مؤتمر كوكوتا (1821)، والذي ينص على أن جميع الأطفال المولودين، سواء أكانوا من أبوين أحرار أم عبيد، يتمتعون بالحرية تلقائيًا. وبحلول 24 مارس 1854، وهو تاريخ الإلغاء الرسمي للعبودية في فنزويلا، لم يتبق سوى أقل من 24 ألف عبد.

على مدار القرن العشرين، واجه السود في فنزويلا أشكالاً خفية من التمييز العنصري، على الرغم من فلسفة الديمقراطية العرقية وأيديولوجية الميستيثاج التي تزعم أن جميع المجموعات قد اندمجت معًا لتشكيل نمط جديد لا يمكن تمييزه، يُسمى الميستيثو . ومع ذلك، فإن وراء هذه الأيديولوجية سياسة التبييض، التي شجعت على الاندماج الجسدي والثقافي للفنزويليين من أصل أفريقي في التيار السائد الذي يهيمن عليه الأوروبيون. ومن بين المصطلحات الدلالية المهمة المقابلة لعملية التبييض، مصطلح " الزنجي " الذي يشير إلى مفاهيم "التهميش" أو "التقليل من شأن الذات". وقد ساهم ظهور مثقفين سود مثل خوان بابلو سوجو ومانويل رودريغيز كارديناس في أربعينيات القرن العشرين، ومؤخرًا كتاب أصغر سنًا مثل خيسوس غارسيا، في مواجهة قوى التبييض، أو الاندماج. وقد أرست مجموعة قوية من الأبحاث في تاريخ وفلكلور الأفرو-فنزويليين على يد باحثين فنزويليين، ولا سيما ميغيل أكوستا ساينيس (1967). وبرزت المهرجانات العامة، مثل مهرجان سان خوان، كنقاط محورية في إعادة استيعاب الثقافة الأفرو-فنزويليين، معبرةً عن التحولات الحالية في تقليد حيّ يُعرف باسم "سيماروناخي " (مقاومة الثقافة السائدة، والوعي بالتهميش).

تم تكييف الممارسات الدينية الأفرو-فنزويلية مع الكاثوليكية. فالطبول والرقص، اللذان يظهران في احتفالات أعياد القديسين الشفعاء وغيرها من الطقوس الدينية، يشبهان إلى حد كبير أشكالًا مختلفة من عبادة الأسلاف الأفارقة. ولأن السكان المستعبدين كانوا شديدي التباين، لم يهيمن أي نظام ديني أفريقي في عملية التوفيق هذه، على الرغم من أن البعض استمر في ممارسة ديانة اليوروبا، كما هو الحال في كوبا والبرازيل، وبدرجة أقل في ترينيداد. كما كان هناك بعض التداخل مع الأنظمة الكونية المحلية. فشخصيات مثل " الدويندس" و "الفاميلياري " و "الإنكاناتادوس" هي أنواع من الكائنات الروحية المرتبطة بالأموات أو بقوى الطبيعة، والتي تعمل كوسيط بين عوالم الوجود المادي وعالم الأرواح. ومن خلال التواصل مع هذه الكائنات، التي تسكن عادةً في برك الأنهار العميقة، يستمد المعالجون قوتهم ويتنبأون بالمستقبل. كما أن هذه الكائنات مسؤولة عن وفيات واختفاء العديد من الأشخاص. تُعبّر هذه المعتقدات عن نفسها في التقاليد الشفوية ليس فقط لدى الفنزويليين من أصل أفريقي، بل لدى الشعوب الأصلية والمستيزو أيضاً. ^{[ 9 ]}

يمارس بعض الفنزويليين من أصول أفريقية ديانتي البيرونغو والإسبريتيزمو ، وهما من ديانات الشتات الأفريقي . نشأت الإسبريتيزمو في القرن الرابع عشر بين قبائل الكاريب الريفية في ياراكوي، وسط فنزويلا. انتشرت هذه الديانة في جميع أنحاء فنزويلا ، ووصلت إلى كولومبيا والبرازيل وكوبا وجمهورية الدومينيكان وبورتوريكو . تتمحور حول إلهة محلية تُدعى يارا، ولكن مع وصول الإسبان، أصبحت تُعرف باسم سانتا ماريا دي لا أونزا (القديسة مريم اليغور). يُقال إنها تسكن في محمية سيرو ماريا ليونزا الطبيعية ، المعروفة أيضًا باسم جبل سورتي، بالقرب من تشيفاكوا ، ياراكوي . تشمل هذه الديانة طقوس التلبس بالأرواح، وقرع الطبول، والاحتفالات العلاجية، وغيرها. أما البيرونغو، فهي ممارسة روحية من الشتات الأفريقي في فنزويلا، تنحدر من ديانة الكونغو، مع تأثيرات من الفودو والإيسيسي . تُمارس هذه الممارسة الروحية في الغالب من قبل تجمعات سكانية كبيرة من أصول أفريقية فنزويلية، وخاصة في بارلوفينتو وجنوب بحيرة ماراكايبو. ويعالج الممارسون المرضى باستخدام الأعشاب وغيرها من الأدوات، ويستحضرون القديسين من خلال حالات النشوة الروحية والتضحية بالحيوانات في بعض الأحيان.

شجع تدفق المهاجرين الكوبيين بعد الثورة الكوبية عام 1959 على انتشار ديانة السانتيريا الأفرو-كوبية بين الفنزويليين من مختلف الخلفيات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية. ورغم أن هذه الظاهرة حضرية في المقام الأول، إلا أن التأثيرات الأفريقية في فنزويلا لا تزال تتطور من خلال هجرة ديناميكية ومستمرة للممارسات والأشكال الثقافية.

لطالما ارتبطت الاحتفالات الأفرو-فنزويلية بالتقويم المسيحي، وترتبط العديد من تقاليد الموسيقى والرقص والأزياء الأفرو-فنزويلية باحتفالات كنسية محددة. ويُعدّ كلٌّ من ميلاد المسيح، وأسبوع الآلام، وعيد جسد المسيح، وعيد الصليب في مايو، وأعياد القديسين الشفعاء، عناصر أساسية في الثقافة التعبيرية الأفرو-فنزويلية في جميع أنحاء البلاد. كما يُحتفل بيوم الأبرياء ( 28 ديسمبر)، وهو ذو أهمية خاصة في بارلوفينتو، حيث تُقام "حكومات نسائية" تُحاكي السلطة الذكورية بمراسيم عبثية وأفعال أخرى مثل ارتداء ملابس الجنس الآخر. وتُعدّ احتفالات الكرنفال (الأسبوع الذي يسبق الصوم الكبير) ذات أهمية بالغة، لا سيما في شرق فنزويلا، حيث تأثرت مجتمعات مثل كاروبانو، وماتورين، وغويريا، وإل كاياو بشكل كبير بالثقافة الكاريبية. وخلال أعياد القديسين، تُوفى النذور التي قُطعت للقديسين مقابل خدمات شخصية. إن الالتزام الصحيح بالأنشطة الطقسية مثل تقديم القرابين، وقرع الطبول، والرقص، وإطعام جميع الحاضرين أمر ضروري للوفاء بهذه الوعود.

في مناطق مختلفة من فنزويلا، برزت أعياد دينية متنوعة كاحتفالات محلية هامة. ففي محيط بحيرة ماراكايبو، يحتل عيد القديس بينيتو (من 26 ديسمبر إلى 2 يناير) مكانة بارزة، ويُحتفل به بعزف طبول تشيمبانغويلي . أما في كاتا، وتشواو، وكوياغوا، وأوكوماري دي لا كوستا (أراغوا)، ونايغواتا (المقاطعة الفيدرالية)، وسان فرانسيسكو دي ياري (ميراندا)، وكانوابو وباتانيمو (كارابوبو)، فتُعدّ فرق ديابلوس دانزانتس (المنظمة في جماعات أخوية) محور احتفالات عيد جسد المسيح، حيث تُقدّم عروضها بأزياء وأقنعة زاهية الألوان تُجسّد رموزًا أفريقية. وفي بارلوفينتو، اكتسب عيد القديس يوحنا المعمدان أهمية خاصة منذ عهد العبودية. وكانت أيام سان خوان الثلاثة (من 23 إلى 25 يونيو) هي الأيام الثلاثة الوحيدة في السنة التي يُمنح فيها العبيد راحة من العمل الشاق ويُسمح لهم بالتجمع بحرية. خلال العطلة، لم يكن العبيد يحتفلون بالطبول والرقص فحسب، بل كانوا يخططون أيضاً للتمرد والهروب.

يُعدّ مهرجان سان بيدرو احتفالًا دينيًا يُقام في التاسع والعشرين من يونيو/حزيران من كل عام في مدينتي غواتيري وغواريناس بولاية ميراندا في فنزويلا. ويعود أصله إلى مجتمع العبيد في الحقبة الاستعمارية. يتألف المهرجان من مجموعة من المحتفلين، يرتدون سترات طويلة وقبعات (يحمل أحدهم صورة القديس، بينما يحمل الآخر علمًا أصفر وأحمر)، ويصاحبهم عزف على آلات الكواترو والماراكاس . وتُستخدم قطع جلدية تُربط بالأقدام كصندل (تُسمى "كوت") للإيقاع. ويرافقهم أيضًا طفلان في سن ما قبل البلوغ، يرتديان زيًا أحمر وأصفر (يشبه زي المهرجين)، ويُعرفان باسم "توكوسيتوس". أما الشخصية الأبرز فهي رجل يرتدي زي امرأة ويحمل دمية قماشية.

يتميز التعبير الموسيقي الأفرو-فنزويلي بتنوع كبير في أنواع الطبول. معظمها من أصل أفريقي، ويشبه الكثير منها طبول الشعوب الناطقة بالبانتو وشعوب غرب أفريقيا. عمومًا، تستخدم الطبول أنماطًا إيقاعية محددة لمرافقة أنواع معينة من الأغاني أو الرقصات؛ لذا، قد تُطلق التسمية نفسها على الطبول والإيقاعات والأنماط الموسيقية. ويرتبط هذا النمط الموسيقي عادةً بمهرجان أو احتفال معين.

في بارلوفينتو ، تُعدّ طبول "كولو إيبويا" ذات أهمية بالغة، وكذلك طبول "مينا" و"كورباتا" التي تُعزف معًا. كما تبرز طبول "كويتيبلاس " في بارلوفينتو، وهي مصنوعة من أنابيب خيزران مجوفة، ويُعزف عليها بضربها على الأرض. (وهي تُشبه "تامبو بامبو" الترينيدادية التي انبثقت منها أنماط الطبول الفولاذية). على طول المنطقة الساحلية الوسطى، تنتشر طبول "كوماكو " على نطاق واسع، وتُستخدم في احتفالات سان خوان، بالإضافة إلى رقصات " بايليس دي تامبور " العلمانية. أما طبول " تامونانغ" فتُوجد في المجتمعات الأفرو-فنزويلية في المناطق الداخلية. وإلى الغرب، في زوليا، تُستخدم طبول "تشيمبانغويليس" لمصاحبة احتفالات سان بينيتو، ويُعزف على طبل احتكاكي يُسمى " فوروكو" عادةً خلال احتفالات الميلاد وغناء " غايتاس " . في المناطق الساحلية الشرقية وغوايانا، يظهر تأثير ترينيداد جليًا في أداء موسيقى فرق الصلب ( إستيلبان ) مثل الكاليبسو والسوكا . تنتشر الماراكاس (الخشخيشات المملوءة بالبذور) في جميع أنحاء فنزويلا وتستخدم عادة لمرافقة قرع الطبول، كما هو الحال مع آلة أخرى مشتقة من السكان الأصليين، وهي الصدفة.

تُستخدم آلات إيقاعية صغيرة أخرى، مثل الشاراسكا، وهي مكشطة صغيرة ذات شقوق، كمصاحبة موسيقية. ومن الآلات الأقل شيوعًا في بارلوفينتو وعلى طول الساحل: الماريمبولا ، وهي آلة نفخية كبيرة ذات صوت جهير تشبه البيانو الإبهامي، مشتقة من الكاليمبا الأفريقية ؛ والكارانجانو ، وهو قوس موسيقي يشبه البريمباو البرازيلي ؛ والماريما بارلوفينتينا ، وهي قوس فموي كبير (أرتز، 1967). وكما هو الحال في أجزاء أخرى من فنزويلا، فإن الكواترو ذو الأربعة أوتار شائع للغاية. ومن الفرق الموسيقية التي لها تاريخ طويل في الأداء في فنزويلا: تامبور أوربانو ، وغروبو ماديرا .

إلى جانب التقاليد الموسيقية والراقصة والأزياء، تُشكّل الحكايات الشفوية جزءًا أساسيًا من الثقافة التعبيرية الأفرو-فنزويلية. وتتمحور بعض أشهر الحكايات في هذا التراث حول مغامرات العم أرنب (Tío Conejo) الذي يتغلب بذكائه على العم نمر (Tío Tigre). وفي القرن العشرين، ظهرت مجموعة صغيرة من الأدب الأفرو-فنزويلي، بما في ذلك أعمال الروائي وعالم الفولكلور خوان بابلو سوجو والشاعر مانويل رودريغيز كارديناس. وقد ازدادت أهمية فرق المسرح والرقص، التي لها تاريخ طويل في بارلوفينتو، مع ظهور فرق مثل مركز الإبداع المسرحي في بارلوفينتو-كورييب، ومسرح بارلوفينتو الأسود، وفرقة تامبور أوربانو ، وفرقة ماديرا .

يُشار إلى الفنزويليين من أصول أفريقية بمصطلحات إسبانية، ولا تُستخدم أي كلمات ذات أصل أفريقي. يُستخدم مصطلح "أفرو-فنزويلي" في المقام الأول كصفة (مثل: فولكلور أفرو-فنزويلي). يُعد مصطلح "زنجي" المصطلح الأكثر عمومية؛ بينما يُشير مصطلح "مورينو" إلى ذوي البشرة الداكنة، و"مولاتو" إلى ذوي البشرة الفاتحة، وعادةً ما يكونون من أصول أوروبية-أفريقية مختلطة. كان مصطلح "باردو" يُستخدم في العصر الاستعماري للإشارة إلى العبيد المُحررين، أو ذوي الأصول الأوروبية-الأفريقية-الأصلية المختلطة. أما مصطلح "زامبو" فكان يُشير إلى ذوي الأصول الأفريقية-الأصلية المختلطة. أما مصطلح "كريولو"، الذي لا يزال يحمل معناه الاستعماري "المولود في فنزويلا"، فلا يُشير إلى أي انتماء عرقي أو إثني.

يتواجد الفنزويليون من أصول أفريقية في جميع أنحاء البلاد، لكن أكبر تجمع سكاني لهم يقع في منطقة بارلوفينتو ، بولاية ميراندا . تمتد بارلوفينتو على مساحة 4500 كيلومتر مربع، وتشمل أربع مقاطعات من ولاية ميراندا. كما توجد تجمعات كبيرة من الفنزويليين من أصول أفريقية على طول سواحل كارابوبو (كانوابو، باتانيمو، بويرتو كابيلو)، والمقاطعة الفيدرالية (نايغواتا، لا سابانا، تارما، وغيرها)، وأراغوا (كاتا، تشواو، كوياغوا، أوكوماري دي لا كوستا، وغيرها)، والساحل الجنوبي الشرقي لبحيرة ماراكايبو (بوبوريس، جبل طارق، سانتا ماريا، وغيرها). وتوجد تجمعات أصغر في سوكري (كامبوما، غويريا)، والمنطقة الجنوبية الغربية من ياراكوي ( فاريار )، وجبال ميراندا (ياري). كما توجد جالية أفرو-فنزويلية مهمة في إل كالاو ، في ولاية بوليفار الواقعة في أقصى الجنوب ، حيث استقر عمال المناجم من غيانا والبرازيل وجزر الأنتيل الفرنسية والبريطانية منذ منتصف القرن التاسع عشر.

في تعداد عام 2011، عرّف 3.6% من الفنزويليين أنفسهم بأنهم من أصول أفريقية فنزويلية. ^{[ 13 ]} وكما هو الحال في البرازيل، يميل تصنيف الناس في فنزويلا إلى الاعتماد على مظهرهم: "مورينو"، "نيغرو"، "باشاكو"، وما إلى ذلك، بدلاً من أصولهم الحقيقية. وتشير تقديرات موسوعة بريتانيكا إلى أن ما لا يقل عن عُشر الفنزويليين (3 ملايين نسمة) ينحدرون من أصول أفريقية جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 14 ]} وتُشير خرائط بريليانت مابس إلى أن المنحدرين من أصول أفريقية يشكلون 4% من سكان فنزويلا. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، فإن العديد من الفنزويليين لديهم أصول مختلطة مع أصول أفريقية.