شعب الولوف

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

شعب الولوف ( بالإنجليزية : Wolof ) [ 4 ] [ 5 ] هم مجموعة عرقية من النيجر والكونغو، موطنهم الأصلي منطقة السنغال وغامبيا في غرب أفريقيا . تنقسم السنغال وغامبيا اليوم بين غرب السنغال وشمال غرب غامبيا وساحل موريتانيا ؛ ويُشكّل الولوف أكبر مجموعة عرقية فيها. في السنغال ككل، يُمثّل الولوف أكبر مجموعة عرقية (حوالي 39.7%)، بينما يُشكّلون أقلية في مناطق أخرى. [ 6 ] يُطلقون على أنفسهم اسم الولوف ويتحدثون لغة الولوف ، وهي فرع غرب الأطلسي من عائلة لغات النيجر والكونغو ؛ وقد ورثت اللغة الإنجليزية كلمة "ولوف" كصفة عرقية واسم للغة. [ 7 ]

تاريخهم المبكر غير واضح. أقدم ذكر موثق للوولوف وُجد في سجلات الرحالة الإيطالي ألفيزي كاداموستو ، الذي موّله البرتغاليون في القرن الخامس عشر، والذي ذكر زعماء وولوف إسلاميين راسخين كانوا يتلقون المشورة من مستشارين مسلمين. [ 7 ] [ 8 ] كان الوولوف جزءًا من إمبراطورية وولوف في العصور الوسطى في منطقة السنغال وغامبيا . [ 8 ]

لا تُعرف تفاصيل التقاليد الدينية لشعب الولوف قبل الإسلام، وتشير رواياتهم الشفوية إلى أنهم كانوا من أتباع الإسلام منذ عهد الملك المؤسس لمدينة جولوف . [ 8 ] ومع ذلك، تشير الأدلة التاريخية التي تركها علماء مسلمون ورحالة أوروبيون إلى أن محاربي وحكام الولوف لم يعتنقوا الإسلام في البداية ، على الرغم من قبولهم لرجال الدين المسلمين واعتمادهم عليهم كمستشارين وإداريين. في القرن الثامن عشر وما بعده، تأثر شعب الولوف بالجهاد العنيف في غرب إفريقيا، مما أدى إلى خلافات داخلية حول الإسلام بينهم. [ 8 ] في القرن التاسع عشر، عندما شنت القوات الاستعمارية الفرنسية حربًا ضد ممالك الولوف، قاوم شعب الولوف الفرنسيين واعتنقوا الإسلام. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ينتمي معظم الولوف المعاصرين إلى المسلمين السنة، وتحديدًا إلى المذهبين المريدية والتيجانية . [ 7 ]

حافظ شعب الولوف، كغيرهم من الجماعات العرقية في غرب إفريقيا، تاريخياً على نظام طبقي اجتماعي صارم قائم على الزواج الداخلي ، شمل طبقة النبلاء ورجال الدين والطوائف والعبيد. [ 7 ] [ 11 ] [ 12 ] وكان الولوف على علاقة وثيقة بالحكام الاستعماريين الفرنسيين، واندمجوا في الإدارة الاستعمارية، وهيمنوا على ثقافة واقتصاد السنغال منذ استقلال البلاد عن فرنسا في 4 أبريل 1960. [ 13 ]

ويُشار إليهم أيضاً باسم وولوف ، [ 14 ] جولوف ، إيولوف ، والوف ، إيالوف ، أولوف ، وفولوف ، من بين تهجئات أخرى. [ 15 ]

اسم

يشير مصطلح "وولوف" أيضًا إلى لغة الولوف ودولهم وثقافاتهم وتقاليدهم. تستخدم المنشورات الفرنسية القديمة غالبًا التهجئة Ouolof ؛ وحتى القرن التاسع عشر، كانت التهجئات Wolof و Wolluf و Volof و Olof شائعة أيضًا، إلى جانب تهجئات أخرى أقل شيوعًا مثل Yolof و Dylof و Chelof و Galof و Lolof وغيرها. [ 7 ] [ 16 ] في اللغة الإنجليزية، تُستخدم Wollof و Woloff [ 4 ] ، خاصةً عند الإشارة إلى شعب الولوف في غامبيا ؛ وبالنسبة للناطقين بالإنجليزية، فإن تهجئة Wollof أقرب إلى النطق الأصلي للاسم. [ 16 ] كما تُستخدم تهجئة Jolof بشكل شائع، ولكن تحديدًا عند الإشارة إلى إمبراطورية ومملكة جولوف اللتين كانتا موجودتين في وسط السنغال من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. وبالمثل، يُعرف طبق أرز من غرب إفريقيا في اللغة الإنجليزية باسم أرز جولوف . [ 17 ]

تاريخ

يقول ديفيد غامبل، أستاذ الأنثروبولوجيا والدراسات الأفريقية المتخصص في منطقة السنغال وغامبيا ، إن أصول شعب الولوف غامضة . [ 18 ] وقد تم اكتشاف قطع أثرية في السنغال وغامبيا ، مثل الفخار الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ، والأحجار التي تعود إلى القرن الثامن، وتلال الدفن التي تعود إلى القرن الرابع عشر، لكن غامبل يؤكد أن هذه القطع لا تقدم أي دليل يربطها حصريًا بجماعة الولوف العرقية. وقد ظهر اسمهم باسم الولوف لأول مرة في سجلات الرحالة البرتغاليين في القرن الخامس عشر. [ 18 ]

مع الفتوحات العربية لغرب أفريقيا في القرون الأخيرة من الألفية الأولى الميلادية، تشير إحدى النظريات إلى أن شعب الولوف أُجبر على الانتقال إلى شمال وشرق السنغال، حيث تطورت القرى والمدن بمرور الوقت إلى دويلات مستقلة مثل باول، وكايور، وسالوم، وديمار، ووالو، وسين، وكانت الدولة الحاكمة هي دولة جولوف التي اتحدت طواعية لتشكيل إمبراطورية جولوف. [ 19 ] ووفقًا لغامبل، يُرجح أن هذه الهجرة حدثت في نهاية القرن الحادي عشر الميلادي عندما سقطت إمبراطورية غانا في يد الجيوش الإسلامية القادمة من السودان. [ 18 ]

تحكي رواية شفهية أخرى أسطورة في لغة والو، تبدأ بنزاع بين قريتين قرب بحيرة. ظهر شخص غامض من البحيرة لحل النزاع. احتجزه القرويون، فاستقر بينهم وأصبح هو من يفصل في النزاعات ويمنح السلطة السيادية. سُمّي نديادياني ندياي ، وسُمّي أحفاده ندياي أو نجي ، ومن ثمّ نشأت عائلات حاكمة في وولوف، مالي، وفقًا لهذه الأسطورة. [ 18 ] أما التاريخ الموثق، بدءًا من القرن الخامس عشر، فهو قصة معقدة عن التنافس بين العائلات القوية، والحروب، والانقلابات، والفتوحات في مجتمع وولوف. [ 20 ]

إمبراطورية وولوف

خريطة توضح التوزيع العرقي لشعب الولوف. تُظهر هذه الخريطة مناطق التمركز التقليدي لمجتمعات الولوف. أما توزيع الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من الولوف فهو أكثر شمولاً، حيث تتداخل التجمعات السكانية، وأصبح استخدام لغة الولوف شبه عالمي في السنغال.

كانت إمبراطورية جولوف أو وولوف دولةً من دول غرب أفريقيا في العصور الوسطى، حكمت أجزاءً من السنغال الحالية، وأجزاءً من جنوب موريتانيا، وغامبيا، وذلك من حوالي عام 1350 إلى عام 1890. ورغم أنها لم تتوحد في هيكل دولة واحد إلا لفترة وجيزة، إلا أن تقاليد الحكم والطبقية والثقافة لدى شعب وولوف هيمنت على تاريخ شمال وسط السنغال طوال معظم السنوات الثمانمائة الماضية. كما أن سقوطها النهائي على يد القوات الاستعمارية الفرنسية في الفترة ما بين سبعينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، يمثل بداية تشكيل السنغال كدولة موحدة.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر، اتحدت دول الولوف، جولوف وكايور وباول ووالو، في اتحادٍ كانت جولوف مركزه. وكان بوربا وولوف هو الملك، وكان حكام الدول الأخرى المكونة للاتحاد مدينين له بالولاء والجزية. قبل انخراط شعب الولوف في تجارة البضائع والرقيق مع التجار البرتغاليين على الساحل، كان لديهم تاريخٌ طويلٌ من التجارة الراسخة في البضائع والرقيق مع إمبراطوريات غرب السودان ومع إمامة فوتا تورو وجماعات عرقية أخرى في شمال إفريقيا. [ 21 ]

تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

كانت العبودية جزءًا من ثقافة شعب الولوف منذ أقدم صفحات تاريخهم المدون. قبل وصول الأوروبيين إلى المناطق التي يسكنها الولوف، كان العبيد هناك إما يولدون عبيدًا، أو يُستعبدون عن طريق الشراء، أو يُؤسرون في الحروب. [ 22 ] [ 23 ] ابتداءً من القرن السادس عشر، بدأ تجار الرقيق البرتغاليون بشراء العبيد من موانئ السنغال وغامبيا لنقلهم إلى مستعمراتهم الأمريكية، وكذلك إلى الرأس الأخضر . [ 24 ] وكان هؤلاء العبيد يمرون غالبًا عبر أراضي الولوف قبل وصولهم إلى الساحل. ومع ازدياد الطلب الأوروبي على العبيد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبح شعب الولوف ضحايا وجناة في آنٍ واحد في تجارة الرقيق مع الأوروبيين. [ 25 ] وشهدت هذه الحقبة زيادة مماثلة في غارات الولوف على العبيد بهدف أسرهم ونقلهم إلى الساحل ومبادلتهم بالأسلحة النارية الأوروبية. [ 26 ] كان شعب الولوف، المعروف لدى الإسبان باسم "جيلوفيس" ، من أوائل العبيد الأفارقة الذين وصلوا إلى الأمريكتين، عندما نزلت مجموعة منهم في هيسبانيولا عام 1522. [ 27 ] وكانوا أيضًا أول العبيد الأفارقة الذين وصلوا إلى كوستاريكا وبنما . [ 27 ] وعلى الرغم من حظر الإسلام في الإمبراطورية الإسبانية، كان من بين شعب الولوف بعض أوائل السكان المسلمين الذين وصلوا إلى الأمريكتين. [ 27 ] وبحسب أحد التقديرات، شكّل الولوف والماندينكا والتوكولور ما يقرب من 30% من السكان الأفارقة في المكسيك عام 1549. كما وُجد الولوف المستعبدون في بيرو وقرطاجنة دي إندياس في كولومبيا الحالية. [ 27 ]

أدت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى حصول شعب الولوف على أسلحة نارية أوروبية ، تم مقايضتها بالعبيد على ساحل غرب إفريقيا . ومع هذه الأسلحة، ازدادت حدة وعنف غارات الولوف على الرقيق (والصراعات مع الجماعات العرقية الأخرى عمومًا). ومن الأمثلة على ذلك الحرب بين الولوف والفولاني في تسعينيات القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، والتي أدت إلى استعباد أنتا مادجيغين ندياي. [ 28 ] ومع ذلك، بدأت هذه الغارات على الرقيق بالانحسار تدريجيًا مع حظر الحكومات الأوروبية والأمريكية لمشاركة دولها في تجارة الرقيق. [ 26 ] خلال حقبة الإمبريالية الجديدة ، شهد التنافس على إفريقيا سقوط غالبية الأراضي الإفريقية، بما في ذلك الأراضي التي يسكنها الولوف، تحت الحكم الاستعماري الأوروبي . سعت هذه الأنظمة الاستعمارية الجديدة إلى حظر الرق، وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، ألغت السلطات الفرنسية في غرب إفريقيا هذه المؤسسة إلى حد كبير. [ 23 ] ومع ذلك، ظلت الفوارق الاجتماعية بين الولوف الأحرار والعبيد قائمة خلال فترة الحكم الاستعماري، واستمرت حتى بعد إنهاء الاستعمار في أفريقيا في منتصف القرن العشرين، والذي شهد استقلال الولوف عن الحكم الاستعماري الأوروبي. [ 23 ]

التركيبة السكانية

يُعدّ شعب الولوف أكبر مجموعة عرقية في السنغال، ويتركزون بشكل خاص في منطقتها الشمالية الغربية قرب نهري السنغال وغامبيا . [ 6 ] [ 7 ] في غامبيا، يشكل الولوف حوالي 16% من السكان، وهم أقلية. مع ذلك، تتمتع لغة الولوف وثقافتهم بنفوذ كبير نظرًا لانتشارها في بانجول ، عاصمة غامبيا، حيث يشكل الولوف أغلبية السكان. أما في موريتانيا، فيشكل الولوف حوالي 8% من السكان. ويتجاوز إجمالي عددهم 6 ملايين نسمة في البلدان الثلاثة.

دِين

يشكل المسلمون السنة الغالبية العظمى من شعب الولوف . ومع ذلك، غالباً ما تتضمن ممارساتهم الدينية عناصر محلية. [ 8 ] وقد أدت هذه العلاقة المعقدة إلى ظهور التقاليد الصوفية في بيئة إسلامية سنية تاريخية ومهيمنة. [ 29 ]

لا تُعرف التقاليد الدينية لشعب الولوف قبل الإسلام، ولا توجد أي روايات مكتوبة أو شفهية عن دينهم التقليدي. وتشير الروايات الشفهية إلى أنهم كانوا من أتباع الإسلام منذ تأسيس مملكة جولوف . [ 8 ] ومع ذلك، تشير الأدلة التاريخية التي تركها علماء مسلمون ورحالة أوروبيون إلى أن ملوك الولوف ومحاربيهم لم يعتنقوا الإسلام في البداية، واستمروا لقرون عديدة في قبول رجال الدين المسلمين والاعتماد عليهم كمستشارين وإداريين. [ 8 ]

بحسب ديفيد غامبل، فإن معتقدات شعب الولوف قبل الإسلام قد تنعكس وتستوعب في معتقدات الصوفية حول الأرواح الطيبة والشريرة ( الجن )، والتمائم، والرقصات، وغيرها من الطقوس. [ 30 ]

في القرن الثامن عشر وما بعده، تأثر شعب الولوف بالجهاد العنيف في غرب إفريقيا، مما أدى إلى خلافات داخلية بينهم حول الإسلام. [ 8 ] يذكر إيرا لابيدوس ، أستاذ تاريخ الشرق الأوسط والإسلام، أن مقاتلي السنغال وغامبيا في أوائل القرن التاسع عشر "اجتاحوا السنغال وغامبيا، وأحرقوا القرى، وقتلوا الوثنيين، واستعبدوا أعداءهم"، وكانوا مسؤولين عن اعتناق أعداد كبيرة من الولوف للإسلام. [ 31 ] بدأت حروب الجهاد في غرب إفريقيا، التي شارك فيها الولوف وجماعات عرقية أخرى، مبكرًا، وغالبًا ما كانت مستوحاة من إصلاحيين متشددين مثل أولئك الذين ظهروا في القرن الخامس عشر. [ 32 ] ويشير لابيدوس إلى أن هجمات جهاد القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مهدت الطريق لاعتناق جماعي للإسلام، وإن لم يكن اعتناقًا شاملًا. [ 8 ] [ 31 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، عندما شنت القوات الاستعمارية الفرنسية حربًا ضد ممالك الولوف، قاوم شعب الولوف الفرنسيين، مما أدى إلى بدء تحول شبه شامل لشعب الولوف في منطقة السنغال وغامبيا إلى الإسلام. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وانضم الولوف إلى مختلف الحركات الصوفية الإسلامية المتنافسة في القرن العشرين، ولا سيما تلك المنتمية إلى الطريقتين المريدية والتيجانية . [ 7 ]

ظهرت الطرق الصوفية السنغالية في مجتمعات الولوف في القرن التاسع عشر، وازدادت أهميتها في القرن العشرين. ويمارس قادة الصوفية والمرابطون نفوذاً ثقافياً وسياسياً بين معظم المجتمعات المسلمة، ولا سيما زعيم الطريقة المريدية . [ 33 ]

في القرن العشرين، افتتح دعاة الأحمدية مكاتب في منطقة السنغال المعاصرة، لكن عدد قليل جداً من الولوف انضموا إلى هذه المكاتب. [ 34 ]

ثقافة

صورة توضيحية لجندي من قبيلة الولوف في القرن التاسع عشر
وولف فالو في زي الحرب في منتصف القرن التاسع عشر

لقد صمدت ثقافة وممارسات شعب الولوف التقليدية أمام الحقبة الاستعمارية، وهي تشكل عنصراً قوياً في الثقافة السنغالية .

لغة

لغة الولوف ( تُلفظ / ˈwɒlɒf / ) هي لغة السنغال وغامبيا وموريتانيا ، وهي اللغة الأم لشعب الولوف. ومثل اللغتين المجاورتين سيرير وفولا ، تنتمي إلى الفرع السنغامبي من عائلة لغات النيجر-الكونغو . وعلى عكس معظم لغات أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، فإن لغة الولوف ليست لغة نغمية .

نشأت لغة الولوف كلغة لشعب ليبو . [ 35 ] [ 36 ] وهي اللغة الأكثر انتشارًا في السنغال، ويتحدث بها شعب الولوف كلغة أم (40% من السكان) ولكن أيضًا معظم السنغاليين الآخرين كلغة ثانية.

تختلف لهجات الولوف جغرافياً وبين المناطق الريفية والحضرية. على سبيل المثال، "دوكار-ولوف" هي مزيج حضري من الولوف والفرنسية والعربية .

التراتبية الاجتماعية

يتمتع شعب الولوف بمجتمع طبقي اجتماعي صارم، أبوي، ومتوارث داخلياً، وذلك منذ القرن الخامس عشر على الأقل. [ 11 ] [ 37 ] [ 38 ]

تضمنت الطبقات الاجتماعية فئة حرة تُسمى "جير" ، وفئة طبقية تُسمى "نيينيو" أو "نيينو" ، وفئة من العبيد تُسمى " جام" . [ 37 ] [ 39 ] كانت الطبقة الاجتماعية وراثية، وكان الزواج الداخلي بين رجال ونساء الطبقة الواحدة سمة راسخة لدى شعب الولوف، وفقًا لليوناردو فيلالون، أستاذ العلوم السياسية والدراسات الأفريقية. [ 40 ] ويشير فيلالون إلى أن الطبقة الاجتماعية لدى الولوف تُشكل عائقًا أكبر أمام الزواج المختلط من العرق أو الدين في السنغال. [ 40 ]

كانت الطبقات الاجتماعية هرمية، حيث كانت طبقة الغريوت هي الأدنى . [ 41 ] [ 42 ] وقد ذُكر ثقافيًا أن شعورهم بالدونية الموروثة قريب من شعور العبيد ( الجام أو الكالس ). [ 41 ] ويذكر ديفيد غامبل أن الطبقات كانت مرتبطة بمفاهيم النقاء/النجاسة النسبية. [ 43 ] فعلى سبيل المثال، كان يُنظر إلى دباغي الجلود على أنهم أدنى طبقة من النينيو لأن مهنتهم التي تتضمن جلود الحيوانات كانت تُعتبر قذرة. [ 43 ]

ملكة وملك الولوف، لوحة رسمها ديفيد بويلات عام 1853

لطالما شكّل العبيد فئةً منفصلةً ومتزاوجةً داخليًا في مجتمع الولوف. [ 37 ] كان العبيد إما يُورثون بالولادة، أو يُختطفون، أو يُشترون في طفولتهم من آباءٍ يائسين خلال أوقات عصيبة كالمجاعات، أو تُفرض عليهم العبودية من قِبل شيوخ القرية كعقابٍ على المخالفات. وبحلول أوائل القرن الثامن عشر، كانت جميع أنواع التهم والجرائم البسيطة تُؤدي إلى معاقبة المتهمين على أساس طبقتهم الاجتماعية. وكان يُطلق على العبيد الذين يُحصل عليهم عن طريق الاختطاف أو الشراء أو كأسرى حرب اسم " جام ساي" في مجتمع الولوف. [ 44 ]

كان لدى طبقة الجير ، أو "الأحرار"، بنية هرمية أيضاً. في القمة كان الحكام الملكيون، وتحتهم السلالات النبيلة المهيمنة إقليمياً أو محلياً التي سيطرت على الأراضي وجمعت الجزية، وتحتهم عامة الأحرار الذين يُطلق عليهم اسم البادولو أو "فاقدي السلطة". [ 43 ]

لا يزال الأصل الزمني للتصنيف الاجتماعي القائم على الطبقات الاجتماعية والعبودية غير واضح، ولكنه على الأرجح مرتبط بهما. تشير تال تاماري، الباحثة الأنثروبولوجية في المركز الوطني للبحث العلمي (CNRS) في باريس، إلى أن من نتائج تنامي نظام العبودية تطور ونمو نظام الطبقات الاجتماعية بين شعب الولوف بحلول القرن الخامس عشر، وبين جماعات عرقية أخرى في أفريقيا بحلول القرن الثالث عشر تقريبًا. [ 45 ] [ 46 ] مع ذلك، ووفقًا لسوزان ماكنتوش، أستاذة الأنثروبولوجيا المتخصصة في المجتمعات الأفريقية، فإن ظهور أنظمة الطبقات الاجتماعية في مجتمعات غرب أفريقيا، مثل الولوف والماندي والمالينكي والسيرير والسونينكي، كان على الأرجح أقدم من ذلك. [ 46 ] تُرجِع الباحثة تطور وانتشار نظام الطبقات في هذه المجتمعات إلى القرن العاشر تقريبًا، إذ كان أسر العبيد وتجارتهم وامتلاكهم للعبيد من قِبَل العائلات النخبوية في منطقة الساحل وغرب أفريقيا وشمالها مؤسسة راسخة آنذاك، وقد شكّلت العبودية نموذجًا للعلاقات القائمة على التبعية والتصنيف الاجتماعي. [ 46 ] ووفقًا لفيكتوريا ب. كويفمان، أستاذة الدراسات الأفريقية والأمريكية الأفريقية، تشير الأدلة التاريخية إلى أن شعب الولوف كان مجتمعًا أموميًا قبل القرن الرابع عشر. وقد أحدثت التغيرات السياسية والدينية اللاحقة، كتلك التي حدثت خلال عهد إمبراطورية الولوف ، تغييرات جذرية في البنية الاجتماعية لدى الولوف والعديد من الجماعات العرقية الأخرى، بما في ذلك التحول إلى نظام أبوي. [ 37 ]

استمرت الانقسامات، والزواج الداخلي بين طبقات شعب الولوف، والجماعات الاجتماعية والسياسية حتى بعد استقلال السنغال في مرحلة ما بعد الاستعمار. [ 47 ] [ 48 ]

الأسر

يُعتبر شعب الولوف في غالبيتهم سكانًا ريفيين (حوالي 75%)، ويعيشون في قرى صغيرة. ووفقًا لديفيد غامبل، تشير الأدلة التاريخية إلى أن الولوف كانوا يعيشون في مستوطنات كبيرة قبل حروب الجهاد وغارات تجارة الرقيق. [ 49 ]

تتألف قرى الولوف من مجموعة من المجمعات السكنية . بعض هذه المجمعات عشوائية الشكل، بلا ساحة مركزية، بينما يتجمع الكثير منها حول ساحة تتوسطها مسجد. يحتوي كل مجمع على أكواخ مستديرة أو مربعة الشكل، مبنية من جدران طينية تشبه الطوب اللبن، وأسقف من القش مخروطية الشكل. يُحاط المجمع أحيانًا بسياج من القصب أو سيقان الدخن. [ 49 ] [ 50 ]

قد يضم المجمع السكني الواحد عدة أكواخ، ويرأسه رجل يقيم مع زوجته، وفي الأسر متعددة الزوجات، تسكن كل كوخ مع زوجته وأطفالها. ويُدار المجمع السكني تقليدياً بمطبخ مشترك، ولكن في حال نشوب خلافات داخلية، تطبخ كل أسرة على حدة. [ 50 ]

يرأس القرية زعيم يُسمى " بوروم ديك" . ينتمي هذا المنصب إلى طبقة اجتماعية معينة، وهو منصب وراثي. لطالما كان الزعيم جامعًا للجزية (الضريبة) وحلقة وصل بين مسؤولي المملكة وسكان القرية. عادةً ما يكون الزعيم أيضًا مرشدًا دينيًا مسلمًا يُسمى "سيرين" ( مرابط ). [ 50 ] أما القرى الأكبر حجمًا، فلها إمام يُسمى "يليمان" ، وقائد للصيد أو المحاربين يُسمى " سالتيجي" . وكلاهما ينتميان تقليديًا إلى طبقات اجتماعية وراثية. تقوم العلاقات الاجتماعية داخل القرية على التسلسل الهرمي، بينما تُحل النزاعات عادةً عن طريق وسطاء ومحاكم إسلامية يرأسها قاضٍ إسلامي يُسمى " قاضي" . [ 50 ] [ 51 ]

الزواج

الزواج عند شعب الولوف زواج داخلي . والنمط المفضل والشائع هو زواج أبناء العمومة، حيث يُفضل زواج الرجل من ابنة خاله. وقد شاع تعدد الزوجات، إذ تضم العديد من أسر الولوف زوجتين. [ 50 ] [ 52 ] ويُدفع المهر عند شعب الولوف على شكل مهر . [ 53 ] ويُصبح المهر ملكًا للمرأة عند إتمام الزواج.

على الرغم من أن الرق غير قانوني في المجتمعات الأفريقية المعاصرة، إلا أنه كان شائعًا في تاريخ شعب الولوف وبين الطبقات العليا. [ 54 ] لم يكن يُسمح للعبيد بالزواج دون إذن مالكهم، وكان من مسؤولية مالك العبيد عادةً ترتيب زواج عبيده أو زواج بعضهم بعضًا. كما كان لمالك العبيد وذريته الحق في ممارسة الجنس مع النساء المستعبدات المملوكات للعائلة. [ 54 ] [ 55 ]

سبل العيش

شعب الولوف مزارعون وحرفيون مستقرون تقليديًا. يُعدّ الدخن غذاءهم الرئيسي، بينما يُعتبر الأرز غذاءً ثانويًا عند وفرة الأمطار. كما تُزرع الكسافا، لكنها تُشكّل مصدر دخل لمزارعي الولوف. ومنذ الحقبة الاستعمارية، أصبح الفول السوداني المحصول النقدي الأساسي. [ 50 ]

مجتمع الولوف مجتمع أبوي، وتُورَث الأراضي الزراعية للطبقة المالكة. يدفع المزارعون في القرية عادةً إيجارًا ( واريف ) لمالك الأرض مقابل حق زراعة أرضه. [ 50 ] [ 56 ] يربي مزارعو الولوف الدجاج والماعز، ويشترون الأسماك المجففة أو المدخنة، وكلاهما جزء من نظامهم الغذائي. كما تُربى الماشية، ليس للغذاء، بل للحليب، ولزراعة الأرض، وكمصدر للثروة. نادرًا ما يأكل سكان الولوف الريفيون لحم البقر، وعادةً ما يكون ذلك كجزء من وليمة احتفالية. تتشارك بعض القرى في العصر الحديث الآلات الزراعية وتبيع محصول الفول السوداني بشكل تعاوني. [ 50 ]

يعمل أفراد شعب الولوف المنتمون إلى الطبقات الحرفية في صناعة المعادن، ونسج وصبغ المنسوجات، وإنتاج المنتجات الجلدية، وصناعة الفخار والسلال، وخياطة الملابس، وإنتاج القش، وغيرها من الأنشطة الاقتصادية. ويصنع حدادو الولوف الأدوات الزراعية، بينما تعمل مجموعة أخرى في صناعة المجوهرات الذهبية. [ 50 ] [ 57 ]

تعتمد المهنة تقليديًا على الجنس والطبقة الاجتماعية الموروثة. فرجال بعض الطبقات يعملون في الحدادة، ودباغة الجلود، والنسيج (وهي مهنة يتقنها الآن أحفاد العبيد السابقين). لطالما كانت الوظائف الدينية والسياسية حكرًا على الرجال، بينما تتولى النساء عادةً شؤون المنزل، وجلب المياه من مصادرها كالآبار أو الأنهار القريبة. كما تزرع النساء المحاصيل، وتزيل الأعشاب الضارة، وتحصدها، وتجمع الحطب. وتساعد نساء طبقة صناعة الفخار أيضًا في خطوات صناعة الفخار. [ 50 ]

شخصيات بارزة من شعب الولوف

أ

د

F

جي

أنا

ك

م

شمال

دبليو

مراجع

  1. ↑ "تعداد سكان السنغال 2019" . مراجعة سكان العالم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2019 .
  2. ↑ أمانة اللجنة الوطنية للسكان (30 أبريل 2005). "تعداد السكان والمساكن لعام 2013: التوزيع المكاني" (ملف PDF) . مكتب الإحصاء في غامبيا . جمهورية غامبيا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2017 .
  3. ↑ "ما هو التركيب العرقي لموريتانيا؟" . وورلد أطلس . 16 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2021 .
  4. 1 2 "وولوف، اسم وصفة". قاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. 1986.
  5. ↑ "وولوف" . en.OxfordDictionaries.com . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2017 .
  6. 1 2 "أفريقيا: السنغال" . كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية . وكالة المخابرات المركزية الأمريكية. 14 نوفمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 ليفينسون، ديفيد (1996). "الولوف" . موسوعة الثقافة العالمية، المجلد 9: أفريقيا والشرق الأوسط . جي كي هول. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ليفتسيون, نحميا ; باولز، راندال (2000). تاريخ الإسلام في أفريقيا . مطبعة جامعة أوهايو. ص 78 – 79. ISBN  978-0-8214-4461-0.
  9. 1 2 غريتزنر، جانيت (2005). السنغال . إنفوبيس. ص 40-41 . ISBN  978-1-4381-0539-0.
  10. 1 2 ليختمان، مارا أ. (2015). العالمية الشيعية في أفريقيا: الهجرة اللبنانية والتحول الديني في السنغال . مطبعة جامعة إنديانا. ص 46-47 . ISBN  978-0-253-01605-8.
  11. 1 2 تاماري، تال (1991). "تطور أنظمة الطبقات في غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 32 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 221-250 . doi : 10.1017/s0021853700025718 . S2CID 162509491. تُعدّ جماعات الحرفيين والموسيقيين المتزاوجين داخليًا سمةً مميزةً لأكثر من خمسة عشر شعبًا في غرب أفريقيا، بما في ذلك الماندينغ، والسونينكي، والوولوف، والسيرير، والفولاني، والتوكولور، والسونغاي، والدوغون، والسينوفو، والمينيانكا، والمور، والطوارق. ظهرت الطبقات بين الماندينكي في موعد لا يتجاوز عام 1300، وكانت موجودة بين الوولوف والسونينكي، بالإضافة إلى بعض سكان السونغاي والفولاني، في موعد لا يتجاوز عام 1500. 
  12. ↑ غوميز، مايكل أ. (2002). البراغماتية في عصر الجهاد: دولة بوندو ما قبل الاستعمار . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 23-24 . ISBN  978-0-521-52847-4.
  13. ↑ أبياه، أنتوني؛ غيتس، هنري لويس (2010). موسوعة أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 544-545 . ISBN  978-0-19-533770-9.
  14. ↑ قاموس وولوف - الإنجليزية (ملف PDF) . فيلق السلام، غامبيا. 1995.
  15. ↑ لاغاسيه، روبرت أو.؛ ​​سكوجارد، إيان. "ملخص ثقافي: الولوف" . ثقافات العالم eHRAF . ملفات منطقة العلاقات الإنسانية. الأسماء العرقية: تشيلوفيس، غالوفيس، غيولوف، غيلوفيس، يالوفيس، إيولوف، جالوف، جولوف، أولوف، أولوف، فالاف، فولوف، وولفس، يالوفس، يولوف.
  16. 1 2 سي، ماريام آي. (2009). "الولوف" . LRC.Columbia.edu . نيويورك: مركز موارد اللغة، جامعة كولومبيا. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2019 . يعيد هذا المصدر الثالث استخدام المعلومات من مصادر أخرى ولكنه لا يذكر أسماءها.
  17. ↑ أيتو ، جون (2012). قاموس المطاعم: أصول كلمات الطعام والشراب ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 188. ISBN   978-0199640249تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2015. أرز جولوف غرب أفريقيا .
  18. 1 2 3 4 غامبل، ديفيد؛ سلمون، ليندا ك.؛ نجي، أجهاجي حسن (1985). شعوب غامبيا: الولوف (PDF) . مطبعة جامعة ولاية سان فرانسيسكو. ص 3 – 5. OCLC 16815490 .  
  19. ↑ كارترايت، مارك (2019). إمبراطورية وولوف . موسوعة التاريخ القديم.
  20. ^ غامبل، ديفيد. سلمون، ليندا ك.؛ نجي، أجهاجي حسن (1985). شعوب غامبيا: الولوف (PDF) . مطبعة جامعة ولاية سان فرانسيسكو. ص 5 – 6. OCLC 16815490 .  
  21. ↑ كلاين، مارتن (1977). "العبودية بين الولوف والسيرير في السنغال وغامبيا". في: ميرز، سوزان؛ كوبيتوف، إيغور (محرران). العبودية في أفريقيا: منظورات تاريخية وأنثروبولوجية . مطبعة جامعة ويسكونسن. الصفحات 335-336 ، 339-343 . ISBN  978-0299073343.
  22. ↑ جيمس إل إيه ويب الابن (يوليو 1993). "تجارة الخيول والرقيق بين الصحراء الغربية وسنغامبيا" . مجلة التاريخ الأفريقي . 34 (2): 221-246 . doi : 10.1017/S0021853700033338 . ISSN 1469-5138 . 
  23. 1 2 3 غامبل، ديفيد؛ سلمون، ليندا ك.؛ نجي، أجهاجي حسن (1985). شعوب غامبيا: الولوف . مطبعة جامعة ولاية سان فرانسيسكو. ص 17 – 18. OCLC 16815490 .  
  24. ^ لوران، رومان. سبييتش، زاكاري أ. دا كوستا، سيرجيو س.؛ ثوزو، فالنتين؛ فورتيس ليما، سيزار أ؛ ديساربس-فريتشي، فرانسواز؛ ليمي، لور؛ أوتجي، خوسيه؛ روزنبرغ، نوح أ؛ بابتيستا، مارليز؛ فيردو ، بول (25 أبريل 2023). "تحليل وراثي ولغوي لتاريخ اختلاط جزر كابو فيردي" . الحياة الإلكترونية . 12ه 79827. دوى : 10.7554/eLife.79827 . ISSN 2050-084X . بمك 10322156 . بميد 37096877 .   
  25. ↑ أنيل، أوزونا (10 نوفمبر 2018). "أهم 10 قبائل أفريقية مؤثرة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . talkafricana .
  26. 1 2 كلاين، مارتن (1977). "العبودية بين الولوف والسيرير في السنغال وغامبيا". في: ميرز، سوزان؛ كوبيتوف، إيغور (محرران). العبودية في أفريقيا: منظورات تاريخية وأنثروبولوجية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 350-355 . ISBN  978-0299073343.
  27. 1 2 3 4 روا كونتريراس، فيليبي أندريس (2010). “Negros musulmanes, esclavos y libres en la América Colonial: Cofradía de Jolofos de Limaمراسلة de la nación de los Jolofos” (PDF) (أطروحة) (بالإسبانية). جامعة تشيلي . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2025 .
  28. ↑ شيفر، دانيال ل. (2003). آنا مادججين جاي كينغسلي : أميرة أفريقية، عبدة في فلوريدا، مالكة عبيد في مزرعة . فلوريدا: غينزفيل : مطبعة جامعة فلوريدا.  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  29. ↑ ديوف، م.؛ ليختمان، م. (2009). منظورات جديدة حول الإسلام في السنغال . بالغراف ماكميلان. ص 91-97 . ISBN  978-0-230-61850-3.
  30. ^ غامبل، ديفيد. سلمون، ليندا ك.؛ نجي، أجهاجي حسن (1985). شعوب غامبيا: الولوف . مطبعة جامعة ولاية سان فرانسيسكو. ص 39 – 40. OCLC 16815490 .  
  31. 1 2 لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 473-476 . ISBN  978-1-139-99150-6.
  32. ↑ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 467. ISBN  978-1-139-99150-6.
  33. ^ غامبل، ديفيد. سلمون، ليندا ك.؛ نجي، أجهاجي حسن (1985). شعوب غامبيا: الولوف . مطبعة جامعة ولاية سان فرانسيسكو. ص 37 – 38. OCLC 16815490 .  
  34. ^ غامبل، ديفيد. سلمون، ليندا ك.؛ نجي، أجهاجي حسن (1985). شعوب غامبيا: الولوف . مطبعة جامعة ولاية سان فرانسيسكو. ص 38، 40. OCLC 16815490 .  
  35. ↑ فالولا، توين؛ سالم، ستيفن ج. التمدن والثقافات الأفريقية. مطبعة كارولينا الأكاديمية، 2005. ISBN 0-89089-558-9ص 280
  36. ↑ نجوم، فالو. الولوف. لينكوم، 2003. ردمك 3-89586-845-0ص 2
  37. 1 2 3 4 ثياو، إبراهيما (2013). بوسما، أولبي؛ كيسلر، جيس؛ لوكاسن، ليو (محررون). الهجرة وأنظمة العضوية في منظور عالمي وتاريخي: مقدمة . بريل أكاديميك. ص 98-99 ، 108-109 . ISBN  978-90-04-25115-1.
  38. ↑ رايت، بوني (1989). آرينز، دبليو؛ كارب، آي (محرران). إبداع القوة: علم الكونيات والعمل في المجتمعات الأفريقية . مؤسسة سميثسونيان. ص 39-57 . ISBN  978-0874746174.
  39. ↑ غوميز، مايكل (2002). البراغماتية في عصر الجهاد: دولة بوندو ما قبل الاستعمار . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 24-25 . ISBN  978-0-521-52847-4.
  40. 1 2 فيلالون، ليوناردو أ. (2006). المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 56-59 . ISBN  978-0-521-03232-2.
  41. 1 2 فيلالون، ليوناردو أ. (2006). المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54، 59-60 . ISBN  978-0-521-03232-2.
  42. ↑ جوديث إيرفين (1989)، عندما لا يكون الكلام رخيصًا: اللغة والاقتصاد السياسي ، عالم الأعراق الأمريكي ، المجلد 16، العدد 2 (مايو 1989)، الصفحات 253-254
  43. 1 2 3 غامبل، ديفيد؛ سلمون، ليندا ك.؛ نجي، أجهاجي حسن (1985). شعوب غامبيا: الولوف . مطبعة جامعة ولاية سان فرانسيسكو. ص 15 – 17. OCLC 16815490 .  
  44. ↑ كلاين، مارتن (1977). "العبودية بين الولوف والسيرير في السنغال وغامبيا". في: ميرز، سوزان؛ كوبيتوف، إيغور (محرران). العبودية في أفريقيا: منظورات تاريخية وأنثروبولوجية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 343-344 . ISBN  978-0299073343.
  45. ↑ تاماري، تال (1991). "تطور أنظمة الطبقات في غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 32 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 221-250 . doi : 10.1017/s0021853700025718 . S2CID 162509491 . 
  46. 1 2 3 ماكنتوش، سوزان (2001). ديكورس، كريستوفر ر. (محرر). غرب أفريقيا خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: منظورات أثرية . بلومزبري أكاديميك. ص 17-18 . ISBN  978-0-7185-0247-8.
  47. ↑ سيلا، عثمان (1966). “استمرار الطوائف في مجتمع الولوف المعاصر”. نشرة المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء، الدرجة الثانية: العلوم الإنسانية (باللغة الفرنسية). 28 ( 3– 4): 731– 770.
  48. ↑ جوديث، إيرفين (1989). "عندما لا يكون الكلام رخيصًا: اللغة والاقتصاد السياسي". عالم الأعراق الأمريكي . 16 (2): 259-260 . doi : 10.1525/ae.1989.16.2.02a00040 . JSTOR 645001 . 
  49. 1 2 غامبل، ديفيد؛ سلمون، ليندا ك.؛ نجي، أجهاجي حسن (1985). شعوب غامبيا: الولوف (PDF) . مطبعة جامعة ولاية سان فرانسيسكو. ص 8 – 10. OCLC 16815490 .  
  50. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 لاجاسي، روبرت أو؛ سكوغارد، إيان (1999). دراسة HRAF: ثقافة الولوف في السنغال وغامبيا . مطبعة جامعة ييل. او سي ال سي 51491669 . 
  51. ↑ تشارلز، يونيس أ. (1975). "الشيخ أمادو با والجهاد في جولوف". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 8 (3): 367-382 . doi : 10.2307/217150 . JSTOR 217150 . 
  52. ↑ ديفيد دبليو. أميس (1955)، القاعدة الاقتصادية لتعدد الزوجات لدى شعب الولوف ، مجلة جنوب غرب الأنثروبولوجيا، المجلد 11، العدد 4 (شتاء 1955)، الصفحات 391-403
  53. ↑ بلاتو، جان فيليب؛ غاسبار، فريدريك (2007). "الآثار العكسية للمهور المرتفعة". التنمية العالمية . 35 (7): 1221-1236 . doi : 10.1016/j.worlddev.2006.09.017 .
  54. 1 2 سيرينج، جيمس ف. (1988). "الأرستقراطيون والعبيد والفلاحون: السلطة والتبعية في دول وولوف، 1700-1850". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 21 (3): 475-503 . doi : 10.2307/219452 . JSTOR 219452 . 
  55. ↑ كلاين، مارتن (1977). "العبودية بين الولوف والسيرير في السنغال وغامبيا". في: ميرز، سوزان؛ كوبيتوف، إيغور (محرران). العبودية في أفريقيا: منظورات تاريخية وأنثروبولوجية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 343-349 . ISBN  978-0299073343.
  56. ↑ سالاو، محمد (2010). "دور عمل العبيد في إنتاج الفول السوداني في كانو خلال الحقبة الاستعمارية المبكرة". مجلة التاريخ الأفريقي . 51 (2): 147-165 . doi : 10.1017/s002185371000023x . S2CID 146506749 . 
  57. ↑ كلاين، مارتن (1977). "العبودية بين الولوف والسيرير في السنغال وغامبيا". في: ميرز، سوزان؛ كوبيتوف، إيغور (محرران). العبودية في أفريقيا: منظورات تاريخية وأنثروبولوجية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 335-363 . ISBN  978-0299073343.

فهرس

  • عبد الملك، كارين؛ سيسي ، مامادو (2014). الأمثال والإملاءات الولوفية (بالفرنسية). باريس: الحضور الأفريقي. رقم ISBN 978-2-7087-0842-6.
  • سيسي، مامادو (2004). Dictionnaire français – wolof (بالفرنسية). باريس: لاسياتيك. رقم ISBN 2-911053-43-5.
  • سيسي، مامادو (1994). كونتيس ولوف مودرن (بالفرنسية). باريس: لارماتان. رقم ISBN 2-7384-3016-3.
  • مالهيرب، ميشيل. سال ، الشيخ (1989). Parlons wolof – اللغة والثقافة (بالفرنسية). باريس: لارماتان. رقم ISBN 2-7384-0383-2.
  • بيشلر، غابرييل عائشة (2003). بيجو، كوراي وبن بيم؟ Die Sprache und Kultur der Wolof im السنغال (mit angeschlossenem Lehrbuch Wolof) . Europäische Hochschulschriften (باللغة الألمانية). المجلد.  90. فرانكفورت أم ماين: بيتر لانج Verlagsgruppe. رقم ISBN 3-631-39815-8.
  • فال، آرامي؛ سانتوس، روزين؛ دونو، جان ليونس (1990). Dictionnaire wolof-français (suivi d'un Index français–wolof) (بالفرنسية). باريس: كارثالا. رقم ISBN 2-86537-233-2.
  • جويتز، رولف (1996). السنغال – غامبيا: Praktischer Reiseführer an die Westküste Afrikas (بالألمانية). فرانكفورت أم ماين: دار نشر بيتر ماير رايسيفهرر. رقم ISBN 3-922057-09-8.

للمزيد من القراءة

  • كاستيلوت، ليليان [بالفرنسية] ؛ مبودج، شريف؛ با، سيدو (1983). Contes et legends wolof (باللغتين الولوفية والفرنسية). الطبعات الجديدة الأفريقية. رقم ISBN 9782723609081.
  • إميل أ. ماجيل، محرر (1984). حكايات شعبية من غامبيا: روايات خيالية من لغة الولوف . واشنطن العاصمة: دار نشر ثري كونتيننتس.
  • جان كوبانز؛ فيليب كوتي، محرران. (1988). كونتيس وولف دو باول (السنغال) (بالفرنسية). باريس: كارثالا. رقم ISBN 2-86537-204-9.
  • كيستلوت، ليليان؛ دينج، باسيرو. Du Tieddo au Talib: Contes et legends wolof II . الوجود الأفريقي؛ وكالة التعاون الثقافي والتقني؛ داكار: المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء، 1989.
  • مبودج، شريف؛ كاستيلوت ، ليليان (2001). Contes wolof à l'école de Kotch (باللغتين الولوفية والفرنسية). المجلد.  2. إصدارات IFAN/Enda. رقم ISBN 9789291300327.
  • جان ليوبولد ضيوف، أد. (2009). Lecultureur et le djinn  : contes bilingues wolof-français  : السنغال (باللغتين الولوفية والفرنسية). باريس: لارماتان.