علم النفس الشاذ

أشارت دراسة نفسية (كليمبرر، 1992) حول الأشباح إلى أن رؤى الأشباح قد تنشأ من الهلوسات التنويمية ("أحلام اليقظة" التي تُعاش في حالات الانتقال من النوم إلى النوم ومنه ). ^{[ 18 ]} وفي تجربة (لانج وهوران، 1997)، زار 22 شخصًا خمسة أقسام في مسرح، وطُلب منهم ملاحظة البيئة المحيطة. أُبلغ نصف المشاركين بأن الأماكن التي يتواجدون فيها مسكونة ، بينما أُخبر النصف الآخر بأن المبنى يخضع للتجديد . سُجلت تصورات المشاركين في المجموعتين في استبيان تجريبي تضمن 10 مقاييس فرعية تتعلق بالإدراكات النفسية والفسيولوجية. أظهرت النتائج تجارب إدراكية أكثر حدة في تسعة من المقاييس الفرعية العشرة لدى المجموعة التي أُخبرت بأن المبنى مسكون، مما يشير إلى أن خصائص الطلب وحدها قادرة على تحفيز التجارب الخارقة للطبيعة. ^{[ 19 ]}

أشارت دراسة (لانج وهوران، 1998) إلى أن تجارب الأرواح الشريرة هي أوهام "ناتجة عن الديناميكيات العاطفية والمعرفية لتفسير المتلقين للمثيرات الغامضة". ^{[ 20 ]}

أظهرت تجربتان أجريتا حول مزاعم وجود أشباح (وايزمان وآخرون ، 2003) أن البيانات تدعم "فكرة أن الناس يبلغون باستمرار عن تجارب غير عادية في المناطق 'المسكونة' بسبب عوامل بيئية، قد تختلف باختلاف المواقع". وشملت بعض هذه العوامل "تباين المجالات المغناطيسية المحلية، وحجم الموقع، ومستويات الإضاءة التي قد لا يكون الشهود على دراية بها". ^{[ 21 ]}

أظهرت الأبحاث والأدلة التجريبية في علم النفس على مدى أكثر من مئة عام أنه في حال عدم وجود غش، يمكن تفسير ممارسات الوساطة الروحية والروحانية بعوامل نفسية. وقد ثبت في بعض الحالات أن الوساطة الروحية في حالة الغيبوبة، والتي يزعم الروحانيون أنها ناتجة عن أرواح منفصلة تتحدث من خلال الوسيط، هي في الواقع ظهور شخصيات بديلة من العقل الباطن للوسيط . ^{[ 22 ]}

قد يحصل الوسيط الروحي على معلومات عن عملائه، الذين يُطلق عليهم اسم "الجلسات"، عن طريق التنصت سرًا على محادثاتهم أو البحث في أدلة الهاتف والإنترنت والصحف قبل الجلسات. ^{[ 23 ]} يُعرف عن الوسطاء الروحيين استخدامهم لتقنية تُسمى " القراءة الباردة" ، والتي تتضمن الحصول على معلومات من سلوك الجلسة وملابسها وهيئتها ومجوهراتها . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

في سلسلة من تجارب جلسات تحضير الأرواح الوهمية (وايزمان وآخرون ، 2003)، أوحى ممثل للمؤمنين وغير المؤمنين بالظواهر الخارقة للطبيعة بأن طاولة تطفو في الهواء ، بينما كانت في الواقع ثابتة. بعد الجلسة، أبلغ حوالي ثلث المشاركين خطأً أن الطاولة قد تحركت. وأظهرت النتائج أن نسبة أكبر من المؤمنين أبلغوا عن تحرك الطاولة. في تجربة أخرى، أبلغ المؤمنون أيضًا عن تحرك جرس يدوي بينما كان ثابتًا، وأعربوا عن اعتقادهم بأن جلسات تحضير الأرواح الوهمية احتوت على ظواهر خارقة حقيقية. دعمت التجارب بقوة فكرة أن المؤمنين في غرفة تحضير الأرواح أكثر تقبلاً للإيحاءات من غير المؤمنين، لا سيما تلك التي تتوافق مع معتقداتهم بالظواهر الخارقة. ^{[ 26 ]}

لم تجد تجربة (أوكييف ووايزمان، 2005) شملت 5 وسطاء روحيين أي دليل يدعم فكرة أن الوسطاء الروحيين في ظل ظروف مضبوطة كانوا قادرين على إظهار قدرات خارقة أو قدرات روحانية. ^{[ 27 ]}

أجرت دراسة نُشرت في المجلة الطبية البريطانية (روز، 1954) بحثًا حول العلاج الروحي ، واللمسة العلاجية ، والعلاج بالإيمان . وفي مئة حالة خضعت للدراسة، لم تُظهر أي حالة أن تدخل المعالج وحده أدى إلى أي تحسن أو شفاء من أي عجز عضوي قابل للقياس. ^{[ 28 ]}

أجرى فريق من العلماء (بيوتلر، 1988) تجربةً لاختبار ما إذا كانت ثلاث مجموعات علاجية - وضع الأيدي الخارق ، والشفاء الخارق عن بُعد، وعدم استخدام أي علاج خارق - قادرة على خفض ضغط الدم . لم تُظهر البيانات أي تأثيرات خارقة، إذ لم تُلاحظ فروق ذات دلالة إحصائية بين المجموعات الثلاث. وخلصت النتائج إلى أن انخفاض ضغط الدم في المجموعات الثلاث كان نتيجةً للنهج النفسي الاجتماعي وتأثير الدواء الوهمي للتجربة نفسها. ^{[ 29 ]}

تبين أن أحد أشكال العلاج الخارق للطبيعة، والمعروف بالجراحة النفسية ، هو نتيجة لخدع خفة اليد . يتظاهر الجراحون النفسيون بأنهم يدخلون إلى جسد المريض، لكن الجلد لا يُثقب أبدًا، ولا تترك الجراحة أي ندوب، ويُفرز الدم من أكياس مخفية في يدي الجراح. ^{[ 30 ]}

وُجدت تحيزات معرفية في بعض حالات التحريك النفسي . وخلص تحليل تلوي أجراه بوش وآخرون (2006) لـ 380 دراسة إلى أن "الدلالة الإحصائية لقاعدة البيانات الإجمالية لا تقدم أي توجيه بشأن ما إذا كانت الظاهرة حقيقية أم لا"، وخلص إلى أن "تحيز النشر يبدو أنه التفسير الأسهل والأكثر شمولاً للنتائج الأولية للتحليل التلوي". ^{[ 31 ]}

بحسب ريتشارد وايزمان، توجد عدة طرق لتزييف القدرة على تحريك المعادن بالعقل (PKMB)، منها استبدال الأجسام المستقيمة بنسخ مُثنية مسبقًا، وتطبيق القوة بشكل خفي، وإحداث كسور معدنية سرًا. وقد أشارت الأبحاث أيضًا إلى إمكانية إحداث تأثيرات (PKMB) عن طريق الإيحاء اللفظي . وفي هذا الصدد، كتب هاريس (1985):

إذا كنتَ تُقدّم عرضًا مُقنعًا للغاية، فيُمكنك وضع مفتاح مُعوجّ على الطاولة والتعليق قائلًا: "انظروا، ما زال مُعوجًّا"، ليُصدّق مُشاهدوك ذلك تمامًا. قد يبدو هذا قمة الجرأة، لكن تأثيره مُذهل، وإذا ما اقترن بالإيحاء، فإنه يُؤتي ثماره. ^{[ 32 ]}

في دراسة تجريبية (وايزمان وغرينينغ، 2005)، عُرض على مجموعتين من المشاركين شريط فيديو يظهر فيه شخص يدّعي امتلاكه قدرات خارقة وهو يضع مفتاحًا معوجًا على طاولة. سمع المشاركون في المجموعة الأولى الشخص المدّعي يوحي بأن المفتاح يستمر في الانحناء رغم ثباته، بينما لم يسمع المشاركون في المجموعة الثانية ذلك. وكشفت النتائج أن المشاركين في المجموعة الأولى أبلغوا عن حركة أكبر للمفتاح مقارنةً بالمجموعة الثانية. وقد تكررت هذه النتائج في دراسة أخرى. وأظهرت التجارب أن "الشهادة على وجود تأثيرات لاحقة لظاهرة تحريك المفاتيح عن طريق الإيحاء اللفظي يمكن أن تُخلق، وبالتالي لا ينبغي اعتبار شهادة الأفراد الذين شاهدوا عروضًا يُزعم أنها حقيقية لمثل هذه التأثيرات دليلًا قويًا يدعم وجود الظواهر الخارقة". ^{[ 33 ]}

تشير الأبحاث إلى أن المشاركين في تجارب الاستبصار عن بعد يتأثرون في بعض الحالات بالتحقق الذاتي ، وهي عملية يتم من خلالها إدراك وجود تطابقات بين محفزات مرتبطة في الواقع بشكل عشوائي تمامًا. كما لوحظ وجود إشارات حسية في تجارب الاستبصار عن بعد. ^{[ 34 ]}

أظهرت الأبحاث أن التخاطر ، في بعض الحالات ، يُمكن تفسيره بانحياز التباين المشترك . ففي تجربة (شينلي وآخرون ، 1996)، طُلب من 22 مؤمنًا و20 مُشككًا تقييم التباين المشترك بين الرموز المُرسلة والتغذية الراجعة المُقابلة لها من المُستقبِل. ووفقًا للنتائج، بالغ المؤمنون في تقدير عدد عمليات الإرسال الناجحة، بينما أصدر المُشككون أحكامًا دقيقة بشأن نجاحها. ^{[ 35 ]} أما نتائج تجربة أخرى للتخاطر شملت 48 طالبًا جامعيًا (رودسكي، 2002) ، فقد فُسِّرت بانحيازات الإدراك المتأخر والتأكيد . ^{[ 36 ]}