رؤيا ميثوديوس الزائف

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كُتبت رؤيا ميثوديوس الزائفة باللغة السريانية في أواخر القرن السابع، وقد أثرت في الفكر الأخروي المسيحي في العصور الوسطى وشكّلته . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ويُنسب هذا العمل زوراً إلى ميثوديوس الأولمبي ، [ 5 ] أحد آباء الكنيسة في القرن الرابع ، ويحاول فهم الفتح الإسلامي للشرق الأدنى. [ 6 ]

يُعرف كتاب "ميثوديوس الزائف" بتضمينه العديد من الجوانب السابقة لعلم الأخرويات المسيحي، مثل غزو يأجوج ومأجوج ، وظهور المسيح الدجال ، والمحن التي تسبق نهاية العالم. إلا أن الكتاب يُضيف عنصرًا جديدًا إلى علم الأخرويات المسيحي: ظهور إمبراطور روماني أخير ذي طبيعة مسيانية . وقد ظل هذا العنصر حاضرًا في الأدب المسيحي الأخروي حتى نهاية العصور الوسطى .

تُرجم الكتاب في وقت مبكر إلى اليونانية واللاتينية والقبطية والأرمنية، ثم إلى السلافية. وهو نصٌّ ذو طابع نبوي ، ويُعدّ أشهر النصوص السريانية ذات الطابع النبوي .

المؤلف، التاريخ، الموقع

يُنسب كتاب "ميثوديوس الزائف" إلى ميثوديوس الأولمبي في النص السرياني، [ 6 ] [ 7 ] وإلى ميثوديوس البطاركي في النص اليوناني، وكلاهما عاش في القرن الرابع. [ 8 ] مع ذلك، يُرجّح أن النص كُتب في العقد الأخير من القرن السابع، بعد عام 692، على يد مسيحي ميافيزي . [ 9 ] يرى الباحثون أن هذا العمل كُتب في سياق الفتوحات العربية ، ردًا على المصاعب التي واجهها المسيحيون وارتدادهم الواسع ( للتهرب من الجزية ). كما يرى المؤلف أن الغزو عقاب من الله. [ 4 ] [ 6 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ولذلك، يستخدم النص علم التاريخ والجغرافيا والنبوءات الأخروية.

كُتب النص في الأصل باللغة السريانية، في شمال سوريا. [ 1 ] ويدّعي المؤلف أنه رأى رؤياه على جبل سنجار . [ 9 ] اعتمدت الدراسات المبكرة بشكل كبير على الترجمات اليونانية واللاتينية والسلافية، لعدم توفر النص السرياني الأصلي آنذاك. في عام 1897، اعتمد الباحث ف. إسترين بشكل كبير على النص اليوناني؛ وفي الوقت نفسه، وبشكل مستقل، درس ساكور أقدم الترجمات اللاتينية. وقد مهدت دراساتهما الطريق للدراسة الأكاديمية لكتابات ميثوديوس الزائف ، ولكن لم يتم اكتشاف المخطوطة السريانية الأصلية إلا في عام 1931. وبفضل هذا الاكتشاف، تمكن مايكل كموسكو من التأكد من أن سفر رؤيا ميثوديوس الزائف الأصلي كُتب باللغة السريانية. [ 5 ]

محتوى

يدين كتاب Pseudo-Methodius بأعمال سريانية سابقة، بما في ذلك كتاب كهف الكنوز ، ورواية جوليان ، ورواية الإسكندر السريانية . [ 13 ]

يبدأ ميثوديوس الزائف بسرد تاريخ العالم، بدءًا من آدم وحواء في جنة عدن، مرورًا بالفتوحات الإسلامية، وصولًا إلى آخر الزمان. ومن أبرز سمات هذا العمل تناوله للجنسانية في سياق السلوك المسيحي في آخر الزمان، وتحديدًا مناقشة تبادل الأزواج ، والمثلية الجنسية، وارتداء ملابس الجنس الآخر كمؤشرات على مجتمع غارق في الخطيئة. [ 14 ] عندها فقط يذكر النص أن "أبناء إسماعيل "، أي المسلمين، سيخرجون من صحراء إثريبوس ليُنزلوا عقاب الله على المسيحيين الذين "انحرفوا إلى الفساد". كما يسرد ميثوديوس الزائف الأحداث التي وقعت على أيدي المسلمين في العقود السابقة. [ 15 ] ومن خلال استحضار شخصيات من أدبيات أخروية مسيحية أخرى، مثل يأجوج ومأجوج، يسعى ميثوديوس الزائف إلى إضفاء الشرعية على مكانته كأحد آباء الكنيسة في القرن الرابع. [ 16 ] تشير المخطوطة أيضًا إلى ظهور شخصية الإمبراطور المخلص، مرددةً نبوءة القرن الرابع الميلادي المنسوبة إلى العرافة الأسطورية تيبورتين . [ 17 ] سينقذ هذا الإمبراطور الروماني الأراضي المسيحية من "أبناء إسماعيل"، ويضع تاجه على الصليب "من أجل خلاص الجميع"، وبذلك ينقذ العالم المسيحي برمته. [ 18 ] يتميز العمل بوصفه الحيّ ووحشيته. فوصف شرب دماء الماشية، [ 19 ] وطعن النساء الحوامل، وإطعام الأطفال للحيوانات، [ 20 ] تتخلل جميع أجزاء عمل المؤلف.

مع ذلك، يشير بالارد إلى أن كتاب "ميثوديوس الزائف" يختلف عن الأدب الأخروي السابق، مثل سفر الرؤيا ، في استخدامه للأباطرة الرومان كعوامل للتغيير. [ 15 ] ويشير غونتر إلى أن "ميثوديوس الزائف " تأثر بسفر الرؤيا وسفر دانيال ، محافظًا بذلك على تسلسل الأدب المسيحي. [ 12 ] وهذه سمة مهمة، إذ تدل على أن المؤلف كان على الأرجح رجل دين مسيحيًا، وملمًا بالكتابات المسيحية السابقة. ومن خلال إدخال سمات جديدة في الأدب المسيحي مع الحفاظ على جوهر المعتقدات والتعاليم المسيحية، ساهم المؤلف في جعل "ميثوديوس الزائف" في متناول عامة الناس أيضًا. يُعزى جزء من تأثير " ميثوديوس الزائف" إلى قدرته على عكس معتقدات مواطني روما الشرقية المعاصرين ؛ فهم ببساطة يجسدون أحداثًا متنبأ بها، والبشرية مرتبطة بمصير الإمبراطورية والعاصمة. [ 21 ]

السياق التاريخي

كانت روما وبلاد فارس الساسانية في حالة حرب طوال معظم الربع الأول من القرن السابع الميلادي. ومع استمرار معاناة الإمبراطوريتين من آثار سلسلة طويلة من المعارك، استغلّ التهديد العربي ضعف الإمبراطوريتين. وواجه الفرس هزيمة غرب نهر الفرات في القادسية، فيما وصفه غريفيث بأنه "بداية زوال الحكم الروماني والفارسي نهائيًا". [ 22 ] واستمر هذا الزوال طوال العقدين الثالث والرابع من القرن السابع الميلادي، حيث فتح العرب معظم أنحاء الشرق الأوسط وحوض البحر الأبيض المتوسط . ففي عام 635، سقطت دمشق، وتلتها القدس وأنطاكية عام 637، والرها عام 640، والإسكندرية عام 642، وسلوقية/قطيسفون عام 645. وأصبحت ثلاث من أصل خمس بطريركيات في العالم المسيحي الروماني تحت الحكم العربي الإسلامي. [ 23 ] وفي عام 674، شنّ الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان هجومًا بريًا وبحريًا على القسطنطينية. في غضون ثلاث سنوات، هُزم، فوجه اهتمامه إلى ما تبقى من الإمبراطورية الرومانية، وتحديداً الشرق الأوسط واليونان والبلقان. وكما يشير بالارد، فقد "تحولت القسطنطينية إلى جيب مسيحي صغير وسط محيط من الإسلام". [ 6 ]

شنّ الحكام المسلمون الجدد حملةً لإزالة أي مظهر علني للرمزية المسيحية، وذلك من خلال بناء مبانٍ على الطراز الإسلامي وإصدار عملات معدنية تُعلن النصر الإسلامي. وكان أبرز هذه المباني قبة الصخرة في القدس. [ 24 ] والنقوش على قبة الصخرة مأخوذة من القرآن الكريم، وتُعلن قيام إمبراطورية قوية تأسست على الإيمان بالتوحيد الخالص. [ 6 ] وكما أشار بالارد وغريفيث، فإن ذلك يعود إلى اعتبار المسلمين إيمان المسيحيين بالثالوث ، فضلاً عن عبادتهم المزعومة للسيدة مريم العذراء والقديسين، شركاً. [ 6 ] [ 7 ] [ 24 ]

للدفاع عن أنفسهم، وفي ظلّ افتقارهم لأي سلطة أو نفوذ حقيقي، لجأ المسيحيون إلى الكتابة. وقد أدت المصاعب التي واجهها المسيحيون في الأراضي الإسلامية إلى "صحوة أدبية"، وكُتبت أقدم هذه النصوص باللغات السريانية واليونانية والعربية. [ 11 ] وقد عبّر الكتّاب السريان، على وجه الخصوص، عن ردود أفعالهم تجاه عالمهم بعبارات تنبؤية بنهاية العالم، إذ كان سقوط إمبراطوريتهم المسيحية يتواصل مع كل غزو إسلامي، ورأى الكتّاب السريان في هذه الفتوحات عقابًا من الله. وكان أشهر هذه النصوص كتاب " ميثوديوس الزائف" . [ 11 ]

الترجمات

توجد مخطوطات سريانية قليلة، والعديد منها مجزأ. النص الأكثر اكتمالاً يعود إلى عام 1586، على الرغم من وجود مخطوطات أقدم ومراجع في كتاب النحلة الذي يعود إلى القرن الثالث عشر . [ 25 ] بحلول أوائل القرن الثامن، تُرجمت أعمال ميثوديوس الزائف إلى اليونانية، ثم من اليونانية إلى اللاتينية. أقدم شاهد لاتيني هو مخطوطة مؤرخة بعام 727 ميلادي. توجد ثلاث مخطوطات لاتينية أخرى من القرن الثامن. [ 25 ] قام بالترجمة اللاتينية شخص يُدعى بيتروس موناخوس في فرنسا . [ 26 ] ويبدو أنه كانت هناك ترجمة قبطية متاحة أيضًا بحلول القرن الثامن، لا تُعرف إلا من خلال جزء مكتوب على ورق البردي. [ 27 ] مع ذلك، فإن جميع المخطوطات اليونانية والسريانية المتاحة متأخرة. يوجد أكثر من 100 نسخة يونانية، لكن معظمها يعود تاريخها إلى ما بعد عام 1453. وتوجد ترجمة أرمنية مختصرة من اليونانية، تُنسب إلى ستيبانوس من سيونيك ، في عدد قليل من المخطوطات المتأخرة؛ وقد تكون هذه الترجمة مستمدة من ترجمة النص الكامل، والتي يُستدل على وجودها من خلال اقتباسات مختلفة في أعمال أرمنية، ولكن لم يبقَ منها أي نسخة. [ 28 ]

ينقسم النص اليوناني لكتاب ميثوديوس الزائف تقليديًا إلى أربع نسخ : G1 ، G2 ، G3 ، وG4 ، وتنقسم G1 بدورها إلى G1a ، G1b ، وG1c . [ 29 ] وتستند الترجمتان اللاتينية والسلافية إلى G1 . [ 25 ] [ 29 ] وتنقسم النسخ السلافية إلى ثلاث نسخ: S1 ، S2 ، وS3 . وتعود أقدم مخطوطة سلافية إلى القرن الثاني عشر. [ 29 ] وتوجد أربع نسخ لاتينية موزعة على حوالي 220 مخطوطة. وتمثل النسختان الأولى والثانية حوالي 50 و150 مخطوطة على التوالي. [ 30 ] أما النسختان اللاتينية الثانية والثالثة فهما مختصرتان للغاية. [ 29 ] [ 30 ]

الانتشار والتأثير

في علم الأخرويات البيزنطي، يُمثّل كتاب "ميثوديوس الزائف" نهاية العصور القديمة وبداية العصور الوسطى. وقد نُسخ هذا الكتاب وأُعيدت صياغته مرارًا وتكرارًا ليتناسب مع الأحداث الكارثية التي وقعت في منطقة معينة وفي وقت محدد. [ 3 ]

كان انتشار وتأثير كتابات ميثوديوس الزائف واسع النطاق لدرجة أن المسيحيين الروس، خلال الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر، استشهدوا بها لتفسير الهجوم باستخدام التفسيرات التاريخية والجغرافية الواردة في النص. كما اعتقد المسيحيون أن ميثوديوس الزائف تنبأ بقدوم المغول بسبب نمط حياتهم وعاداتهم الغذائية وأنشطتهم. [ 16 ] ومع ذلك، يشير بيلي إلى أن ميثوديوس الزائف لم يكن شائعًا في إنجلترا قبل الغزوات النورماندية ، على الرغم من شيوع الأدب الأخروي الآخر هناك. فمن بين ما يقرب من أربعة وعشرين مخطوطة لاتينية تعود إلى ما قبل القرن الثاني عشر، لم تكن سوى اثنتين باللغة الإنجليزية، ولم تكن أي منها من قبل عام 1075. ومع غزو النورمان لإنجلترا، كان من بين أقدم النصوص الإنجليزية التي تفسر غزو "الوثنيين" لأرض مسيحية سفر رؤيا ميثوديوس الزائف . [ 31 ] استعان المسيحيون على مرّ القرون بكتاب ميثوديوس الزائف لتفسير الاضطرابات التي واجهوها في زمانهم ومكانهم. وقد شكّل هذا الكتاب نظرة العالم المسيحي الغربي للإسلام خلال العصور الوسطى، من خلال العديد من التعديلات والترجمات. [ 1 ] ومع سقوط المزيد من المدن المسيحية بدءًا من القرن الرابع عشر، وسقوط القسطنطينية عام 1453 ، عاد الاستشهاد بكتاب ميثوديوس الزائف إلى الظهور مجددًا. [ 6 ]

الاستخدام الحديث

يشير غريفيث إلى أنه نظرًا للشكوك المحيطة بصحة رواية " رؤيا ميثوديوس الزائف" تاريخيًا، فمن السهل رفضها رفضًا قاطعًا. مع ذلك، يرى المؤرخ أن ميثوديوس الزائف يُلقي الضوء على بيئة ذلك العصر، ولذا لا يزال هذا العمل الأدبي ذا صلة. علاوة على ذلك، تكمن أهمية هذا العمل في إخفاء هوية مؤلفه، ما يجعله، بمعنى ما، أشبه بـ" الأدب السري ". [ 32 ] كما أن " رؤيا ميثوديوس الزائف " سمحت للسكان، بغض النظر عن مكان إقامتهم، بالحفاظ على "شعور بالتفوق الذي يبدو مشروعًا"، على الرغم من وجود أدلة تُخالف ذلك. [ 32 ]

مراجع

  1. 1 2 3 غريفيث (2008)، ص 34.
  2. ↑ ديبي (2005) ص. 228.
  3. 1 2 ألكسندر (1985) ص. 13.
  4. 1 2 جاكسون (2001) ص. 348.
  5. 1 2 ألكسندر (1985) ص. 15.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 بالارد (2011) ص. 51.
  7. 1 2 غريفيث (2008) ص. 33.
  8. ↑ لوث (2010) ص 247.
  9. 1 2 بن (2015) ص. 108
  10. ↑ غريفيث (2008) ص 32.
  11. 1 2 3 غريفيث (2010) ص. 201.
  12. 1 2 غونتر (2007) ص. 371.
  13. ↑ بروك (1997)، ص 48.
  14. ^ جارستاد (2012)، ص. 39 وما يليها.
  15. 1 2 بالارد (2011) ص. 52.
  16. 1 2 جاكسون (2001) ص. 353.
  17. ↑ ألكسندر (1985) ص 152.
  18. ↑ ديبي (2005) ص. 65.
  19. ↑ غارستاد (2012) ص. 15.
  20. ↑ غارستاد (2012) ص 47.
  21. ↑ شيبارد (2010) ص. 7.
  22. ↑ غريفيث (2008) ص 23.
  23. ↑ غريفيث (2008) ص 24.
  24. 1 2 غريفيث (2010) ص. 200.
  25. 1 2 3 بونورا (2016) ص 263-264
  26. ↑ بولارد (2010) ص. 27؛ بونورا (2025)، 221.
  27. ↑ بونورا (2016) ص 266
  28. ↑ بونورا (2025) ص. 190–192.
  29. 1 2 3 4 كروس (1929) ص 331-332
  30. 1 2 غريفوني وجانتنر (2020) ص. 198
  31. ↑ بيلي (2009) ص. 325.
  32. 1 2 غريفيث (2008) ص. 39.

مصادر

  • ألكسندر، بي جيه (1985). التقاليد البيزنطية في نهاية العالم . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • بالارد، مارتن (2011). أصحاب نهاية الزمان: ثلاثة آلاف عام من انتظار يوم القيامة . سانتا باربرا: براغر.
  • بونورا، كريستوفر (2016). "ترجمة منسية لكتاب ميثوديوس الزائف في القسطنطينية في القرن الثامن: أدلة جديدة على تشتت سفر الرؤيا اليوناني المنسوب إلى ميثوديوس الزائف خلال أزمة العصور المظلمة". في: نيكولاس إس إم ماثيو؛ ثيوفيلي كامبياناكي؛ لورينزو إم بونديولي (محررون). من القسطنطينية إلى الحدود: المدينة والمدن . بريل. ص 260-276 . doi : 10.1163/9789004307742_018 . ISBN  9789004307742.
  • بروك، سيباستيان (1997). موجز موجز للأدب السرياني . كوتيام: معهد القديس أفرام للبحوث المسكونية.
  • كروس، صموئيل هـ. (1929). " أقدم إشارة في الأدب السلافي إلى وحي ميثوديوس الزائف". سبيكولوم . 4 (3): 329-339 . doi : 10.2307/2849558 . JSTOR 2849558. S2CID 162384162 .  
  • ديبي، موريل (2005). "الجدل الإسلامي المسيحي في نص سرياني غير منقح: رؤى وشهادات عن عهد ربنا". الجدل الإسلامي المسيحي في نص سرياني غير منقح: رؤى وشهادات عن عهد ربناالمجلد  5، الصفحات 225-236. doi : 10.1163 / ej.9789004149380.i-338.40 . ISBN  9789047408826.{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • غارستاد، بنيامين (محرر ومترجم). (2012). رؤيا ميثوديوس الزائف: سجل عالمي إسكندري . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674053076.
  • غريفيث، سيدني هاريسون (2008). الكنيسة في ظل المسجد: المسيحيون والمسلمون في عالم الإسلام . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691130156.
  • غريفيث، سيدني هاريسون (2010)."المسيحيون تحت الحكم الإسلامي" في تاريخ كامبريدج للمسيحية، المجلد 3. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • غريفوني، سينزيا؛ جانتنر، كليمنس (2020). “التنقيح اللاتيني الثالث لرؤيا ميثوديوس الزائفة”. في فيرونيكا فيزر؛ فنسنت التشينغر؛ يوهان هيس (محرران). ثقافات الأخروية . المجلد.  1: الإمبراطوريات والسلطات الكتابية في المجتمعات المسيحية والإسلامية والبوذية في العصور الوسطى. ديجرويتر. ص 194 – 232. 
  • غونتر، آلان م. (مايو 2007). "التجربة المسيحية وتفسير الفتح والحكم الإسلامي المبكر". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية .
  • جاكسون، بيتر (نوفمبر 2001). "مواجهة المسيحية في العصور الوسطى مع الغريب". بحث تاريخي . 74 (186): 347-369 . doi : 10.1111/1468-2281.00132 . S2CID 159860524 . 
  • لوث، أندرو (2010)."تحول بيزنطة (600-700)" في تاريخ كامبريدج للإمبراطورية البيزنطية حوالي 500-1492 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بيلي، ستيفن (سبتمبر 2009). "رؤى ميثوديوس الزائف و'حول مجيء المسيح الدجال' في مخطوطة المكتبة البريطانية Cotton Vespasian D.XIV". ملاحظات واستفسارات . 56 (3): 324-330 . doi : 10.1093/notesj/gjp125 .
  • بين، مايكل فيليب (2015). عندما التقى المسيحيون بالمسلمين لأول مرة: كتاب مصادر لأقدم الكتابات السريانية عن الإسلام . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • بولارد، ريتشارد م. (2010)."واحد على الآخر" في الاختلاف والهوية في فرنسا وفرنسا في العصور الوسطى . بيرلينجتون، فيرمونت: دار نشر أشجيت.
  • شيبارد، جوناثان (2010). "مقدمة لكتاب "الاقتراب من بيزنطة"". تاريخ كامبريدج للإمبراطورية البيزنطية حوالي 500-1492 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بونورا، كريستوفر ج. (2025). نبوءة الإمبراطورية: رؤيا ميثوديوس الزائف من بلاد ما بين النهرين في أواخر العصور القديمة إلى المخيلة العالمية في العصور الوسطى . المجلد  15 (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520418257.