في. جوردون تشايلد

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كان فير جوردون تشايلد (14 أبريل 1892 - 19 أكتوبر 1957) عالم آثار أستراليًا متخصصًا في دراسة عصور ما قبل التاريخ الأوروبية . أمضى معظم حياته في المملكة المتحدة ، حيث عمل أكاديميًا في جامعة إدنبرة ثم في معهد الآثار بلندن . ألّف ستة وعشرين كتابًا خلال مسيرته المهنية. كان في البداية من أوائل الداعين إلى علم الآثار الثقافي التاريخي ، ثم أصبح لاحقًا أول من روّج لعلم الآثار الماركسي في العالم الغربي. 

وُلد تشايلد في سيدني لعائلة إنجليزية مهاجرة من الطبقة المتوسطة، ودرس الأدب الكلاسيكي في جامعة سيدني قبل أن ينتقل إلى إنجلترا لدراسة علم الآثار الكلاسيكية في جامعة أكسفورد . هناك، انضم إلى الحركة الاشتراكية وناضل ضد الحرب العالمية الأولى ، معتبرًا إياها صراعًا شنّه إمبرياليون متنافسون على حساب الطبقة العاملة في أوروبا. عند عودته إلى أستراليا عام ١٩١٧، مُنع من العمل في المجال الأكاديمي بسبب نشاطه الاشتراكي. فعمل بدلًا من ذلك سكرتيرًا خاصًا للسياسي جون ستوري في حزب العمال . ومع ازدياد انتقاده لحزب العمال، كتب تحليلًا لسياساتهم وانضم إلى منظمة عمال العالم الصناعية الراديكالية . هاجر إلى لندن عام ١٩٢١، وأصبح أمين مكتبة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا ، وجاب أنحاء أوروبا لمتابعة أبحاثه في عصور ما قبل التاريخ في القارة، ونشر نتائج أبحاثه في أوراق بحثية وكتب أكاديمية. وبذلك، قدم مفهوم الثقافة الأثرية الأوروبي القاري - وهي فكرة أن مجموعة متكررة من القطع الأثرية تحدد مجموعة ثقافية متميزة - إلى المجتمع الأثري البريطاني.

عمل أستاذاً لعلم الآثار في جامعة إدنبرة من عام ١٩٢٧ إلى عام ١٩٤٦، ثم مديراً لمعهد الآثار في لندن من عام ١٩٤٧ إلى عام ١٩٥٧. وخلال هذه الفترة، أشرف على التنقيب في المواقع الأثرية في اسكتلندا وأيرلندا الشمالية، مركزاً على مجتمع أوركني في العصر الحجري الحديث من خلال التنقيب في مستوطنة سكارا براي والمقابر ذات الحجرات في مايسهاو وكوينس . وخلال هذه العقود ، نشر بغزارة ، مؤلفاً تقارير تنقيب ومقالات في دوريات علمية وكتباً. وفي عام ١٩٣٤، شارك مع ستيوارت بيغوت وغراهام كلارك في تأسيس الجمعية ما قبل التاريخية ، ليصبح أول رئيس لها. وبقي ملتزماً بالاشتراكية، فاعتنق الماركسية ، ورفض المناهج الثقافية التاريخية، واستخدم أفكاراً ماركسية كالمادية التاريخية كإطار تفسيري للبيانات الأثرية. أصبح متعاطفًا مع الاتحاد السوفيتي وزار البلاد عدة مرات، إلا أنه ازداد تشككًا في سياسته الخارجية بعد الثورة المجرية عام ١٩٥٦. ونتيجةً لمعتقداته، مُنع قانونًا من دخول الولايات المتحدة، رغم تلقيه دعوات متكررة لإلقاء محاضرات هناك. وبعد تقاعده، عاد إلى جبال بلو ماونتينز في أستراليا ، حيث انتحر.

يُعدّ تشايلد أحد أشهر علماء الآثار وأكثرهم استشهادًا في القرن العشرين، وقد اشتهر بلقب "المُركِّب العظيم" لعمله الذي دمج فيه البحث الإقليمي مع صورة أشمل لتاريخ الشرق الأدنى وأوروبا قبل التاريخ. كما اشتهر بتأكيده على دور التطورات التكنولوجية والاقتصادية الثورية في المجتمع البشري، مثل الثورة الزراعية والثورة المدنية ، مما يعكس تأثير الأفكار الماركسية المتعلقة بالتطور المجتمعي. ورغم أن العديد من تفسيراته قد تم دحضها لاحقًا، إلا أنه لا يزال يحظى باحترام واسع بين علماء الآثار.

وقت مبكر من الحياة

الطفولة: 1892-1910

وُلد تشايلد في 14 أبريل 1892 في سيدني . [ 2 ] كان الابن الوحيد الباقي على قيد الحياة للقس ستيفن هنري تشايلد (1844-1923) وهارييت إليزا تشايلد، واسمها قبل الزواج غوردون (1853-1910)، وهما زوجان من الطبقة المتوسطة من أصل إنجليزي . [ 3 ] رُسِّم ستيفن تشايلد، ابن كاهن أنجليكاني ، في كنيسة إنجلترا عام 1867 بعد حصوله على درجة البكالوريوس من جامعة كامبريدج . عمل مدرسًا، وفي عام 1871 تزوج من ماري إيلين لاتشفورد، وأنجبا خمسة أطفال. [ 4 ] انتقلوا إلى أستراليا عام 1878، حيث توفيت ماري. في 22 نوفمبر 1886، تزوج ستيفن من هارييت غوردون، وهي امرأة إنجليزية من عائلة ثرية كانت قد انتقلت إلى أستراليا في طفولتها. [ 5 ] كان والدها ألكسندر غوردون . [ 6 ] نشأ غوردون تشايلد مع خمسة من إخوته غير الأشقاء في منزل والده الريفي الفخم، شاليه فونتينيل، في بلدة وينتورث فولز في الجبال الزرقاء ، غرب سيدني. [ 7 ] عمل القس تشايلد راعيًا لرعية القديس توماس، لكنه لم يكن محبوبًا، إذ كان يتجادل مع رعيته ويأخذ إجازات غير مقررة. [ 7 ]

كان غوردون تشايلد طفلاً عليلاً، فتلقى تعليمه في المنزل لعدة سنوات، قبل أن يلتحق بمدرسة خاصة في شمال سيدني . [ 8 ] في عام 1907، بدأ دراسته في مدرسة سيدني النحوية التابعة لكنيسة إنجلترا ، وحصل على شهادة إتمام المرحلة الإعدادية عام 1909 وشهادة إتمام المرحلة الثانوية عام 1910. درس في المدرسة التاريخ القديم والفرنسية واليونانية واللاتينية والهندسة والجبر وحساب المثلثات، وحقق درجات جيدة في جميع المواد، لكنه تعرض للتنمر بسبب مظهره الجسدي وبنيته غير الرياضية. [ 9 ] في يوليو 1910، توفيت والدته، وسرعان ما تزوج والده مرة أخرى. [ 10 ] توترت علاقة تشايلد بوالده، لا سيما بعد وفاة والدته، واختلفا في الدين والسياسة: كان القس مسيحياً متديناً ومحافظاً، بينما كان ابنه ملحداً واشتراكياً . [ 10 ]

الجامعة في سيدني وأكسفورد: 1911-1917

درس تشايلد الأدب الكلاسيكي في جامعة سيدني عام ١٩١١؛ ورغم تركيزه على المصادر المكتوبة، فقد تعرف على علم الآثار الكلاسيكي لأول مرة من خلال أعمال عالمي الآثار هاينريش شليمان وآرثر إيفانز . [ ١١ ] في الجامعة، أصبح عضوًا فاعلًا في جمعية المناظرات ، حتى أنه جادل في إحدى المرات بأن "الاشتراكية مرغوبة". ومع ازدياد اهتمامه بالاشتراكية، قرأ أعمال كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بالإضافة إلى أعمال الفيلسوف جورج ويلهلم فريدريش هيجل ، الذي أثرت جدليته بشكل كبير على النظرية الماركسية . [ ١٢ ] في الجامعة، أصبح صديقًا حميمًا لزميله في الدراسة الجامعية، القاضي والسياسي المستقبلي هربرت فير إيفات ، وظل على اتصال دائم به طوال حياته. [ ١٣ ] أنهى تشايلد دراسته عام ١٩١٣، وتخرج في العام التالي حائزًا على العديد من الجوائز والتكريمات، بما في ذلك جائزة البروفيسور فرانسيس أندرسون للفلسفة. [ ١٤ ]

"كان تدريبي في أكسفورد ضمن التقاليد الكلاسيكية التي كانت تعتبر فيها التماثيل البرونزية والطينية والفخارية (على الأقل إذا كانت مطلية) محترمة، بينما كانت الأدوات الحجرية والعظمية مبتذلة ."

— غوردون تشايلد، 1957. [ 15 ]

رغبةً منه في مواصلة تعليمه، حصل على منحة كوبر للدراسات العليا في الدراسات الكلاسيكية بقيمة 200 جنيه إسترليني، مما مكّنه من دفع الرسوم الدراسية في كلية كوينز ، التابعة لجامعة أكسفورد في إنجلترا. أبحر إلى بريطانيا على متن السفينة إس إس أورسوفا في أغسطس 1914، بعد فترة وجيزة من اندلاع الحرب العالمية الأولى . [ 16 ] في كلية كوينز، التحق تشايلد ببرنامج دبلوم في علم الآثار الكلاسيكية، ثم حصل على درجة البكالوريوس في الآداب ، إلا أنه لم يُكمل الدبلوم. [ 17 ] خلال دراسته هناك، تتلمذ على يد جون بيزلي وآرثر إيفانز، الذي كان مشرفًا على أبحاثه. [ 18 ] في عام 1915، نشر بحثه الأكاديمي الأول بعنوان "حول تاريخ وأصل فخار مينيان " في مجلة الدراسات الهيلينية ، وفي العام التالي قدّم أطروحته لنيل درجة البكالوريوس في الآداب بعنوان "تأثير الهنود الأوروبيين في اليونان ما قبل التاريخ"، مُظهرًا اهتمامه بالجمع بين الأدلة اللغوية والأثرية. [ 19 ]

في أكسفورد، انخرط بنشاط في الحركة الاشتراكية، مما أثار حفيظة سلطات الجامعة المحافظة. وبصفته عضوًا بارزًا في جمعية فابيان بجامعة أكسفورد، وهي جمعية إصلاحية يسارية ، كان حاضرًا عام ١٩١٥ عندما غيّرت اسمها إلى جمعية أكسفورد الاشتراكية، بعد انشقاقها عن جمعية فابيان . [ ٢٠ ] كان صديقه المقرب ورفيقه في السكن راجاني بالم دوت ، وهو اشتراكي وماركسي متحمس. وكثيرًا ما كانا يسكران ويتنافسان في معرفة التاريخ الكلاسيكي في وقت متأخر من الليل. [ ٢١ ] ومع دخول بريطانيا الحرب العالمية الأولى، رفض العديد من الاشتراكيين المقيمين في بريطانيا التجنيد الإجباري في الجيش رغم فرض الحكومة للتجنيد . فقد اعتقدوا أن الطبقات الحاكمة في الدول الإمبريالية الأوروبية تشن الحرب لمصالحها الخاصة على حساب الطبقات العاملة؛ ورأى هؤلاء الاشتراكيون أن الصراع الطبقي هو الصراع الوحيد الذي يجب أن يشغلهم. سُجن دوت لرفضه القتال، وقاد تشايلد حملةً لإطلاق سراحه هو وغيره من الاشتراكيين والمعارضين للخدمة العسكرية لأسباب ضميرية . لم يُطلب من تشايلد قط التجنيد في الجيش، على الأرجح بسبب ضعف صحته وبصره. [ 22 ] أثارت مشاعره المناهضة للحرب قلق السلطات؛ ففتح جهاز المخابرات البريطاني (MI5) ملفًا عنه، وتم اعتراض بريده، ووضع تحت المراقبة. [ 23 ]

بداية المسيرة المهنية في أستراليا: 1918-1921

من عام 1919 إلى عام 1921، عمل تشايلد لدى السياسي اليساري جون ستوري كمساعد شخصي له.

عاد تشايلد إلى أستراليا في أغسطس/آب 1917. [ 24 ] وبصفته ناشطًا اشتراكيًا معروفًا، وضعته أجهزة الأمن تحت المراقبة، حيث اعترضت بريده. [ 25 ] في عام 1918، أصبح كبير المدرسين المقيمين في كلية سانت أندروز بجامعة سيدني ، وانضم إلى الحركة الاشتراكية المناهضة للتجنيد الإجباري في سيدني. وفي عيد الفصح عام 1918، ألقى كلمة في مؤتمر السلام الثالث بين الولايات، وهو حدث نظمه الاتحاد الأسترالي للرقابة الديمقراطية لتجنب الحرب، وهي جماعة عارضت خطط رئيس الوزراء بيلي هيوز لفرض التجنيد الإجباري. ركز المؤتمر بشكل كبير على الاشتراكية؛ إذ أشار تقريره إلى أن أفضل أمل لإنهاء الحرب الدولية هو "إلغاء النظام الرأسمالي". وصلت أنباء مشاركة تشايلد إلى مدير كلية سانت أندروز، الذي أجبره على الاستقالة رغم معارضة شديدة من الموظفين. [ 26 ]

قام أعضاء هيئة التدريس بتأمين عمل له كمدرس للتاريخ القديم في قسم الدروس الخصوصية، لكن رئيس الجامعة، ويليام كولين، خشي من أن يروج للاشتراكية بين الطلاب، فقام بفصله. [ 27 ] أدانت الأوساط اليسارية هذا الإجراء باعتباره انتهاكًا لحقوق تشايلد المدنية ، وأثار السياسيان الوسطيان اليساريان، ويليام ماكيل وتي جيه سميث، القضية في البرلمان الأسترالي . [ 28 ] انتقل تشايلد إلى ماريبورو ، كوينزلاند، في أكتوبر 1918، حيث عمل مدرسًا للغة اللاتينية في مدرسة ماريبورو الثانوية للبنين ، وكان من بين طلابه بي آر ستيفنسن . وهناك أيضًا، عُرفت انتماءاته السياسية، وتعرض لحملة معارضة من جماعات محافظة محلية وصحيفة ماريبورو كرونيكل ، مما أدى إلى تعرضه للإساءة من بعض التلاميذ. وسرعان ما استقال. [ 29 ]

بعد أن أدرك تشايلد أنه سيُمنع من ممارسة مهنة أكاديمية من قِبل سلطات الجامعة، سعى إلى العمل ضمن الحركة اليسارية. في أغسطس 1919، أصبح سكرتيرًا خاصًا وكاتب خطابات للسياسي جون ستوري ، العضو البارز في حزب العمال الوسطي اليساري الذي كان آنذاك في معارضة لحكومة الحزب الوطني في نيو ساوث ويلز . وبصفته ممثلًا لضاحية بالمين في سيدني في الجمعية التشريعية لنيو ساوث ويلز ، أصبح ستوري رئيسًا لوزراء الولاية عام 1920 عندما حقق حزب العمال فوزًا انتخابيًا. [ 30 ] أتاح العمل داخل حزب العمال لتشايلد فهمًا أعمق لآلياته؛ وكلما تعمق انخراطه، ازداد انتقاده لحزب العمال، معتقدًا أنهم بمجرد وصولهم إلى السلطة السياسية، خانوا مُثلهم الاشتراكية وانتقلوا إلى موقف وسطي مؤيد للرأسمالية. [ 31 ] انضم تشايلد إلى منظمة عمال الصناعة في العالم اليسارية الراديكالية ، التي كانت محظورة في أستراليا آنذاك. [ 31 ] في عام 1921، أرسل ستوري تشايلد إلى لندن لإطلاع الصحافة البريطانية على آخر التطورات في نيو ساوث ويلز، لكن ستوري توفي في ديسمبر، وأدت انتخابات نيو ساوث ويلز اللاحقة إلى إعادة حكومة قومية برئاسة جورج فولر . رأى فولر أن وظيفة تشايلد غير ضرورية، وفي أوائل عام 1922 أنهى عمله. [ 32 ]

لندن والكتب المبكرة: 1922-1926

بعد أن تعذر عليه إيجاد وظيفة أكاديمية في أستراليا، بقي تشايلد في بريطانيا، واستأجر غرفة في بلومزبري ، وسط لندن ، وقضى وقتاً طويلاً في الدراسة في المتحف البريطاني ومكتبة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . [ 33 ] وبصفته عضواً نشطاً في الحركة الاشتراكية في لندن، فقد ارتبط باليساريين في نادي 1917 في شارع جيرارد ، سوهو . وصادق أعضاء الحزب الشيوعي الماركسي لبريطانيا العظمى (CPGB) وساهم في منشورهم، مجلة العمل الشهرية ، لكنه لم يكن قد اعتنق الماركسية علناً بعد. [ 34 ] وبعد أن اكتسب سمعة طيبة كعالم ما قبل التاريخ، دُعي إلى أجزاء أخرى من أوروبا لدراسة القطع الأثرية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ. وفي عام 1922، سافر إلى فيينا لفحص مواد غير منشورة حول الفخار النيوليثي الملون من شيبينيتز ، بوكوفينا ، والمحفوظة في قسم ما قبل التاريخ في متحف التاريخ الطبيعي ؛ نشر نتائج بحثه في عدد عام 1923 من مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . [ 35 ] [ 36 ] استغل تشايلد هذه الرحلة لزيارة متاحف في تشيكوسلوفاكيا والمجر، ولفت انتباه علماء الآثار البريطانيين إليها في مقال نُشر عام 1922 في مجلة " مان" . [ 37 ] بعد عودته إلى لندن، أصبح تشايلد عام 1922 سكرتيرًا خاصًا لثلاثة أعضاء في البرلمان ، من بينهم جون هوب سيمبسون وفرانك غراي ، وكلاهما عضوان في الحزب الليبرالي المنتمي ليسار الوسط . [ 38 ] ولزيادة دخله، عمل تشايلد مترجمًا لدى دار نشر كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه، وألقى محاضرات بين الحين والآخر في عصور ما قبل التاريخ في كلية لندن للاقتصاد . [ 39 ]

"كما انحدر حزب العمال الأسترالي، الذي بدأ بمجموعة من الاشتراكيين المتحمسين، إلى آلة ضخمة للاستيلاء على السلطة السياسية، لكنه لم يعرف كيف يستخدم تلك السلطة إلا لتحقيق مكاسب شخصية؛ فكذلك سيصبح [ الاتحاد الكبير الواحد ]، على الأرجح، مجرد جهاز عملاق لتمجيد قلة من أصحاب العمل. هذا هو تاريخ جميع منظمات العمل في أستراليا، وليس ذلك لأنها أسترالية، بل لأنها عمالية."

— غوردون تشايلد، كيف يحكم حزب العمال ، 1923. [ 40 ]

في عام ١٩٢٣، نشرت شركة لندن للعمال كتابه الأول، " كيف يحكم حزب العمال ". يتناول الكتاب حزب العمال الأسترالي وعلاقاته بالحركة العمالية الأسترالية ، ويعكس خيبة أمل تشايلد من الحزب، إذ يرى أن سياسييه، بمجرد انتخابهم، تخلوا عن مُثلهم الاشتراكية لصالح مصالحهم الشخصية. [ ٤١ ] أشارت سالي غرين، كاتبة سيرة تشايلد، إلى أن كتاب "كيف يحكم حزب العمال" كان ذا أهمية خاصة في ذلك الوقت لأنه نُشر بالتزامن مع بروز حزب العمال البريطاني كلاعب رئيسي في السياسة البريطانية، مُهددًا هيمنة الحزبين المحافظين والليبراليين ؛ ففي عام ١٩٢٣، شكّل حزب العمال أول حكومة له . [ ٤٢ ] كان تشايلد يُخطط لجزء ثانٍ يُوسّع فيه أفكاره، لكنه لم يُنشر قط. [ ٤٣ ]

في مايو 1923، زار متاحف لوزان وبرن وزيورخ لدراسة مجموعاتها من القطع الأثرية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ؛ وفي العام نفسه، أصبح عضوًا في المعهد الملكي للأنثروبولوجيا. وفي عام 1925، عُيّن أمينًا لمكتبة المعهد، وهي إحدى الوظائف الأثرية القليلة المتاحة في بريطانيا آنذاك، ومن خلالها بدأ في توطيد علاقاته مع الباحثين في مختلف أنحاء أوروبا. [ 44 ] وقد أكسبته وظيفته شهرة واسعة في أوساط علماء الآثار البريطانيين؛ ونشأت بينه وبين أو جي إس كروفورد ، المسؤول الأثري في هيئة المساحة البريطانية، صداقة متينة ، مما أثر في توجه كروفورد نحو الاشتراكية والماركسية. [ 45 ]

في عام ١٩٢٥، نشرت دار كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه كتاب تشايلد الثاني، " فجر الحضارة الأوروبية" ، الذي جمع فيه البيانات المتعلقة بفترة ما قبل التاريخ الأوروبي التي كان يستكشفها لسنوات عديدة. يُعد هذا العمل هامًا، إذ صدر في وقت كان فيه عدد علماء الآثار المحترفين قليلًا في أوروبا، وكانت معظم المتاحف تركز على مواقعها الجغرافية؛ وكان "فجر الحضارة الأوروبية" مثالًا نادرًا ينظر إلى الصورة الأوسع للقارة. وتكمن أهميته أيضًا في أنه أدخل مفهوم الثقافة الأثرية إلى بريطانيا من الدراسات القارية، مما ساهم في تطوير علم الآثار الثقافي التاريخي . [ ٤٦ ] وقد صرّح تشايلد لاحقًا أن الكتاب "يهدف إلى استخلاص بديلٍ من البقايا الأثرية، يُقدّم سردًا تاريخيًا لما قبل الكتابة، بدلًا من التاريخ السياسي العسكري التقليدي، مع التركيز على الثقافات بدلًا من رجال الدولة، وعلى الهجرات بدلًا من المعارك". [ 47 ] في عام 1926، نشر كتابًا لاحقًا بعنوان " الآريون: دراسة في الأصول الهندو-أوروبية" ، استكشف فيه نظرية انتشار الحضارة شمالًا وغربًا إلى أوروبا من الشرق الأدنى عبر مجموعة لغوية هندو-أوروبية تُعرف بالآريين ؛ ومع الاستخدام العنصري اللاحق لمصطلح "آري" من قِبل الحزب النازي الألماني ، تجنّب تشايلد ذكر الكتاب. [ 48 ] في هذه الأعمال، تبنى تشايلد نسخة معتدلة من نظرية الانتشار الثقافي ، وهي فكرة أن التطورات الثقافية تنتشر من مكان إلى آخر، بدلًا من أن تتطور بشكل مستقل في أماكن متعددة. وعلى النقيض من نظرية الانتشار الثقافي المفرط لغرافتون إليوت سميث ، أشار تشايلد إلى أنه على الرغم من انتشار معظم السمات الثقافية من مجتمع إلى آخر، فإنه من الممكن أن تتطور السمات نفسها بشكل مستقل في أماكن مختلفة. [ 49 ]

مرحلة لاحقة من العمر

أستاذ أبركرومبي لعلم الآثار: 1927-1946

لأن الهندوس والفرس الأوائل كانوا يُطلقون على أنفسهم اسم الآريين ، فقد تبنى بعض علماء اللغة في القرن التاسع عشر هذا المصطلح للإشارة إلى متحدثي "اللغة الأم". أما الآن، فيُستخدم المصطلح علميًا فقط للإشارة إلى الهندوس والشعوب الإيرانية وحكام ميتاني، الذين كان أسلافهم اللغويون يتحدثون لهجات متقاربة، بل ويعبدون آلهة مشتركة. أما مصطلح "الآري"، كما يستخدمه النازيون ومعاداة السامية عمومًا، فهو لا يعني شيئًا يُذكر، تمامًا مثل كلمتي "بلشفي" و"أحمر" في أفواه المحافظين المتشددين .

— غوردون تشايلد ينتقد المفهوم النازي للعرق الآري ، ما حدث في التاريخ ، 1942. [ 50 ]

في عام ١٩٢٧، عرضت جامعة إدنبرة على تشايلد منصب أستاذ أبركرومبي لعلم الآثار ، وهو منصب جديد أُنشئ بموجب وصية عالم ما قبل التاريخ اللورد أبركرومبي . ورغم حزنه لمغادرة لندن، قبل تشايلد الوظيفة وانتقل إلى إدنبرة في سبتمبر ١٩٢٧. [ ٥١ ] في سن الخامسة والثلاثين، أصبح تشايلد "عالم ما قبل التاريخ الأكاديمي الوحيد الذي يشغل منصبًا تدريسيًا في اسكتلندا". لم يكن تشايلد محبوبًا لدى العديد من علماء الآثار الاسكتلنديين، إذ اعتبروه غريبًا لا يملك تخصصًا في تاريخ اسكتلندا القديم؛ حتى أنه كتب إلى صديق له قائلًا: "أعيش هنا في جو من الكراهية والحسد". [ ٥٢ ] ومع ذلك، كوّن صداقات في إدنبرة، من بينهم علماء آثار مثل دبليو. ليندسي سكوت ، وألكسندر كورل ، وجي جي كالندر ، ووالتر غرانت ، بالإضافة إلى شخصيات من خارج مجال الآثار مثل الفيزيائي تشارلز غالتون داروين ، وأصبح عرابًا لابن داروين الأصغر. [ 53 ] في البداية، أقام في ليبرتون ، ثم انتقل إلى فندق دي فير شبه السكني في إيجلينتون كريسنت. [ 54 ]

في جامعة إدنبرة، ركز تشايلد على البحث العلمي أكثر من التدريس. ويُقال إنه كان لطيفًا مع طلابه، لكنه واجه صعوبة في التحدث أمام جماهير غفيرة؛ إذ شعر العديد من الطلاب بالحيرة لأن برنامج البكالوريوس في علم الآثار الذي كان يُدرّسه كان مُنظّمًا بترتيب زمني عكسي، حيث تناول العصر الحديدي الأحدث أولًا قبل أن ينتقل إلى العصر الحجري القديم . [ 55 ] أسس تشايلد رابطة إدنبرة لعلماء ما قبل التاريخ، واصطحب طلابه الأكثر حماسًا في رحلات تنقيب، ودعا محاضرين ضيوفًا لزيارة الجامعة. [ 56 ] وبصفته من أوائل المؤيدين لعلم الآثار التجريبي ، أشرك طلابه في تجاربه؛ ففي عام 1937، استخدم هذه الطريقة لدراسة عملية التزجيج الواضحة في العديد من حصون العصر الحديدي في شمال بريطانيا. [ 57 ] وكانت مارغريت إي. بي. سيمبسون أول طالبة له تحصل على وظيفة احترافية في علم الآثار ، وذلك في عام 1930، وكانت أيضًا أول عالمة آثار محترفة في اسكتلندا. [ 58 ]

كان تشايلد يسافر بانتظام إلى لندن لزيارة أصدقائه، ومن بينهم ستيوارت بيغوت ، عالم الآثار البريطاني المؤثر الذي خلف تشايلد في منصب أستاذ أبركرومبي في جامعة إدنبرة. [ 59 ] وكان من بين أصدقائه غراهام كلارك ، الذي صادقه تشايلد وشجعه على مواصلة أبحاثه. [ 60 ] انتُخب الثلاثة لعضوية لجنة جمعية ما قبل التاريخ في شرق أنجليا. وبناءً على اقتراح كلارك، استخدموا نفوذهم عام 1935 لتحويلها إلى منظمة وطنية، هي جمعية ما قبل التاريخ ، التي انتُخب تشايلد رئيسًا لها. [ 61 ] نما عدد أعضاء المجموعة بسرعة؛ ففي عام 1935 بلغ عددهم 353 عضوًا، وبحلول عام 1938 وصل إلى 668 عضوًا. [ 62 ]

أمضى تشايلد وقتاً طويلاً في أوروبا القارية وحضر العديد من المؤتمرات هناك، بعد أن أتقن عدة لغات أوروبية. في عام ١٩٣٥، زار الاتحاد السوفيتي لأول مرة ، حيث أمضى ١٢ يوماً في لينينغراد وموسكو ؛ وقد أعجب بالدولة الاشتراكية ، وكان مهتماً بشكل خاص بالدور الاجتماعي لعلم الآثار السوفيتي. عند عودته إلى بريطانيا، أصبح متعاطفاً قوياً مع السوفيت، وكان يقرأ بشغف صحيفة "ديلي ووركر" التابعة للحزب الشيوعي البريطاني ، على الرغم من انتقاده الشديد لبعض السياسات السوفيتية، ولا سيما اتفاقية مولوتوف-ريبنتروب مع ألمانيا النازية . [ ٦٣ ] دفعته قناعاته الاشتراكية إلى إدانة مبكرة للفاشية الأوروبية ، وقد استشاط غضباً من استغلال النازيين لعلم الآثار ما قبل التاريخ لتمجيد مفاهيمهم الخاصة عن التراث العرقي الآري. [ 64 ] تأييدًا منه لقرار الحكومة البريطانية بمحاربة القوى الفاشية في الحرب العالمية الثانية ، اعتقد أنه من المحتمل أن يكون اسمه مدرجًا على القائمة السوداء النازية ، وقرر إغراق نفسه في قناة مائية في حال غزو النازيين لبريطانيا. [ 65 ] ورغم معارضته لألمانيا وإيطاليا الفاشيتين، فقد انتقد أيضًا الحكومات الإمبريالية الرأسمالية في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، ووصف الأخيرة مرارًا بأنها مليئة بـ"الضباع الفاشية البغيضة". [ 66 ] لم يمنعه ذلك من زيارة الولايات المتحدة. ففي عام 1936، ألقى كلمة في مؤتمر الفنون والعلوم بمناسبة مرور ثلاثمائة عام على تأسيس جامعة هارفارد ، حيث منحته الجامعة درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب . [ 67 ] عاد في عام 1939، وألقى محاضرات في هارفارد، وجامعة كاليفورنيا في بيركلي ، وجامعة بنسلفانيا . [ 68 ]

الحفريات

مساكن العصر الحجري الحديث في سكارا براي في أوركني ، الموقع الذي نقّبه تشايلد في الفترة ما بين 1927 و1930

فرض منصب تشايلد الجامعي عليه القيام بالتنقيبات الأثرية، وهو أمر كان يكرهه ويعتقد أنه لا يُجيده. [ 69 ] وقد وافقه الطلاب الرأي، لكنهم أقروا بـ"عبقريته في تفسير الأدلة". [ 70 ] وعلى عكس العديد من معاصريه، كان دقيقًا في تدوين ونشر نتائجه، حيث كان يُصدر تقارير شبه سنوية لمجلة وقائع جمعية الآثار الاسكتلندية، وكان، على نحو غير معتاد، يحرص على شكر كل عامل تنقيب على مساعدته. [ 56 ]

أُجريت أشهر حفرياته بين عامي 1928 و1930 في سكارا براي بجزر أوركني . بعد اكتشافه قرية من العصر الحجري الحديث محفوظة جيدًا، نشر في عام 1931 نتائج الحفريات في كتاب بعنوان " سكارا براي" . وقد أخطأ في تفسيره، إذ نسب الموقع خطأً إلى العصر الحديدي. [ 71 ] خلال الحفريات، حظي تشايلد بعلاقة طيبة مع السكان المحليين؛ فقد كان بالنسبة لهم "أستاذًا بكل معنى الكلمة" نظرًا لمظهره وعاداته الغريبة. [ 72 ] في عام 1932، تعاون تشايلد مع عالم الأنثروبولوجيا سي. داريل فورد ، ونقّب في حصنين من العصر الحديدي في إيرنز هيو على ساحل بيرويكشاير ، [ 73 ] بينما نقّب في يونيو 1935 في حصن على نتوء صخري في لاريبان بالقرب من نوكسوجي في أيرلندا الشمالية. [ 74 ] بالتعاون مع والاس ثورنيكروفت، وهو زميل آخر في جمعية الآثار الاسكتلندية، قام تشايلد بالتنقيب في حصنين من العصر الحديدي المُزجّج في اسكتلندا، أحدهما في فينافون ، أنغوس (1933-1934) والآخر في راهوي ، أرغيلشاير (1936-1937). [ 75 ] في عام 1938، أشرف هو ووالتر غرانت على أعمال التنقيب في مستوطنة رينيو التي تعود إلى العصر الحجري الحديث؛ وتوقفت أعمال التنقيب خلال الحرب العالمية الثانية، لكنها استؤنفت في عام 1946. [ 76 ]

المنشورات

واصل تشايلد تأليف ونشر الكتب في علم الآثار، بدءًا بسلسلة من الأعمال التي تلت كتابيه " فجر الحضارة الأوروبية" و "الآريون" ، حيث جمع وحلل البيانات من مختلف أنحاء أوروبا. كان أولها كتاب "أقدم الشرق الأدنى " (1928)، الذي جمع معلومات من بلاد ما بين النهرين والهند، واضعًا بذلك خلفية لفهم انتشار الزراعة وغيرها من التقنيات في أوروبا. [ 77 ] تبع ذلك كتاب "نهر الدانوب في عصور ما قبل التاريخ " (1929)، الذي تناول علم الآثار على طول نهر الدانوب ، معتبرًا إياه الحد الطبيعي الفاصل بين الشرق الأدنى وأوروبا؛ إذ اعتقد تشايلد أن التقنيات الجديدة انتقلت غربًا عبر نهر الدانوب. مع أن تشايلد استخدم مناهج تاريخية ثقافية في منشورات سابقة، إلا أن " نهر الدانوب في عصور ما قبل التاريخ" كان أول منشور له يقدم تعريفًا محددًا لمفهوم الثقافة الأثرية ، مما أحدث ثورة في المنهج النظري لعلم الآثار البريطاني. [ 78 ]

نجد أنواعًا معينة من البقايا - الأواني، والأدوات، والحلي، وطقوس الدفن، وأنماط المنازل - تتكرر باستمرار معًا. سنطلق على هذه المجموعة من السمات المرتبطة بانتظام اسم "مجموعة ثقافية" أو ببساطة "ثقافة". نفترض أن هذه المجموعة هي التعبير المادي عما يُطلق عليه اليوم اسم "شعب".

— غوردون تشايلد، نهر الدانوب في عصور ما قبل التاريخ ، 1929. [ 79 ]

تناول كتاب تشايلد التالي، "العصر البرونزي " (1930)، العصر البرونزي في أوروبا، وأظهر تبنيه المتزايد للنظرية الماركسية كوسيلة لفهم كيفية عمل المجتمع وتغيره. كان يعتقد أن المعدن هو أول سلعة تجارية لا غنى عنها، وأن صانعي المعادن كانوا بالتالي محترفين متفرغين يعيشون على فائض المجتمع . [ 80 ] في عام 1933، سافر تشايلد إلى آسيا، وزار العراق - وهو مكان اعتبره "ممتعًا للغاية" - والهند، التي شعر أنها "بغيضة" بسبب الطقس الحار والفقر المدقع. أثناء جولته في المواقع الأثرية في البلدين، رأى أن الكثير مما كتبه في " أقدم الشرق الأدنى" قديم، ثم أصدر كتاب " ضوء جديد على أقدم الشرق الأدنى " (1935)، حيث طبق فيه أفكاره المتأثرة بالماركسية حول الاقتصاد على استنتاجاته. [ 81 ]

بعد نشر كتابه "ما قبل تاريخ اسكتلندا " (1935)، أصدر تشايلد أحد أهم كتب مسيرته، وهو " الإنسان يصنع نفسه" (1936). متأثرًا بالآراء الماركسية للتاريخ، جادل تشايلد بأن التمييز المعتاد بين ما قبل التاريخ (قبل الكتابة) والتاريخ (بعد الكتابة) هو ثنائية زائفة ، وأن المجتمع البشري قد تقدم عبر سلسلة من الثورات التكنولوجية والاقتصادية والاجتماعية. وشملت هذه الثورات الثورة الزراعية ، عندما بدأ الصيادون وجامعو الثمار بالاستقرار في مجتمعات زراعية دائمة، مرورًا بالثورة الحضرية ، عندما انتقل المجتمع من البلدات الصغيرة إلى أولى المدن، وصولًا إلى العصر الحديث، عندما غيرت الثورة الصناعية طبيعة الإنتاج. [ 82 ]

بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية، لم يتمكن تشايلد من السفر عبر أوروبا، فركز بدلاً من ذلك على كتابة كتابه " مجتمعات ما قبل التاريخ في الجزر البريطانية " (1940). [ 83 ] دفعه تشايلد، بتشاؤمه حيال نتائج الحرب، إلى الاعتقاد بأن "الحضارة الأوروبية - الرأسمالية والستالينية على حد سواء - تتجه حتمًا نحو عصر مظلم". [ 84 ] وفي ظل هذه الحالة الذهنية، أصدر كتابًا تكميليًا لكتابه "الإنسان يصنع نفسه" بعنوان "ما حدث في التاريخ" (1942)، وهو سرد لتاريخ البشرية من العصر الحجري القديم وحتى سقوط الإمبراطورية الرومانية . ورغم أن مطبعة جامعة أكسفورد عرضت نشر العمل، إلا أنه أصدره عن طريق دار بنغوين للنشر لأنها استطاعت بيعه بسعر أقل، وهو أمر اعتبره أساسيًا في توفير المعرفة لمن أسماهم "عامة الشعب". [ 85 ] تبع ذلك عملان قصيران، هما التقدم وعلم الآثار (1944) وقصة الأدوات (1944)، والأخير نص ماركسي صريح كتب لرابطة الشباب الشيوعي . [ 86 ]

معهد الآثار، لندن: 1946-1956

مقبرة مايس هاو التي تعود للعصر الحجري الحديث في البر الرئيسي لأوركني، والتي نقّب عنها تشايلد في الفترة 1954-1955

في عام ١٩٤٦، غادر تشايلد إدنبرة ليتولى منصب مدير وأستاذ ما قبل التاريخ الأوروبي في معهد الآثار بلندن. وحرصًا منه على العودة إلى لندن، التزم الصمت حيال معارضته لسياسات الحكومة حتى لا يُمنع من الحصول على الوظيفة. [ ٨٧ ] واستقر في مبنى إيزوكون بالقرب من هامبستيد . [ ٨٨ ]

يقع معهد الآثار في سانت جونز لودج في الدائرة الداخلية لحديقة ريجنت ، وقد تأسس عام ١٩٣٧، على يد عالم الآثار مورتيمر ويلر بشكل كبير ، ولكنه اعتمد حتى عام ١٩٤٦ بشكل أساسي على المحاضرين المتطوعين. [ ٨٩ ] كانت علاقة تشايلد مع ويلر المحافظ متوترة، لاختلاف شخصيتيهما اختلافًا كبيرًا؛ فقد كان ويلر شخصًا اجتماعيًا يسعى للأضواء، وإداريًا كفؤًا، ولا يتسامح مع عيوب الآخرين، بينما كان تشايلد يفتقر إلى المهارات الإدارية، وكان متسامحًا مع الآخرين. [ ٩٠ ] كان تشايلد محبوبًا بين طلاب المعهد، الذين رأوا فيه شخصًا غريب الأطوار لطيفًا؛ وقد كلفوا مارجوري ميتلاند هوارد بصنع تمثال نصفي له . ومع ذلك، اعتُبرت محاضراته ضعيفة، إذ كان غالبًا ما يتمتم ويدخل إلى غرفة مجاورة ليبحث عن شيء ما بينما يواصل الحديث. زاد من إرباك طلابه بالإشارة إلى الدول الاشتراكية في أوروبا الشرقية بأسمائها الرسمية الكاملة، وبالإشارة إلى المدن بأسمائها السلافية بدلاً من أسمائها الأكثر شيوعاً في اللغة الإنجليزية. [ 91 ] وقد اعتُبر أكثر كفاءة في تقديم الدروس والندوات، حيث كان يخصص وقتاً أطول للتفاعل مع طلابه. [ 92 ] وبصفته مديراً، لم يكن تشايلد ملزماً بالتنقيب، مع أنه تولى مشاريع في مقابر العصر الحجري الحديث في أوركني، وتحديداً في كوينس (1951) ومايس هاو (1954-1955). [ 93 ]

في عام 1949، استقال هو وكروفورد من عضويتهما في جمعية الآثار . وقد فعلا ذلك احتجاجًا على اختيار جيمس مان - أمين مستودعات أسلحة برج لندن - رئيسًا للجمعية، لاعتقادهما أن ويلر (عالم آثار محترف) كان خيارًا أفضل. [ 94 ] انضم تشايلد إلى هيئة تحرير دورية " الماضي والحاضر " ، التي أسسها مؤرخون ماركسيون عام 1952. [ 95 ] خلال أوائل الخمسينيات، أصبح أيضًا عضوًا في مجلس إدارة " المجلة الفصلية الحديثة" - التي أصبحت لاحقًا "المجلة الفصلية الماركسية" - وعمل جنبًا إلى جنب مع رئيس مجلس الإدارة راجاني بالم دوت، صديقه المقرب وزميله في السكن منذ أيام دراسته في أكسفورد. [ 96 ] كتب مقالات متفرقة لمجلة بالم دوت الاشتراكية، " مجلة العمل الشهرية" ، لكنه اختلف معه حول الثورة المجرية عام 1956 . دافع بالم دوت عن قرار الاتحاد السوفيتي قمع الثورة بالقوة العسكرية، لكن تشايلد، كغيره من الاشتراكيين الغربيين، عارضه بشدة. دفع هذا الحدث تشايلد إلى التخلي عن ثقته بالقيادة السوفيتية، لكنه لم يتخلَّ عن الاشتراكية أو الماركسية. [ 97 ] ظل تشايلد يكنّ محبة للاتحاد السوفيتي، إذ زاره عدة مرات؛ كما كان عضوًا في هيئة تابعة للحزب الشيوعي البريطاني، وهي جمعية العلاقات الثقافية مع الاتحاد السوفيتي، وشغل منصب رئيس قسم التاريخ والآثار الوطني فيها منذ أوائل الخمسينيات وحتى وفاته. [ 98 ]

في أبريل 1956، مُنح تشايلد الميدالية الذهبية من جمعية الآثار تقديرًا لخدماته في مجال علم الآثار. [ 99 ] دُعيَ لإلقاء محاضرات في الولايات المتحدة في مناسبات عديدة من قِبَل روبرت بريدوود ، وويليام دنكان سترونغ ، وليسل وايت ، لكن وزارة الخارجية الأمريكية منعته من دخول البلاد بسبب معتقداته الماركسية. [ 100 ] أثناء عمله في المعهد، واصل تشايلد تأليف ونشر كتبٍ تتناول علم الآثار. روّج كتابه " التاريخ " (1947) لوجهة نظر ماركسية حول الماضي، وأعاد تأكيد اعتقاد تشايلد بضرورة النظر إلى ما قبل التاريخ والتاريخ المكتوب معًا، بينما عرض كتابه "هجرات ما قبل التاريخ " (1950) آراءه حول الانتشار المعتدل. [ 101 ] في عام 1946، نشر أيضًا بحثًا في مجلة جنوب غرب الأنثروبولوجيا . كان هذا كتاب "علم الآثار والأنثروبولوجيا"، الذي جادل بضرورة استخدام تخصصي علم الآثار والأنثروبولوجيا جنباً إلى جنب، وهو نهج سيحظى بقبول واسع النطاق في العقود التي تلت وفاته. [ 102 ]

التقاعد والوفاة: 1956-1957

في منتصف عام ١٩٥٦، تقاعد تشايلد من منصبه كمدير للمعهد الدولي للآثار قبل عام من انتهاء ولايته. شهد علم الآثار الأوروبي توسعًا سريعًا خلال خمسينيات القرن العشرين، مما أدى إلى ازدياد التخصص وجعل عملية التوليف التي اشتهر بها تشايلد أكثر صعوبة. [ ١٠٣ ] في ذلك العام، كان المعهد ينتقل إلى ساحة غوردون في بلومزبري، وأراد تشايلد أن يمنح خليفته، دبليو إف غرايمز ، بداية جديدة في البيئة الجديدة. [ ١٠٤ ] وتخليدًا لإنجازاته، نشرت وقائع الجمعية ما قبل التاريخية عددًا خاصًا في اليوم الأخير من إدارته، ضمّ مساهمات من أصدقاء وزملاء من جميع أنحاء العالم، وهو أمر أثّر في تشايلد بشدة. [ ١٠٤ ] عند تقاعده، أخبر العديد من أصدقائه أنه يخطط للعودة إلى أستراليا، وزيارة أقاربه، والانتحار؛ فقد كان يخشى التقدم في السن، والإصابة بالخرف، وأن يصبح عبئًا على المجتمع، وكان يشتبه في إصابته بالسرطان . [ 105 ] أشار معلقون لاحقون إلى أن السبب الرئيسي وراء ميوله الانتحارية هو فقدانه الإيمان بالماركسية في أعقاب الثورة المجرية وإدانة نيكيتا خروتشوف لجوزيف ستالين ، [ 106 ] على الرغم من أن بروس تريغر رفض هذا التفسير، مشيرًا إلى أنه بينما كان تشايلد ينتقد السياسة الخارجية السوفيتية، فإنه لم يرَ الدولة والماركسية مترادفتين قط. [ 107 ]

منظر لوادي غروز من قفزة غوفيتس، الموقع الذي اختار تشايلد أن ينهي فيه حياته

بعد أن رتب أموره، تبرع تشايلد بمعظم مكتبته وكامل ممتلكاته للمعهد. [ 108 ] بعد عطلة قضاها في فبراير 1957 زار خلالها مواقع أثرية في جبل طارق وإسبانيا، أبحر إلى أستراليا، ووصل إلى سيدني في عيد ميلاده الخامس والستين. هناك، منحته جامعة سيدني، التي كانت قد منعته سابقًا من العمل فيها، درجة فخرية. [ 109 ] سافر في أنحاء البلاد لمدة ستة أشهر، زار خلالها أفراد عائلته وأصدقاءه القدامى، لكنه لم يُعجب بالمجتمع الأسترالي، إذ اعتبره رجعيًا، ومتزايدًا في التوسع العمراني، وقليل التعليم. [ 110 ] عند بحثه في تاريخ أستراليا القديم، وجده مجالًا خصبًا للبحث، [ 111 ] وألقى محاضرات أمام جماعات أثرية ويسارية حول هذا الموضوع ومواضيع أخرى، كما استخدم الإذاعة الأسترالية لانتقاد العنصرية الأكاديمية تجاه السكان الأصليين الأستراليين . [ 112 ]

كتب تشايلد رسائل شخصية إلى العديد من الأصدقاء، [ 113 ] وأرسل إحداها إلى غرايمز، طالباً عدم فتحها حتى عام 1968. وصف فيها خوفه من الشيخوخة، وأعلن نيته إنهاء حياته، قائلاً: "أفضل نهاية للحياة هي عندما يكون المرء سعيداً وقوياً". [ 114 ] في 19 أكتوبر 1957، ذهب تشايلد إلى منطقة جوفيتس ليب في بلاكهيث ، وهي منطقة في الجبال الزرقاء حيث نشأ. ترك قبعته ونظارته وبوصلته وغليونه ومعطفه الواقي من المطر على المنحدرات، فسقط من ارتفاع 300 متر (1000 قدم) ولقي حتفه. [ 115 ] اعتبر الطبيب الشرعي وفاته عرضية، ولكن تم الاعتراف بها كانتحار عندما نُشرت رسالته إلى غرايمز في ثمانينيات القرن العشرين. [ 116 ] أُحرقت جثته في محرقة الجثث بالضواحي الشمالية ، وأُضيف اسمه إلى لوحة عائلية صغيرة في حدائق المحرقة. [ 117 ] بعد وفاته، أصدر المجتمع الأثري عددًا غير مسبوق من عبارات الرثاء والتأبين، [ 118 ] وكلها، بحسب روث ترينغهام، تشهد على مكانته كأعظم مؤرخ ما قبل التاريخ في أوروبا وإنسان رائع. [ 119 ]

النظرية الأثرية

كان المصدر الأهم لفكر تشايلد، لا سيما في المراحل الأولى من مسيرته المهنية، هو علم الآثار الأوروبي الغربي المتطور للغاية، والذي ترسخ كفرع علمي لأكثر من قرن. واتخذت أبحاثه ومنشوراته شكل مساهمات في تطوير هذا التراث العلمي. إلا أن فكره تأثر أيضاً بأفكار مستمدة من علم الآثار السوفيتي وعلم الإنسان الأمريكي، فضلاً عن تخصصات أخرى أبعد. وكان لديه اهتمام ثانوي بالفلسفة والسياسة، وكان أكثر حرصاً من معظم علماء الآثار في عصره على تبرير القيمة الاجتماعية لعلم الآثار.

لاحظت كاتبة سيرته، سالي غرين ، أن معتقدات تشايلد لم تكن "عقائدية قط، بل كانت دائمًا فريدة من نوعها" و"متغيرة باستمرار طوال حياته". [121] وقد مزج نهجه النظري بين الماركسية والانتشارية والوظيفية . [ 122 ] انتقد تشايلد علم الآثار التطوري الذي ساد خلال القرن التاسع عشر. فقد اعتقد أن علماء الآثار الذين تبنوه ركزوا بشكل أكبر على القطع الأثرية نفسها أكثر من تركيزهم على البشر الذين صنعوها. [ 123 ] ومثل معظم علماء الآثار في أوروبا الغربية والولايات المتحدة في ذلك الوقت، لم يعتبر تشايلد البشر مبدعين بطبيعتهم أو ميالين للتغيير؛ ولذلك، كان يميل إلى فهم التغير الاجتماعي من منظور الانتشار والهجرة بدلاً من التطور الداخلي أو التطور الثقافي. [ 124 ]

خلال العقود التي عمل فيها تشايلد، التزم معظم علماء الآثار بنظام العصور الثلاثة الذي وضعه عالم الآثار الدنماركي كريستيان يورغنسن تومسن . استند هذا النظام إلى تسلسل زمني تطوري قسم عصور ما قبل التاريخ إلى العصر الحجري والعصر البرونزي والعصر الحديدي ، لكن تشايلد أشار إلى أن العديد من مجتمعات العالم كانت لا تزال في الواقع في العصر الحجري من حيث تقنياتها. [ 125 ] ومع ذلك، فقد رأى فيه نموذجًا مفيدًا لتحليل التطور الاجتماعي والاقتصادي عند دمجه مع إطار ماركسي. [ 126 ] لذلك، استخدم معايير تكنولوجية لتقسيم عصور ما قبل التاريخ إلى ثلاثة عصور، لكنه استخدم بدلاً من ذلك معايير اقتصادية لتقسيم العصر الحجري إلى العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث ، رافضًا مفهوم العصر الحجري الوسيط باعتباره غير ذي جدوى. [ 127 ] وبشكل غير رسمي، تبنى تقسيم المجتمعات الماضية إلى إطار "الوحشية" و"البربرية" و"الحضارة" الذي استخدمه إنجلز. [ 124 ]

علم الآثار الثقافي والتاريخي

في بدايات مسيرته المهنية، كان تشايلد من أنصار المنهج الثقافي التاريخي في علم الآثار ، حتى بات يُعتبر أحد مؤسسيه ورواده البارزين. [ 128 ] تمحور علم الآثار الثقافي التاريخي حول مفهوم " الثقافة "، الذي استقاه من علم الإنسان. وقد مثّل هذا "نقطة تحول رئيسية في تاريخ هذا العلم"، إذ مكّن علماء الآثار من النظر إلى الماضي من منظور مكاني ديناميكي بدلاً من منظور زمني. [ 129 ] استقى تشايلد مفهوم "الثقافة" من عالم اللغويات وعالم الآثار الألماني غوستاف كوسينّا ، مع أن هذا التأثير ربما يكون قد انتقل إليه عبر ليون كوزلوفسكي ، عالم الآثار البولندي الذي تبنى أفكار كوسينّا والذي كانت تربطه علاقة وثيقة بتشايلد. [ 130 ] أعرب تريغر عن رأيه بأنه على الرغم من تبني تشايلد للمفهوم الأساسي لكوسينا، إلا أنه لم يُظهر "أي وعي" بالدلالات العنصرية التي أضفاها كوسينيا عليه. [ 130 ]

يتجلى التزام تشايلد بالنموذج الثقافي التاريخي في ثلاثة من كتبه: فجر الحضارة الأوروبية (1925)، والآريون (1926)، والشرق الأقدم (1928)، لكنه لم يُعرّف في أي منها مفهوم "الثقافة". [ 131 ] لاحقًا فقط، في كتابه "نهر الدانوب في عصور ما قبل التاريخ " (1929)، قدّم تشايلد تعريفًا أثريًا مُحددًا لـ"الثقافة". [ 132 ] في هذا الكتاب، عرّف "الثقافة" بأنها مجموعة من "السمات المرتبطة بانتظام" في الثقافة المادية - أي "الأواني، والأدوات، والحلي، وطقوس الدفن، وأنماط المنازل" - التي تتكرر في منطقة معينة. وقال إن "الثقافة" في هذا السياق تُعادل "الشعب" أثريًا. كان استخدام تشايلد لهذا المصطلح غير عنصري؛ فقد اعتبر "الشعب" جماعة اجتماعية، لا عرقًا بيولوجيًا. [ 133 ] عارض تشايلد مساواة الثقافات الأثرية بالأعراق البيولوجية - كما فعل العديد من القوميين في أوروبا آنذاك - وانتقد بشدة استخدامات النازيين لعلم الآثار، مُجادلاً بأن الشعب اليهودي ليس عرقًا بيولوجيًا متميزًا، بل هو مجموعة اجتماعية ثقافية. [ 134 ] في عام 1935، اقترح أن الثقافة تعمل كـ"كائن حيّ فاعل"، وأكد على القدرة التكيفية للثقافة المادية؛ وقد تأثر في ذلك بالوظيفية الأنثروبولوجية . [ 135 ] أقر تشايلد بأن علماء الآثار يُعرّفون "الثقافات" بناءً على اختيار ذاتي لمعايير مادية؛ وقد تبنى علماء آثار مثل كولن رينفرو هذا الرأي لاحقًا على نطاق واسع . [ 136 ]

في مراحل لاحقة من مسيرته المهنية، شعر تشايلد بالملل من علم الآثار الثقافي التاريخي. [ 124 ] وبحلول أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، بدأ يشكك في جدوى مفهوم "الثقافة" كمفهوم أثري، وبالتالي في صحة المنهج الثقافي التاريخي نفسه. [ 137 ] وأشار ماكنيرن إلى أن ذلك يعود إلى شيوع استخدام مصطلح "الثقافة" في العلوم الاجتماعية للإشارة إلى جميع أنماط السلوك المكتسبة، وليس فقط الثقافة المادية كما فعل تشايلد. [ 138 ] وبحلول الأربعينيات، كان تشايلد متشككًا فيما إذا كانت مجموعة أثرية معينة أو "ثقافة" ما تعكس حقًا جماعة اجتماعية ذات سمات موحدة أخرى، مثل اللغة المشتركة. [ 139 ] وفي الخمسينيات، قارن تشايلد دور علم الآثار الثقافي التاريخي لدى علماء ما قبل التاريخ بمكانة المنهج السياسي العسكري التقليدي لدى المؤرخين. [ 124 ]

علم الآثار الماركسي

بالنسبة لي، تعني الماركسية في جوهرها منهجاً وأسلوباً لتفسير المواد التاريخية والأثرية، وأقبلها لأنها فعالة . أما بالنسبة للشيوعي العادي والمناهض للشيوعية على حد سواء  ، فإن الماركسية تعني مجموعة من العقائد - كلمات المعلم التي يجب على المرء، كما كان الحال بين علماء العصور الوسطى، أن يستنتج منها حقائق يأمل العالم في استنباطها من التجربة والملاحظة.

— غوردون تشايلد، في رسالة إلى راجاني بالم دوت ، 1938. [ 140 ]

يُنظر إلى تشايلد عادةً على أنه عالم آثار ماركسي ، كونه أول عالم آثار في الغرب يستخدم النظرية الماركسية في عمله. [ 141 ] ظهر علم الآثار الماركسي في الاتحاد السوفيتي عام 1929، عندما نشر عالم الآثار فلاديسلاف إي. رافدونيكاس تقريرًا بعنوان "من أجل تاريخ سوفيتي للثقافة المادية". انتقد رافدونيكاس في تقريره علم الآثار باعتباره برجوازيًا بطبيعته وبالتالي مناهضًا للاشتراكية، ودعا إلى اتباع نهج ماركسي مؤيد للاشتراكية في علم الآثار كجزء من الإصلاحات الأكاديمية التي أُجريت في عهد جوزيف ستالين . [ 142 ] في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، بالتزامن مع زيارته الأولى للاتحاد السوفيتي، بدأ تشايلد بالإشارة صراحةً إلى الماركسية في أعماله. [ 143 ]

تأثر العديد من علماء الآثار تأثراً عميقاً بالأفكار الاجتماعية والسياسية للماركسية. [ 144 ] وباعتبارها فلسفة مادية ، تؤكد الماركسية على أن الأشياء المادية أهم من الأفكار، وأن الظروف الاجتماعية في أي فترة زمنية معينة هي نتاج الظروف المادية القائمة، أو نمط الإنتاج . [ 145 ] وبالتالي، يُبرز التفسير الماركسي السياق الاجتماعي لأي تطور أو تغيير تكنولوجي. [ 146 ] كما تُشدد الأفكار الماركسية على الطبيعة المتحيزة للبحث العلمي، حيث يمتلك كل باحث معتقداته الراسخة وولاءاته الطبقية؛ [ 147 ] ومن ثم، تُجادل الماركسية بأن المثقفين لا يستطيعون فصل تفكيرهم العلمي عن العمل السياسي. [ 148 ] وقد ذكر غرين أن تشايلد تقبّل "الآراء الماركسية حول نموذج الماضي" لأنها تُقدم "تحليلاً بنيوياً للثقافة من حيث الاقتصاد وعلم الاجتماع والأيديولوجيا، ومبدأً للتغيير الثقافي من خلال الاقتصاد". [ 121 ] لاحظ ماكنيرن أن الماركسية كانت "قوة فكرية رئيسية في فكر تشايلد"، [ 149 ] بينما قال تريغر إن تشايلد تماهى مع نظريات ماركس "عاطفياً وفكرياً". [ 150 ]

قال تشايلد إنه استخدم الأفكار الماركسية عند تفسير الماضي "لأنها، وبقدر ما تُجدي نفعًا "؛ وانتقد العديد من زملائه الماركسيين لتعاملهم مع النظرية الاجتماعية السياسية كمجموعة من العقائد الجامدة. [ 140 ] غالبًا ما اختلفت ماركسية تشايلد عن ماركسية معاصريه، سواءً لأنه استند إلى النصوص الأصلية لهيجل وماركس وإنجلز بدلًا من التفسيرات اللاحقة، أو لأنه كان انتقائيًا في استخدام كتاباتهم. [ 121 ] اعتبر ماكنيرن ماركسية تشايلد "تفسيرًا فرديًا" يختلف عن الماركسية "الشعبية أو التقليدية"؛ [ 151 ] وصفه تريجر بأنه "مفكر ماركسي مبدع"؛ [ 152 ] رأى جاثركول أنه على الرغم من أن "تأثر تشايلد بماركس كان واضحًا تمامًا"، إلا أن "موقفه من الماركسية كان متناقضًا في بعض الأحيان". [ 153 ] وصف المؤرخ الماركسي إريك هوبسباوم تشايلد لاحقًا بأنه "أكثر كاتب ماركسي إنجليزي أصالةً منذ أيام شبابي". [ 154 ] وإدراكًا منه أن انتماءه للماركسية قد يكون خطيرًا عليه في سياق الحرب الباردة ، سعى تشايلد إلى جعل أفكاره الماركسية أكثر قبولًا لدى قرائه. [ 155 ] وفي كتاباته الأثرية، نادرًا ما أشار مباشرةً إلى ماركس. [ 143 ] ثمة تمييز في أعماله المنشورة في أواخر حياته بين تلك التي تُصنَّف صراحةً على أنها ماركسية وتلك التي تكون فيها الأفكار والتأثيرات الماركسية أقل وضوحًا. [ 155 ] لم يأخذ العديد من زملائه علماء الآثار البريطانيين التزام تشايلد بالماركسية على محمل الجد، معتبرين إياه أمرًا يفعله لإثارة الصدمة. [ 156 ]

إن النظرة الماركسية للتاريخ وما قبل التاريخ هي، بلا شك، حتمية مادية ومادية. لكن حتميتها لا تعني الآلية. في الواقع، يُطلق على الطرح الماركسي اسم " المادية الجدلية ". وهي حتمية من حيث أنها تفترض أن العملية التاريخية ليست مجرد سلسلة من الأحداث غير المفهومة أو المعجزة، بل إن جميع الأحداث المكونة لها مترابطة وتشكل نمطًا مفهومًا.

— غوردون تشايلد، 1979 [1949]. [ 157 ]

تأثر تشايلد بعلم الآثار السوفيتي، لكنه ظل ناقدًا له، مستنكرًا تشجيع الحكومة السوفيتية لعلماء الآثار على افتراض استنتاجاتهم قبل تحليل بياناتهم. [ 158 ] كما انتقد ما اعتبره نهجًا غير دقيق في تصنيف الآثار السوفيتية. [ 159 ] وبصفته مؤيدًا معتدلًا لنظرية الانتشار، انتقد تشايلد بشدة التيار المارستي في علم الآثار السوفيتي، القائم على نظريات عالم اللغة الجورجي نيكولاس مار ، والذي رفض نظرية الانتشار لصالح التطور الخطي. [ 160 ] من وجهة نظره، "لا يمكن أن يكون منافيًا للماركسية" فهم انتشار النباتات والحيوانات والأفكار المستأنسة من خلال نظرية الانتشار. [ 159 ] لم يُعلن تشايلد هذه الانتقادات علنًا لزملائه السوفيت، ربما تجنبًا لإغضاب أصدقائه الشيوعيين أو لتوفير ذخيرة لعلماء الآثار اليمينيين. [ 161 ] بدلاً من ذلك، أشاد علنًا بالنظام السوفيتي لعلم الآثار وإدارة التراث، وقارنه إيجابيًا بالنظام البريطاني لأنه يشجع التعاون بدلاً من التنافس بين علماء الآثار. [ 162 ] بعد زيارته الأولى للبلاد عام 1935، عاد إليها في أعوام 1945 و1953 و1956، وصادق العديد من علماء الآثار السوفييت، لكن قبل انتحاره بفترة وجيزة، أرسل رسالة إلى المجتمع الأثري السوفيتي يعرب فيها عن "خيبة أمله الشديدة" لتخلفهم منهجيًا عن أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. [ 163 ]

جادل ماركسيون آخرون، مثل جورج ديرونت طومسون [ 164 ] ونيل فولكنر [ 165 ] ، بأن عمل تشايلد الأثري لم يكن ماركسيًا حقًا لأنه أغفل الصراع الطبقي كأداة للتغيير الاجتماعي، وهو مبدأ أساسي في الفكر الماركسي. [ 166 ] ورغم أن الصراع الطبقي لم يكن عاملًا أخذه تشايلد في الحسبان في عمله الأثري، إلا أنه أقر بأن المؤرخين وعلماء الآثار عادةً ما يفسرون الماضي من منظور مصالحهم الطبقية، معتبرًا أن معظم معاصريه قدموا دراسات ذات أجندة برجوازية متأصلة. [ 167 ] كما اختلف تشايلد عن الماركسية التقليدية بعدم توظيفه الجدلية في منهجيته. [ 168 ] وأنكر أيضًا قدرة الماركسية على التنبؤ بتطور المجتمع البشري مستقبلًا، وعلى عكس العديد من الماركسيين الآخرين، لم يعتبر تقدم البشرية نحو الشيوعية المطلقة أمرًا حتميًا، بل رأى أن المجتمع قد يتحجر أو ينقرض. [ 169 ]

الثورات في العصر الحجري الحديث والثورات الحضرية

تأثر تشايلد بالماركسية، فجادل بأن المجتمع يشهد تغيرات واسعة النطاق في فترات زمنية قصيرة نسبيًا، [ 170 ] مستشهدًا بالثورة الصناعية كمثال حديث. [ 171 ] غابت هذه الفكرة عن أعماله المبكرة؛ ففي دراسات مثل " فجر الحضارة الأوروبية"، تحدث عن التغير المجتمعي بوصفه "انتقالًا" لا "ثورة". [ 172 ] في كتاباته من أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، مثل " ضوء جديد على الشرق القديم "، بدأ يصف التغير الاجتماعي باستخدام مصطلح "الثورة"، على الرغم من أنه لم يكن قد طور هذه الأفكار بشكل كامل بعد. [ 173 ] في هذه المرحلة، اكتسب مصطلح "الثورة" دلالات ماركسية بسبب ثورة أكتوبر الروسية عام 1917. [ 174 ] قدم تشايلد أفكاره حول "الثورات" في خطاب رئاسي ألقاه عام 1935 أمام الجمعية التاريخية لما قبل التاريخ. قدّم هذا المفهوم كجزء من تفسيره الوظيفي الاقتصادي لنظام العصور الثلاثة، فجادل بأن " ثورة العصر الحجري الحديث " دشّنت العصر الحجري الحديث، وأن ثورات أخرى مثّلت بداية العصرين البرونزي والحديدي. [ 175 ] وفي العام التالي، في كتابه "الإنسان يصنع نفسه "، جمع ثورتي العصرين البرونزي والحديدي في " ثورة حضرية " واحدة، والتي توافقت إلى حد كبير مع مفهوم عالم الأنثروبولوجيا لويس هـ. مورغان عن "الحضارة". [ 176 ]

بالنسبة لتشايلد، كانت الثورة الزراعية فترة تغيير جذري، حيث بدأ البشر - الذين كانوا آنذاك صيادين وجامعين للثمار - بزراعة النباتات وتربية الحيوانات من أجل الغذاء، مما أتاح لهم سيطرة أكبر على الإمدادات الغذائية والنمو السكاني. [ 177 ] اعتقد تشايلد أن الثورة الحضرية كانت ناجمة إلى حد كبير عن تطور صناعة البرونز، وفي ورقة بحثية نشرها عام 1950، اقترح عشر سمات اعتقد أنها كانت موجودة في أقدم المدن: كانت أكبر من المستوطنات السابقة، واحتوت على حرفيين متخصصين بدوام كامل، وكان يتم جمع الفائض وتقديمه إلى إله أو ملك، وشهدت عمارة ضخمة، وكان هناك توزيع غير متكافئ للفائض الاجتماعي، وتم اختراع الكتابة، وتطورت العلوم، وتطور الفن الطبيعي، وازدادت التجارة مع المناطق الأجنبية، واستند تنظيم الدولة على الإقامة بدلاً من القرابة. [ 178 ] اعتقد تشايلد أن للثورة الحضرية جانبًا سلبيًا، حيث أدت إلى زيادة التراتبية الاجتماعية إلى طبقات وقمع الأغلبية من قبل نخبة حاكمة. [ 179 ] لم يتبنَّ جميع علماء الآثار إطار تشايلد لفهم التطور الاجتماعي البشري كسلسلة من "الثورات" التحويلية؛ فقد اعتقد الكثيرون أن مصطلح "الثورة" مُضلل لأن عمليات التنمية الزراعية والحضرية كانت تحولات تدريجية. [ 180 ]

التأثير على علم الآثار الإجرائي وما بعد الإجرائي

أسهم تشايلد، من خلال أعماله، في اثنين من أهم الحركات النظرية في علم الآثار الأنجلو-أمريكي التي تطورت في العقود التي تلت وفاته، وهما: المنهجية وما بعد المنهجية . ظهرت الأولى في أواخر الخمسينيات، وأكدت على فكرة أن علم الآثار يجب أن يكون فرعًا من فروع علم الإنسان، وسعت إلى اكتشاف قوانين عالمية تحكم المجتمع، واعتقدت أن علم الآثار قادر على استخلاص معلومات موضوعية عن الماضي. أما الثانية، فقد ظهرت كرد فعل على المنهجية في أواخر السبعينيات، رافضةً فكرة امتلاك علم الآثار معلومات موضوعية عن الماضي، ومؤكدةً على ذاتية كل تفسير. [ 181 ]

وصف عالم الآثار الإجرائي كولن رينفرو تشايلد بأنه "أحد آباء الفكر الإجرائي" نظرًا لـ"تطويره للمواضيع الاقتصادية والاجتماعية في عصور ما قبل التاريخ"، [ 182 ] وهي فكرة رددها فوكنر. [ 183 ] ​​جادل تريغر بأن عمل تشايلد استبق الفكر الإجرائي بطريقتين: من خلال التأكيد على دور التغيير في التطور المجتمعي، ومن خلال التمسك بنظرة مادية بحتة للماضي. وقد نشأ كلا الأمرين من ماركسية تشايلد. [ 184 ] على الرغم من هذه الصلة، تجاهل معظم الإجرائيين الأمريكيين عمل تشايلد، معتبرين إياه شخصًا ذا نزعة خاصة لا صلة له ببحثهم عن قوانين عامة للسلوك المجتمعي. [ 185 ] وتماشيًا مع الفكر الماركسي، لم يوافق تشايلد على وجود مثل هذه القوانين العامة، معتقدًا أن السلوك ليس عالميًا بل مشروط بعوامل اجتماعية واقتصادية. [ 186 ] أشار بيتر أوكو ، أحد خلفاء تشايلد في إدارة معهد الآثار، إلى أن تشايلد تقبّل ذاتية التفسير الأثري، وهو ما يتناقض تمامًا مع إصرار المنهجية على أن التفسير الأثري يمكن أن يكون موضوعيًا. [ 187 ] ونتيجة لذلك، اعتبر تريغر تشايلد "نموذجًا أوليًا لعالم آثار ما بعد المنهجية". [ 181 ]

الحياة الشخصية

تم الاحتفاظ بالتمثال النصفي البرونزي لتشايلد من تصميم مارجوري ميتلاند هوارد [ 188 ] في مكتبة معهد الآثار منذ عام 1958. [ 189 ] اعتقد تشايلد أنه يجعله يبدو مثل إنسان نياندرتال . [ 190 ]

لم تجد سالي غرين، كاتبة سيرة تشايلد، أي دليل على أن تشايلد قد أقام علاقة حميمة جدية؛ وافترضت أنه مغاير جنسيًا لعدم وجود أي دليل على انجذابه إلى الجنس نفسه. [ 191 ] في المقابل، اعتقد تلميذه دون بروثويل أنه مثلي الجنس . [ 192 ] كان لديه العديد من الأصدقاء من كلا الجنسين، على الرغم من أنه ظل "أخرقًا وغير مهذب، يفتقر إلى أي لباقة اجتماعية". [ 191 ] على الرغم من صعوباته في التواصل مع الآخرين، فقد كان يستمتع بالتفاعل والاختلاط مع طلابه، وكثيرًا ما كان يدعوهم لتناول العشاء معه. [ 193 ] كان خجولًا وكثيرًا ما يخفي مشاعره الشخصية. [ 194 ] اقترح بروثويل أن هذه السمات الشخصية قد تعكس متلازمة أسبرجر غير المشخصة . [ 192 ]

اعتقد تشايلد أن دراسة الماضي يمكن أن تقدم إرشادات حول كيفية تصرف البشر في الحاضر والمستقبل. [ 195 ] عُرف بآرائه اليسارية الراديكالية ، [ 156 ] إذ كان اشتراكياً منذ أيام دراسته الجامعية. [ 196 ] شغل عضوية لجان العديد من الجماعات اليسارية، مع أنه تجنب الانخراط في النقاشات الفكرية الماركسية داخل الحزب الشيوعي، ولم ينشر آراءه غير الأثرية، باستثناء كتابه " كيف يحكم حزب العمال" . [ 197 ] ولذلك، فإن العديد من آرائه السياسية لا تتضح إلا من خلال تعليقاته في مراسلاته الخاصة. [ 197 ] لاحظ رينفرو أن تشايلد كان ليبرالي الفكر في القضايا الاجتماعية، لكنه رأى أنه -على الرغم من استنكار تشايلد للعنصرية- لم يتخلص تماماً من النظرة السائدة في القرن التاسع عشر حول الاختلافات الواضحة بين الأعراق المختلفة. [ 198 ] لاحظ تريغر بالمثل عناصر عنصرية في بعض كتابات تشايلد الثقافية التاريخية، بما في ذلك الإيحاء بأن شعوب الشمال تتمتع بـ"تفوق في البنية الجسدية"، على الرغم من أن تشايلد تبرأ لاحقًا من هذه الأفكار. [ 199 ] في رسالة خاصة، كتب تشايلد إلى عالم الآثار كريستوفر هوكس ، قال إنه يكره اليهود . [ 200 ]

كان تشايلد ملحدًا وناقدًا للدين، إذ اعتبره وعيًا زائفًا قائمًا على الخرافات يخدم مصالح النخب المهيمنة. [ 201 ] وفي كتابه " التاريخ " (1947)، علّق قائلًا: "السحر وسيلة لجعل الناس يعتقدون أنهم سيحصلون على ما يريدون، بينما الدين نظام لإقناعهم بأنهم يجب أن يرغبوا فيما يحصلون عليه". [ 202 ] ومع ذلك، فقد اعتبر المسيحية متفوقة على (ما اعتبره) دينًا بدائيًا، معلقًا بأن "المسيحية، كدين محبة، تتفوق على جميع الأديان الأخرى في تحفيز الفضيلة الإيجابية". [ 203 ] وفي رسالة كتبها خلال ثلاثينيات القرن العشرين، قال: "لا أرغب في إيذاء قناعات الناس الدينية إلا في أيام الغضب الشديد". [ 204 ]

كان تشايلد مولعًا بقيادة السيارات، مستمتعًا بـ"شعور القوة" الذي يمنحه إياها. [ 205 ] وكثيرًا ما كان يروي قصة كيف تسابق بسرعة فائقة في شارع بيكاديللي بلندن، في الثالثة صباحًا لمجرد المتعة، ليُوقِف من قبل شرطي. [ 206 ] كان يحب المقالب، ويُقال إنه كان يحتفظ بنصف بنس في جيبه لخداع النشالين. وفي إحدى المرات، مازح مندوبي مؤتمر جمعية ما قبل التاريخ، حيث ألقى عليهم محاضرة حول نظرية مفادها أن نصب وودنج الأثري الذي يعود للعصر الحجري الحديث قد بُني كتقليد لستونهنج على يد زعيم حديث الثراء . ولم يدرك بعض الحضور أنه كان يمزح . [ 207 ] كان يجيد التحدث بعدة لغات أوروبية، إذ تعلمها بنفسه في مقتبل حياته أثناء سفره عبر القارة. [ 208 ]

شملت هوايات تشايلد الأخرى المشي في التلال البريطانية، وحضور حفلات الموسيقى الكلاسيكية ، ولعب لعبة الورق " بريدج " . [ 206 ] كان مولعًا بالشعر؛ وكان شاعره المفضل جون كيتس ، وقصائده المفضلة " قصيدة الواجب " لويليام وردزورث و "جنازة النحوي" لروبرت براوننج . [ 206 ] لم يكن مهتمًا بقراءة الروايات، لكن روايته المفضلة كانت " الكنغر " (1923) لـ د. هـ. لورانس ، وهي رواية تعكس الكثير من مشاعر تشايلد تجاه أستراليا. [ 206 ] كان من محبي الطعام والشراب الجيد، وكان يتردد على المطاعم. [ 209 ] اشتهر تشايلد بملابسه الرثة والمهترئة، وكان دائمًا يرتدي قبعته السوداء ذات الحافة العريضة - التي اشتراها من بائع قبعات في شارع جيرمين ، وسط لندن - بالإضافة إلى ربطة عنق، كانت عادةً حمراء، وهو لون اختاره ليرمز إلى معتقداته الاشتراكية. كان يرتدي بانتظام معطفًا أسود من نوع ماكنتوش، وغالبًا ما كان يحمله على ذراعه أو يلفه حول كتفيه كعباءة. وفي الصيف، كان يرتدي في كثير من الأحيان سراويل قصيرة مع جوارب، وحمالات جوارب، وأحذية طويلة. [ 210 ]

الإرث والتأثير

عند وفاته، أشاد به زميله ستيوارت بيغوت واصفًا إياه بأنه "أعظم مؤرخ ما قبل التاريخ في بريطانيا، وربما في العالم أجمع". [ 118 ] ووصفه عالم الآثار راندال إتش. ماكغواير لاحقًا بأنه "ربما أشهر علماء الآثار وأكثرهم استشهادًا في القرن العشرين"، [ 141 ] وهو رأي أيّده بروس تريغر، [ 194 ] بينما وصفته باربرا ماكنيرن بأنه "أحد أبرز الشخصيات وأكثرها تأثيرًا في هذا المجال". [ 211 ] ووصفه عالم الآثار أندرو شيرات بأنه يحتل "مكانة محورية في تاريخ" علم الآثار. [ 212 ] كما أشار شيرات إلى أن "إنتاج تشايلد، بكل المقاييس، كان غزيرًا". [ 212 ] وعلى مدار مسيرته المهنية، نشر تشايلد أكثر من عشرين كتابًا ونحو 240 مقالًا علميًا. [ 212 ] وصف عالم الآثار برايان فاجان كتبه بأنها "سرديات بسيطة مكتوبة بأسلوب جيد" أصبحت "مرجعًا أثريًا أساسيًا بين ثلاثينيات القرن العشرين وأوائل ستينياته". [ 60 ] وبحلول عام 1956، كان يُعتبر المؤلف الأسترالي الأكثر ترجمة في التاريخ، حيث نُشرت كتبه بلغات عديدة منها الصينية والتشيكية والهولندية والفرنسية والألمانية والهندية والمجرية والإيطالية واليابانية والبولندية والروسية والإسبانية والسويدية والتركية. [ 118 ] اعتبر عالما الآثار ديفيد لويس ويليامز وديفيد بيرس تشايلد "ربما أكثر عالم آثار كُتب عنه" في التاريخ، مشيرين إلى أن كتبه كانت لا تزال "قراءة إلزامية" للعاملين في هذا المجال حتى عام 2005. [ 213 ] وفي عام 2024، أطلقت جامعة سيدني اسم "مركز فير جوردون تشايلد" تكريمًا له. [ 214 ]

"إن أكثر المساهمات أصالة وفائدة التي ربما قدمتها في عصور ما قبل التاريخ ليست بالتأكيد بيانات جديدة تم استخلاصها من خلال عمليات تنقيب رائعة من التربة أو من خلال بحث دؤوب في خزائن المتاحف المتربة، ولا مخططات زمنية راسخة ولا ثقافات محددة حديثًا، بل هي بالأحرى مفاهيم تفسيرية وأساليب شرح."

— غوردون تشايلد، 1958. [ 15 ]

يُعرف تشايلد بلقب "المُركِّب العظيم" [ 182 ] ، ويُحظى باحترامٍ كبيرٍ لتطويره توليفةٍ شاملةٍ لتاريخ أوروبا والشرق الأدنى القديم، في وقتٍ كان فيه معظم علماء الآثار يُركِّزون على المواقع والتسلسلات الإقليمية. [ 215 ] ومنذ وفاته، خضع هذا الإطار لمراجعةٍ مُعمَّقةٍ في أعقاب اكتشاف التأريخ بالكربون المشع ، [ 216 ] ورُفضت تفسيراته إلى حدٍّ كبير، [ 217 ] ووُجِدَ أن العديد من استنتاجاته حول أوروبا في العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي غير صحيحة. [ 218 ] وكان تشايلد نفسه يعتقد أن مُساهمته الأساسية في علم الآثار تكمن في أُطره التفسيرية، وهو تحليلٌ أيَّدته أليسون رافيتز وبيتر غاثركول. [ 219 ] ووفقًا لشيرات: "إن ما يُميِّز تفسيراته هو المستوى الأكثر تفصيلًا في كتاباته، والذي يهتم بالتعرف على الأنماط في المواد التي وصفها. وهذه الأنماط هي التي بقيت كمشاكل كلاسيكية في تاريخ أوروبا القديم، حتى عندما اعتُبِرت تفسيراته لها غير مناسبة". [ 220 ] تم تجاهل أعمال تشايلد النظرية إلى حد كبير خلال حياته، [ 221 ] وظلت منسية في العقود التي تلت وفاته، على الرغم من أنها شهدت انتعاشًا في أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الثانية. [ 222 ] وظلت معروفة بشكل خاص في أمريكا اللاتينية، حيث ظلت الماركسية تيارًا نظريًا أساسيًا بين علماء الآثار طوال القرن العشرين الأخير. [ 223 ]

على الرغم من تأثيره العالمي، لم يُفهم عمل تشايلد جيدًا في الولايات المتحدة، حيث لم تحظَ أعماله حول ما قبل التاريخ الأوروبي بشهرة واسعة. [ 224 ] ونتيجةً لذلك، اكتسب في الولايات المتحدة، عن طريق الخطأ، سمعة كونه متخصصًا في الشرق الأدنى ومؤسسًا للتطورية الحديثة ، إلى جانب جوليان ستيوارد وليسل وايت ، [ 225 ] على الرغم من أن منهجه كان "أكثر دقةً وتفصيلًا" من منهجهما. [ 226 ] وقد أساء ستيوارد مرارًا وتكرارًا تصوير تشايلد على أنه من أنصار التطور أحادي الخط في كتاباته، ربما في محاولة منه لتمييز منهجه التطوري "متعدد الخطوط" عن أفكار ماركس وإنجلز. [ 227 ] وعلى النقيض من هذا الإهمال والتشويه الأمريكيين، اعتقد تريجر أن عالم الآثار الأمريكي، روبرت ماكورميك آدامز الابن ، هو من بذل الجهد الأكبر في تطوير "أفكار تشايلد الأكثر ابتكارًا" بعد وفاته. [ 222 ] كان لتشايلد أيضًا مجموعة صغيرة من علماء الآثار والأنثروبولوجيا الأمريكيين في أربعينيات القرن العشرين، والذين أرادوا إعادة إدخال الأفكار المادية والماركسية إلى أبحاثهم بعد سنوات هيمنت فيها النزعة البواسية الخاصة على هذا المجال. [ 228 ] وفي الولايات المتحدة، ذُكر اسمه أيضًا في فيلم إنديانا جونز ومملكة الجمجمة الكريستالية ، الذي حقق نجاحًا باهرًا عام 2008. [ 229 ]

المؤتمرات والمنشورات الأكاديمية

"على الرغم من أنه ربما لم يقدم إجابات يجدها علماء الآثار المعاصرون مرضية، إلا أن [تشايلد] تحدى زملاءه في نفس الفترة والعقود اللاحقة من خلال بناء رؤية لعلم الآثار كانت واسعة مثل رؤية العلوم الاجتماعية الأخرى ، ولكنها أخذت في الاعتبار أيضًا نقاط القوة والقيود الخاصة بالبيانات الأثرية."

— بروس تريجر، 1994 [ 181 ]

بعد وفاته، نُشرت عدة مقالات تتناول أثر تشايلد على علم الآثار. [ 118 ] وفي عام 1980، صدر كتاب بروس تريغر "غوردون تشايلد: ثورات في علم الآثار" ، الذي درس التأثيرات التي امتدت على فكر تشايلد الأثري؛ [ 230 ] وفي العام نفسه، نُشر كتاب باربرا ماكنيرن " منهج ونظرية ف. غوردون تشايلد" ، الذي تناول مناهجه ونظرياته في علم الآثار. [ 231 ] وفي العام التالي، نشرت سالي غرين كتاب "مؤرخ ما قبل التاريخ: سيرة ف. غوردون تشايلد "، الذي وصفته فيه بأنه "أبرز وأكثر علماء ما قبل التاريخ الأوروبي تأثيرًا في القرن العشرين". [ 232 ] ورأى بيتر غاثركول أن أعمال تريغر وماكنيرن وغرين "بالغة الأهمية". [ 181 ] اعتبر ترينغهام كل ذلك جزءًا من حركة "دعونا نتعرف على تشايلد بشكل أفضل". [ 233 ]

في يوليو/تموز 1986، عُقدت ندوة في مكسيكو سيتي مخصصة لأعمال تشايلد ، احتفالاً بالذكرى الخمسين لنشر كتابه "الإنسان يصنع نفسه" . [ 223 ] وفي سبتمبر/أيلول 1990، نظم مركز الدراسات الأسترالية بجامعة كوينزلاند مؤتمراً بمناسبة مرور مئة عام على ميلاد تشايلد في بريسبان ، تضمن عروضاً تناولت أعماله الأكاديمية والاشتراكية. [ 234 ] وفي مايو/أيار 1992، عُقد مؤتمرٌ بمناسبة مرور مئة عام على ميلاده في معهد الآثار التابع لجامعة لندن، برعاية مشتركة من المعهد وجمعية ما قبل التاريخ، وهما المنظمتان اللتان ترأسهما سابقاً. [ 189 ] ونُشرت وقائع المؤتمر في مجلد صدر عام 1994، حرره ديفيد ر. هاريس ، مدير المعهد، بعنوان " آثار في. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة" . قال هاريس إن الكتاب سعى إلى "إظهار ديناميكية فكر تشايلد، واتساع وعمق دراساته، وأهمية أعماله المستمرة للقضايا المعاصرة في علم الآثار". [ 235 ] وفي عام 1995، نُشرت مجموعة أخرى من أوراق المؤتمر بعنوان " تشايلد وأستراليا: علم الآثار والسياسة والأفكار" ، وقد حررها بيتر غاثركول، وتي إتش إيرفينغ، وغريغوري ميلويش. [ 236 ] ونُشرت أوراق بحثية أخرى حول موضوع تشايلد في السنوات اللاحقة، تناولت مواضيع مثل مراسلاته الشخصية، [ 237 ] ومكان دفنه الأخير. [ 238 ]

منشورات مختارة

عنوانسنةالناشر
الشرق القديم1922، 1928كيغان بول (لندن)
كيف تُحكم الحركة العمالية: دراسة حول تمثيل العمال في أستراليا1923شركة نشر حزب العمال (لندن)
فجر الحضارة الأوروبية1925كيغان بول (لندن)
الآريون: دراسة عن أصول الشعوب الهندو-أوروبية1926كيغان بول (لندن)
الشرق الأقدم: مقدمة شرقية لتاريخ أوروبا القديم1929كيغان بول (لندن)
نهر الدانوب في عصور ما قبل التاريخ1929مطبعة جامعة أكسفورد (أكسفورد)
العصر البرونزي1930مطبعة جامعة كامبريدج (كامبريدج)
سكارا براي: قرية بيكتية في أوركني1931كيغان بول (لندن)
ثقافات الغابات في شمال أوروبا: دراسة في التطور والانتشار1931المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا (لندن)
الروابط القارية للخزف البريطاني في العصر الحجري الحديث1932المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا (لندن)
سكارا براي، أوركني. الدليل الرسميالطبعة الثانية 1933، الطبعة الثانية 1950مكتب صاحب الجلالة للقرطاسية (إدنبرة)
ضوء جديد على أقدم الشرق: مقدمة شرقية لتاريخ أوروبا القديم1934كيغال بول (لندن)
ما قبل تاريخ اسكتلندا1935كيغان بول (لندن)
الإنسان يصنع نفسه1936، تم تنقيحه قليلاً في عامي 1941 و1951واتس (لندن)
المجتمعات ما قبل التاريخ في الجزر البريطانية1940، الطبعة الثانية 1947تشامبرز (لندن)
ماذا حدث في التاريخ1942دار بنجوين للنشر (هارموندزوورث)
قصة الأدوات1944كوبيت (لندن)
التقدم وعلم الآثار1944واتس (لندن)
اسكتلندا قبل الاسكتلنديين، وهي محاضرات رايند لعام 19441946ميثوين (لندن)
تاريخ1947كوبيت (لندن)
عوالم المعرفة الاجتماعية1949مطبعة جامعة أكسفورد (لندن)
الهجرات في عصور ما قبل التاريخ في أوروبا1950أشيهاوغ (أوسلو)
السحر والحرفية والعلم1950دار نشر جامعة ليفربول (ليفربول)
التطور الاجتماعي1951شومان (نيويورك)
دليل مصور للآثار القديمة: المجلد السادس - اسكتلندا1952مكتب صاحبة الجلالة للقرطاسية (لندن)
المجتمع والمعرفة: نمو التقاليد الإنسانية1956هاربر (نيويورك)
تجميع الماضي: تفسير البيانات الأثرية1956روتليدج وكيجان بول (لندن)
مقدمة موجزة في علم الآثار1956مولر (لندن)
ما قبل تاريخ المجتمع الأوروبي1958البطريق (هارموندزوورث)

مراجع

الحواشي

  1. ^ "يون بوسون (1897 – 1990)" . alumni.ed.ac.uk . اسكتلندا: جامعة ادنبره. 28 أكتوبر 2024 . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2026 .
  2. ↑ Trigger 1980 ، ص. 9؛ Green 1981 ، ص. 1.
  3. ↑ غرين 1981 ، ص. 1.
  4. ↑ Trigger 1980 ، ص 32؛ Green 1981 ، ص 3-4.
  5. ↑ Trigger 1980 ، ص 32؛ Green 1981 ، ص 4.
  6. ↑ «إعلانات عائلية» . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . العدد 15، صفحة 187. نيو ساوث ويلز، أستراليا. 29 نوفمبر 1886. صفحة 1. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2021 – عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.  
  7. 1 2 غرين 1981 ، ص. 5.
  8. ↑ غرين 1981 ، ص 7.
  9. ↑ Trigger 1980 ، ص 32؛ Green 1981 ، ص 8.
  10. 1 2 غرين 1981 ، ص 8-9.
  11. ↑ Trigger 1980 ، ص 32؛ Green 1981 ، ص 9.
  12. ↑ غرين 1981 ، ص 10.
  13. ↑ مولفاني 1994 ، ص 56.
  14. ↑ Trigger 1980 ، ص 9، 32؛ Green 1981 ، ص 9–11.
  15. 1 2 تشايلد 1958 ، ص. 69.
  16. ↑ Trigger 1980 ، ص 32؛ Green 1981 ، ص 12-13؛ Champion 2009 ، ص 12-13، 19-20.
  17. ↑ Trigger 1980 ، ص. 9؛ Green 1981 ، ص. 14–15؛ Champion 2009 ، ص. 20.
  18. ↑ Trigger 1980 ، ص. 9؛ Green 1981 ، ص. 14–15.
  19. ↑ Trigger 1980 ، ص 33؛ Green 1981 ، ص 17-18؛ Champion 2009 ، ص 20، 21.
  20. ↑ Trigger 1980 ، ص 9، 33؛ Green 1981 ، ص 18-19.
  21. ↑ Trigger 1980 ، ص 33؛ Green 1981 ، ص 21-22.
  22. ↑ Green 1981 ، ص 22-24؛ Champion 2009 ، ص 26-27.
  23. ↑ Champion 2009 ، ص 27-28.
  24. ↑ Trigger 1980 ، ص 33؛ Green 1981 ، ص 26-27؛ Mulvaney 1994 ، ص 57.
  25. ↑ مولفاني 1994 ، ص 57.
  26. ↑ Green 1981 ، ص 27-28؛ Mulvaney 1994 ، ص 59.
  27. ↑ Green 1981 ، ص 29-30؛ Mulvaney 1994 ، ص 61.
  28. ↑ مولفاني 1994 ، ص 61.
  29. ↑ Trigger 1980 ، ص 33؛ Green 1981 ، ص 26-27؛ Mulvaney 1994 ، ص 63؛ Evans 1995 ، ص 7-15.
  30. ↑ Trigger 1980 ، ص 34؛ Green 1981 ، ص 31-35؛ Mulvaney 1994 ، ص 66.
  31. 1 2 غرين 1981 ، ص 35-36.
  32. ↑ Trigger 1980 ، ص 34؛ Green 1981 ، ص 37-40؛ Mulvaney 1994 ، ص 55.
  33. ↑ Trigger 1980 ، ص. 9؛ Green 1981 ، ص. 40.
  34. ↑ بلايفورد 1963 ، ص 57-59؛ جرين 1981 ، ص 41.
  35. ↑ تشايلد 1923 .
  36. ↑ غرين 1981 ، ص 43-44.
  37. ↑ غرين 1981 ، ص 44.
  38. ↑ غرين 1981 ، ص 45.
  39. ↑ غرين 1981 ، ص 45-46.
  40. ↑ تشايلد 1964 ، ص 181.
  41. ↑ Trigger 1980 ، ص 34؛ Green 1981 ، ص 46-47.
  42. ↑ غرين 1981 ، ص 46-47.
  43. ↑ إيرفينغ 1995 ، ص 82-94.
  44. ↑ Trigger 1980 ، ص 35-36؛ Green 1981 ، ص 48-49.
  45. ↑ Green 1981 ، ص 49-50؛ Hauser 2008 ، ص 110، 172.
  46. ↑ Trigger 1980 ، ص 37-40؛ Green 1981 ، ص 51-52؛ Trigger 2007 ، ص 242-245.
  47. ↑ تشايلد 1958 ، ص 70.
  48. ↑ Trigger 1980 ، ص 37-40؛ McNairn 1980 ، ص 12-14؛ Green 1981 ، ص 53.
  49. ↑ Trigger 1980 ، ص 44-49؛ McNairn 1980 ، ص 7؛ Green 1981 ، ص 52-53.
  50. ↑ تشايلد 1942 ، ص 150.
  51. ↑ Trigger 1980 ، ص 60-61؛ Green 1981 ، ص 56-57؛ Richards 1995 ، ص 118.
  52. ↑ غرين 1981 ، ص 58-59.
  53. ↑ غرين 1981 ، ص 59-60.
  54. ↑ غرين 1981 ، ص 72-73.
  55. ↑ غرين 1981 ، ص 61-62.
  56. 1 2 غرين 1981 ، ص. 67.
  57. ↑ غرين 1981 ، ص 62-63.
  58. ↑ CA (9 أبريل 2019). "نبذة: مارغريت وود ومارغريت سيمبسون" . علم الآثار الحالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2025 .
  59. ↑ غرين 1981 ، ص 73-74.
  60. 1 2 فاجان 2001 ، ص. 178.
  61. ↑ Green 1981 ، ص 93-94؛ Fagan 2001 ، ص 62-63.
  62. ↑ فاجان 2001 ، ص 63.
  63. ↑ Green 1981 ، ص 76-77؛ Trigger 1994 ، ص 17 ، 20؛ Klein 1994 ، ص 76.
  64. ↑ Trigger 1994 ، ص. 17؛ Green 1981 ، ص. 85–86.
  65. ↑ Green 1981 ، ص 87؛ Pearce 1995 ، ص 131.
  66. ↑ غرين 1981 ، ص 86.
  67. ↑ بيرس 1988 ، ص 418.
  68. ^ بيرس 1988 ، ص. 418؛ بيرس 1995 ، ص 130 ، 132.
  69. ↑ غرين 1981 ، ص 64.
  70. ↑ غرين 1981 ، ص 66.
  71. ↑ Green 1981 ، ص 68-71؛ Richards 1995 ، ص 119-122.
  72. ↑ غرين 1981 ، ص 69.
  73. ↑ غرين 1981 ، ص 66-67.
  74. ↑ غرين 1981 ، ص 68.
  75. ↑ غرين 1981 ، ص 63.
  76. ↑ ريتشاردز 1995 ، ص 123-125.
  77. ↑ Trigger 1980 ، ص 61-67؛ McNairn 1980 ، ص 21-24؛ Green 1981 ، ص 90.
  78. ↑ Trigger 1980 ، ص 56-60؛ Green 1981 ، ص 90-92.
  79. ↑ تشايلد 1929 ، ص. v–vi؛ جونسون 2010 ، ص. 17.
  80. ↑ Trigger 1980 ، ص 67-74؛ McNairn 1980 ، ص 24-26؛ Green 1981 ، ص 92.
  81. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 26-27؛ جرين 1981 ، ص 93.
  82. ↑ Trigger 1980 ، ص 83-87، 104-110؛ McNairn 1980 ، ص 27-30؛ Green 1981 ، ص 96-97.
  83. ↑ Trigger 1980 ، ص 83-87؛ Green 1981 ، ص 97.
  84. ↑ غرين 1981 ، ص 97-98.
  85. ↑ Trigger 1980 ، ص 110–114؛ McNairn 1980 ، ص 33–38؛ Green 1981 ، ص 97–98.
  86. ↑ Trigger 1980 ، ص 114–117، 151؛ Green 1981 ، ص 99–100.
  87. ↑ Trigger 1980 ، ص 125؛ Green 1981 ، ص 105.
  88. ↑ غرين 1981 ، ص 117-118.
  89. ↑ غرين 1981 ، ص 106.
  90. ↑ غرين 1981 ، ص 107-108.
  91. ↑ غرين 1981 ، ص 110-111.
  92. ↑ غرين 1981 ، ص 113.
  93. ↑ Green 1981 ، ص 112؛ Richards 1995 ، ص 125.
  94. ↑ غرين 1981 ، ص 118.
  95. ↑ Green 1981 ، ص 119-120؛ Sherratt 1989 ، ص 157؛ Pearce 1995 ، ص 141.
  96. ↑ غرين 1981 ، ص 119-120.
  97. ↑ غرين 1981 ، ص 121.
  98. ↑ Trigger 1980 ، ص 124-125؛ Green 1981 ، ص 122-123.
  99. ↑ غرين 1981 ، ص 142-143.
  100. ^ بيرس 1988 ، ص. 418؛ بيرس 1995 ، ص. 133.
  101. ↑ Trigger 1980 ، ص 154-155؛ Green 1981 ، ص 127، 130.
  102. ↑ غرين 1981 ، ص 129.
  103. ↑ Trigger 1980 ، ص 166؛ Green 1981 ، ص 126.
  104. 1 2 غرين 1981 ، ص. 142.
  105. ↑ غرين 1981 ، ص 143-144.
  106. ↑ Trigger 1980 ، ص 166-167؛ Faulkner 2007 ، ص 115.
  107. ↑ Trigger 1980 ، ص 167.
  108. ↑ Green 1981 ، ص 144؛ Barton 2000 ، ص 769.
  109. ↑ Trigger 1980 ، ص 166؛ Green 1981 ، ص 145–146.
  110. ↑ غرين 1981 ، ص 147.
  111. ↑ غرين 1981 ، ص 149.
  112. ↑ غرين 1981 ، ص 150-151.
  113. ↑ غرين 1981 ، ص 151-152.
  114. ↑ غرين 1981 ، ص 152-154.
  115. ↑ Trigger 1980 ، ص 166؛ Green 1981 ، ص 154.
  116. ↑ Green 1981 ، ص 154؛ Barton 2000 ، ص 769.
  117. ↑ بارتون 2000 ، ص 769-770.
  118. 1 2 3 4 Trigger 1980 ، ص. 11.
  119. ↑ ترينغهام 1983 ، ص 85.
  120. ↑ Trigger 1980 ، ص 12-13.
  121. 1 2 3 غرين 1981 ، ص. 79.
  122. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 166.
  123. ↑ Trigger 2007 ، ص 247.
  124. 1 2 3 4 Trigger 1984 ، ص. 3.
  125. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 77-78.
  126. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 78-79.
  127. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 81-82.
  128. ↑ Trigger 1994 ، ص 11، 24.
  129. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 47-48.
  130. 1 2 Trigger 2007 ، ص. 243.
  131. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 48-49.
  132. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 46.
  133. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 50؛ هاريس 1994 ، ص 3.
  134. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 49-51؛ تريجر 1984 ، ص 6-7.
  135. ↑ McNairn 1980 ، ص 53؛ Pearce 1988 ، ص 423.
  136. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 60-61.
  137. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 59؛ هاريس 1994 ، ص 4.
  138. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 59.
  139. ↑ جونسون 2010 ، ص 22.
  140. 1 2 Gathercole 1995 ، ص. 97.
  141. 1 2 ماكغواير 1992 ، ص. 69.
  142. ↑ Trigger 2007 ، ص 326-340.
  143. 1 2 Gathercole 2009 ، ص. 183.
  144. ↑ جونسون 2010 ، ص 95.
  145. ↑ Trigger 2007 ، ص 332؛ Johnson 2010 ، ص 95.
  146. ↑ Trigger 2007 ، ص 332.
  147. ↑ Trigger 2007 ، ص 334.
  148. ↑ جونسون 2010 ، ص 96.
  149. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 150.
  150. ↑ Trigger 1980 ، ص 169.
  151. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 66.
  152. ↑ Trigger 1984 ، ص 11.
  153. ↑ غاثركول 1971 ، ص 230.
  154. ↑ هوبسباوم 2008 .
  155. 1 2 بيرس 1988 ، ص 421.
  156. 1 2 Trigger 1984 ، ص. 1.
  157. ↑ تشايلد 1979 ، ص 93.
  158. ↑ Trigger 1980 ، ص 177؛ Trigger 1984 ، ص 6؛ Trigger 1994 ، ص 18؛ Gathercole 2009 ، ص 185.
  159. 1 2 Trigger 1984 ، ص. 7.
  160. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 157، 166؛ تريجر 1984 ، ص 7؛ تريجر 1994 ، ص 18.
  161. ↑ Trigger 1984 ، ص. 9؛ Trigger 1994 ، ص. 19، 31-32.
  162. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 164.
  163. ^ كلاين 1994 ، ص 76 ، 80-87.
  164. ↑ تومسون 1949 .
  165. ↑ فولكنر 2007 ، ص 97-101.
  166. ^ ألين 1967 ، ص. 58؛ الزناد 1980 ، ص. 175.
  167. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 160.
  168. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 134.
  169. ↑ McNairn 1980 ، ص 127 ، 159 ؛ Trigger 1984 ، ص 10 ؛ Trigger 1994 ، ص 21.
  170. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 91.
  171. ↑ McNairn 1980 ، ص 91؛ Trigger 1984 ، ص 3؛ Greene 1999 ، ص 99.
  172. ↑ غرين 1999 ، ص 97.
  173. ↑ غرين 1999 ، ص 98.
  174. ↑ غرين 1999 ، ص 101.
  175. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 91؛ غرين 1999 ، ص 98.
  176. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 91-92.
  177. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 92-95.
  178. ↑ تشايلد 1950 ، ص 9-16؛ ماكنيرن 1980 ، ص 98-102.
  179. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص 103.
  180. ↑ مادوك 1995 ، ص 114.
  181. 1 2 3 4 Trigger 1994 ، ص 24.
  182. 1 2 رينفرو 1994 ، ص. 123.
  183. ↑ فولكنر 2007 ، ص 100.
  184. ↑ Trigger 1980 ، ص 181.
  185. ↑ ترينغهام 1983 ، ص 93.
  186. ↑ ترينغهام 1983 ، ص 94.
  187. ↑ أوكو 1990 ، ص. 13.
  188. ↑ باي 2015 ، ص 132.
  189. 1 2 هاريس 1994 ، ص. السابع.
  190. ↑ غرين 1981 ، ص 110.
  191. 1 2 غرين 1981 ، ص. 20.
  192. 1 2 بروثويل 2009 ، ص. 199.
  193. ↑ غرين 1981 ، ص 72.
  194. 1 2 Trigger 1994 ، ص. 9.
  195. ↑ رولاندز 1994 ، ص 35.
  196. ↑ Trigger 1994 ، ص 17.
  197. 1 2 Trigger 1984 ، ص. 2.
  198. ↑ رينفرو 1994 ، ص 130.
  199. ↑ Trigger 2007 ، ص 248.
  200. ↑ ستاوت 2008 ، ص 240.
  201. ↑ McNairn 1980 ، ص 117؛ Trigger 1994 ، ص 22؛ Stout 2008 ، ص 116.
  202. ↑ تشايلد 1947 ، ص 37.
  203. ↑ ستاوت 2008 ، ص 116.
  204. ^ دياز أندرو 2009 ، ص. 98.
  205. ↑ Trigger 1980 ، ص 18؛ Green 1981 ، ص 72.
  206. 1 2 3 4 Green 1981 ، ص. 73.
  207. ↑ Trigger 1980 ، ص. 18؛ Green 1981 ، ص. 114–115.
  208. ↑ غرين 1981 ، ص 124-125.
  209. ↑ غرين 1981 ، ص 117.
  210. ↑ Trigger 1980 ، ص 18؛ Green 1981 ، ص 76.
  211. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص. 1.
  212. 1 2 3 شيرات 1989 ، ص 125.
  213. ↑ لويس-ويليامز وبيرس 2005 ، ص 19.
  214. ↑ "مركز فير جوردون تشايلد الجديد" . جامعة سيدني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2024 .
  215. ↑ هاريس 1994 ، ص. 1.
  216. ↑ ترينغهام 1983 ، ص 87؛ هاريس 1994 ، ص 2.
  217. ↑ Trigger 1994 ، ص 10.
  218. ↑ شيرات 1989 ، ص 153؛ شيرات 1990 ، ص 8.
  219. ↑ Trigger 1980 ، ص 13.
  220. ↑ شيرات 1990 ، ص 8.
  221. ↑ ماكنيرن 1980 ، ص. 3؛ ترينغهام 1983 ، ص. 86.
  222. 1 2 Trigger 2007 ، ص 352-353.
  223. 1 2 فلاني 1994 ، ص. 102.
  224. ↑ فلاني 1994 ، ص 101.
  225. ↑ Trigger 1980 ، ص 10-11؛ Harris 1994 ، ص 2.
  226. ↑ Trigger 1994 ، ص 19.
  227. ↑ بيرس 1988 ، ص 420.
  228. ↑ بيرس 1988 ، ص 422.
  229. ↑ روز 2008 .
  230. ↑ Trigger 1980 ، ص 12.
  231. ↑ ماكنيرن 1980 .
  232. ↑ غرين 1981 ، ص. 19.
  233. ↑ ترينغهام 1983 ، ص 87؛ بيرس 1988 ، ص 417.
  234. ↑ بيلهارز 1991 ، ص 108.
  235. ↑ هاريس 1994 ، ص 6.
  236. ↑ غاثركول، إيرفينغ وميلويش 1995 .
  237. ↑ ستيفنسون 2011 .
  238. ↑ بارتون 2000 .

فهرس

  • ألين، جيم (1967). "جوانب من في. جوردون تشايلد". تاريخ العمل . 12 (12): 52-59 . doi : 10.2307/27507861 . JSTOR 27507861 . 
  • بارتون، هيو (2000). "في ذكرى ف. جوردون تشايلد". العصور القديمة . 74 (286): 769-770 . doi : 10.1017/S0003598X00060361 . S2CID 162722650 . 
  • بيلهارز، بيتر (1991). "مؤتمر الذكرى المئوية لفير جوردون تشايلد". تاريخ العمل . 60 (60): 108-112 . doi : 10.2307/27509051 . JSTOR 27509051 . 
  • بروثويل، دون (2009). "تشايلد، تلميذه، وعلم الآثار: خاتمة". المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 12 ( 1-3 ): 193-202 . doi : 10.1177/1461957109339688 . S2CID 162835305 . 
  • تشامبيون، تيموثي (2009). "تشايلد وأكسفورد". المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 12 ( 1-3 ): 11-33 . doi : 10.1177/1461957109339689 . S2CID 162421735 . 
  • تشايلد، ف. جوردون (1923). "شيبينيتز: محطة من العصر الحجري الحديث المتأخر مع فخار مزخرف في بوكوفينا". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 53 : 263-288 . doi : 10.2307/2843571 . JSTOR 2843571 . 
  •  ———  (1929). نهر الدانوب في عصور ما قبل التاريخ . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  •  ———  (1942). ما حدث في التاريخ . هارموندسوورث ونيويورك: دار بنجوين للنشر المحدودة.
  •  ———  (1947). التاريخ . لندن: مطبعة كوبيت. OCLC 613254303 . 
  •  ———  (1950). "الثورة الحضرية". مجلة تخطيط المدن . 21 (1): 3-17 . doi : 10.3828 / tpr.21.1.k853061t614q42qh . JSTOR 40102108. S2CID 39517784 .  
  •  ———  (1958). "نظرة إلى الماضي". العصور القديمة . 32 (126): 69– 74. doi : 10.1017/S0003598X0003845X . S2CID 246041827 . 
  •  ———  (1964) [1923]. كيف يحكم حزب العمال . ملبورن: مطبعة جامعة ملبورن.
  •  ———  (1979) [1949]. "ما قبل التاريخ والماركسية". العصور القديمة . 53 (208): 93-95 . doi : 10.1017/S0003598X00042265 . S2CID 162726290 . 
  • دياز-أندريو، مارغريتا (2009). "تشايلد والمؤتمرات الدولية لعلم الآثار". المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 12 ( 1-3 ): 91-122 . doi : 10.1177/1461957109339693 . S2CID 162656449 . 
  • إيفانز، ريموند (1995). "«الشغف الاجتماعي»: فير جوردون تشايلد في كوينزلاند، ١٩١٨-١٩١٩. في: بيتر جاثركول، تي إتش إيرفينغ، غريغوري ميلويش (محررون). تشايلد وأستراليا: علم الآثار والسياسة والأفكار . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. الصفحات ١-٢٦ . ISBN  978-0-7022-2613-7.
  • فولكنر، نيل (2007). "غوردون تشايلد وعلم الآثار الماركسي" . الاشتراكية الدولية . المجلد  116. الصفحات 81-106 . 
  • فاجان، برايان (2001). غراهام كلارك: سيرة فكرية لعالم آثار . بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ISBN 978-0-8133-3602-2.
  • فلاني، كينت ف. (1994). "تشايلد التطوري: منظور من أمريكا النووية". في ديفيد ر. هاريس (محرر). علم آثار ف. جوردون تشايلد: وجهات نظر معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. ص 101-119 . ISBN  978-1-85728-220-7.
  • جاثركول، بيتر (1971). "«أنماط في عصور ما قبل التاريخ»: دراسة للأفكار اللاحقة لـ ف. جوردون تشايلد. علم الآثار العالمي . 3 (2): 225-232 . doi : 10.1080/00438243.1969.9979503 . JSTOR 124074 . 
  •  ———  (1995). "العلاقة بين الفكر السياسي والأكاديمي لفير جوردون تشايلد وممارسته". في: بيتر جاثركول، تي إتش إيرفينغ، غريغوري ميلويش (محررون). تشايلد وأستراليا: علم الآثار والسياسة والأفكار . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 95-107 . ISBN  978-0-7022-2613-7.
  •  ———  (2009). "تشايلد، الماركسية، والمعرفة". المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 12 ( 1-3 ): 181-191 . doi : 10.1177/1461957109339695 . S2CID 146570947 . 
  • جاثركول، بيتر؛ إيرفينغ، تي إتش؛ ميلويش، غريغوري، محرران. (1995). تشايلد وأستراليا: علم الآثار والسياسة والأفكار . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ISBN 978-0-7022-2613-7.
  • غرين، سالي (1981). مؤرخ ما قبل التاريخ: سيرة حياة ف. غوردون تشايلد . برادفورد أون أفون، ويلتشير: دار مونريكر للنشر. رقم ISBN 978-0-2390-0206-8.
  • غرين، كيفن (1999). "في. غوردون تشايلد ومفردات التغيير الثوري" . العصور القديمة . 73 (279): 97-109 . doi : 10.1017/S0003598X00087871 .
  • هاريس، ديفيد ر.، محرر. (1994). علم آثار في. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. ISBN 978-1-8572-8220-7.
  •  ———  (1994). "مقدمة". في ديفيد ر. هاريس (محرر). علم آثار ف. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. الصفحات من 7 إلى 9. ISBN  978-1-85728-220-7.
  •  ———  (1994). "مقدمة". في ديفيد ر. هاريس (محرر). علم آثار ف. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. ص 1-7 . ISBN  978-1-85728-220-7.
  • هاوزر، كيتي (2008). بريطانيا القديمة الدامية: أو جي إس كروفورد وعلم آثار الحياة الحديثة . لندن: جرانتا. ISBN 978-18470-8077-6.
  • هوبسباوم، إريك (يونيو 2008). "البروفيسور إريك هوبسباوم: نص المقابلة" . صناعة التاريخ . لندن: معهد البحوث التاريخية. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2018 .
  • إيرفينغ، تي إتش (1995). "حول عمل الحكومات العمالية: خطط فير غوردون تشايلد للمجلد الثاني من كتاب " كيف يحكم العمال ". في: بيتر غاثركول؛ تي إتش إيرفينغ؛ غريغوري ميلويش (محررون). تشايلد وأستراليا: علم الآثار والسياسة والأفكار . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 82-94 . ISBN  978-0-7022-2613-7.
  • جونسون، ماثيو (2010). النظرية الأثرية: مدخل (  الطبعة الثانية). مالدن وأكسفورد: وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-0015-1.
  • كلاين، ليو س. (1994). "تشايلد وعلم الآثار السوفيتي: قصة حب". في ديفيد ر. هاريس (محرر). علم آثار ف. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. ص 75-93 . ISBN  978-1-8572-8220-7.
  • لويس-ويليامز، ديفيد؛ بيرس، ديفيد (2005). داخل عقل العصر الحجري الحديث: الوعي، الكون، وعالم الآلهة . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-05000-5138-2.
  • مادوك، كينيث (1995). "ما قبل التاريخ، والسلطة، والتشاؤم". في: بيتر غاثركول؛ تي إتش إيرفينغ؛ غريغوري ميلويش (محررون). تشايلد وأستراليا: علم الآثار، والسياسة، والأفكار . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 107-117 . ISBN  978-0-7022-2613-7.
  • ماكغواير، راندال ج. (1992). علم الآثار الماركسي . سان دييغو: دار النشر الأكاديمية. ISBN 978-0124840782.
  • مكنيرن، باربرا (1980). منهج ونظرية ف. جوردون تشايلد . إدنبرة: جامعة إدنبرة. ISBN 978-08522-4389-3.
  • مولفاني، جون (1994). "«رجل جامعي آخر انحرف عن الطريق الصحيح»: في. جوردون تشايلد 1892-1922. في: ديفيد ر. هاريس (محرر). علم آثار في. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. الصفحات 55-73 . ISBN  978-1-8572-8220-7.
  • بيرس، ويليام ج . (1988). "فير جوردون تشايلد وعلم الإنسان الأمريكي". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 44 (4): 417-433 . doi : 10.1086/jar.44.4.3630507 . JSTOR 3630507. S2CID 147039341 .  
  •  ———  (1995). "فير جوردون تشايلد والحرب الباردة". في بيتر جاثركول؛ تي إتش إيرفينغ؛ غريغوري ميلويش (محررون). تشايلد وأستراليا: علم الآثار والسياسة والأفكار . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 128-145 . ISBN  978-0-7022-2613-7.
  • بلايفورد، جيه دي (1963). "مجلة العمل الشهرية (لندن)، 1921-1962". تاريخ العمل (5): 57-59 . doi : 10.2307/27507733 . JSTOR 27507733 . 
  • باي، إليزابيث (2015). "من الأرشيف: نساء المعهد المبكر" . علم الآثار الدولي . 18 : 131-133 . doi : 10.5334/ai.1817 . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2018.
  • رينفرو، كولين (1994). "ملاحظات ختامية: تشايلد ودراسة العملية الثقافية". في ديفيد ر. هاريس (محرر). علم آثار ف. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. ص 121-133 . ISBN  978-1-8572-8220-7.
  • ريتشاردز، كولين (1995). "فير جوردون تشايلد في سكارا براي ورينيو: البحث والاسترداد". في بيتر جاثركول؛ تي إتش إيرفينغ؛ غريغوري ميلويش (محررون). تشايلد وأستراليا: علم الآثار والسياسة والأفكار . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 118-127 . ISBN  978-0-7022-2613-7.
  • روز، مارك (20 مايو 2008). "الرجل ذو القبعة الفيدورا" . مجلة علم الآثار . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2013.
  • رولاندز، مايكل (1994). "تشايلد وعلم آثار الحرية". في ديفيد ر. هاريس (محرر). علم آثار ف. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. ص 35-54 . ISBN  978-1-8572-8220-7.
  • شيرات، أندرو (1989). "في. جوردون تشايلد: علم الآثار والتاريخ الفكري". الماضي والحاضر (125): 151-185 . doi : 10.1093/past/125.1.151 . JSTOR 650864 . 
  •  ———  (1990). "غوردون تشايلد: نماذج وأنماط في عصور ما قبل التاريخ". علم الآثار الأسترالي . 30 (30): 3-13 . doi : 10.1080/03122417.1990.11681358 . JSTOR 40286976 . 
  • ستيفنسون، أليس (2011). "«مع خالص تحياتي (على غير العادة) المرحة، غوردون»: رسائل فير غوردون تشايلد إلى آر بي كي ستيفنسون. مجلة العصور القديمة . 85 (330): 1454-1462 . doi : 10.1017/S0003598X00062189 . S2CID 162005679 . 
  • ستوت، آدم (2008). صناعة ما قبل التاريخ: الدرويديون، وصائدو خطوط الطاقة، وعلماء الآثار في بريطانيا ما قبل الحرب . مالدن وأكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-1-4051-5505-2.
  • تومسون، جورج (1949). "مراجعة لتاريخ في جي تشايلد ". المجلة الفصلية الحديثة . 4 : 266-269 .
  • تريغر، بروس (1980). غوردون تشايلد: ثورات في علم الآثار . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-02310-5038-8.
  •  ———  (1984). "تشايلد وعلم الآثار السوفيتي". علم الآثار الأسترالي . 18 (18): 1-16 . doi : 10.1080/03122417.1984.12092927 . JSTOR 40286871 . 
  •  ———  (1994). "أهمية تشايلد في تسعينيات القرن العشرين". في ديفيد ر. هاريس (محرر). علم آثار ف. جوردون تشايلد: منظورات معاصرة . لندن: مطبعة جامعة لندن. ص 9-34 . ISBN  978-1-8572-8220-7.
  •  ———  (2007). تاريخ الفكر الأثري (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521600491.
  • ترينغهام، روث (1983). "في. غوردون تشايلد بعد 25 عامًا: أهميته لعلم آثار الثمانينيات: مقال استعراضي". مجلة علم الآثار الميداني . 10 (1): 85-100 . doi : 10.1179/009346983791504381 . JSTOR 529750 . 
  • أوكو، بيتر (1990). "مقدمة". في بيتر غاثركول؛ ديفيد لوينثال (محرران). سياسات الماضي . لندن: أنوين هايمان. الصفحات 9-21 . ISBN  978-04150-9554-9.

للمزيد من القراءة

  • كونينغهام، روبن؛ مانويل، مارك (2009). "ملوك كهنة أم متشددون؟ التبعية الطوعي في حضارة وادي السند" (ملف PDF) . المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 12 ( 1-3 ): 167-180 . doi : 10.1177/1461957109339691 . S2CID 55525465 . 
  • جودي، جاك (2006). "غوردون تشايلد، الثورة الحضرية، والمطبخ الراقي: نظرة أنثروبولوجية أثرية للتاريخ الحديث". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 48 (3): 508-519 . doi : 10.1017/s0010417506000211 . JSTOR 3879435. S2CID 144941958 .  
  • هاريس، ديفيد (2009). "«أستاذ جديد في موضوع غامض نوعًا ما»: ف. جوردون تشايلد في معهد لندن للآثار، 1946-1956. المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 12 ( 1-3 ): 123-144 . doi : 10.1177/1461957109339697 . S2CID 163133854 . 
  • لازلو، أتيلا (2009). "غوردون تشايلد الشاب وعلم آثار ترانسيلفانيا: المراسلات الأثرية بين تشايلد وفيرينك لازلو". المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 12 ( 1-3 ): 35-46 . doi : 10.1177/1461957109339700 . S2CID 162679752 . 
  • رالستون، إيان (2009). "غوردون تشايلد وعلم الآثار الاسكتلندي: سنوات إدنبرة 1927-1946". المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 12 ( 1-3 ): 47-90 . doi : 10.1177/1461957109339702 . S2CID 162288471 . 
  • سميث، مايكل إي. (2009). "في. جوردون تشايلد والثورة الحضرية: منظور تاريخي لثورة في الدراسات الحضرية". مجلة تخطيط المدن . 80 (1): 3-29 . doi : 10.3828/tpr.80.1.2a .