الخلافة المعمدانية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
نظرية الخلافة المعمدانية كما وضعها جيمس ميلتون كارول. وتُدرج طوائف أخرى أحيانًا في هذه النظرية.

نظرية الخلافة المعمدانية (أو استمرارية المعمدانية ) نظرية مثيرة للجدل حول أصول التقاليد المعمدانية . تفترض هذه النظرية وجود سلسلة متصلة من الكنائس (منذ أيام يوحنا المعمدان أو سفر أعمال الرسل ) التي اعتنقت معتقدات مشابهة لمعتقدات المعمدانيين الحاليين . تشمل الجماعات التي تُدرج عادةً في هذه السلسلة: المونتانيين ، والبوليكيين ، والباتيريين ، والكاثاريين ، والوالدنسيين ، والألبيجنسيين ، والمعمدانيين الجدد . [ 1 ] على الرغم من وجود تباين في نظريات الخلافة، لا سيما في إدراج الميسالية ، [ 2 ] والجوفينية ، [ 3 ] إلى جانب بعض اللولارديين والهوسيين . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] إلا أن الدراسات الحديثة، بل وحتى معظم المعمدانيين اليوم ، يصنفون هذه النظرية على أنها شبه تاريخية ، تفتقر إلى الدعم التاريخي الكافي. [ 7 ] [ 8 ]

يتبنى هذا الرأي اليوم في الغالب المعمدانيون الأصوليون وبعض المعمدانيين المحافظين، وكان مرتبطًا تاريخيًا بكتاب مثل جون سبيتلهاوس (1652)، وجيسي ميرسر (1769-1841)، وتشارلز سبورجون (1834-1892)، وجيمس ميلتون كارول (1852-1931) من بين آخرين.

نظرية

رسم تخطيطي يمثل "درب الدم" كما قدمه جيمس ميلتون كارول

تقترح النظرية أن المعمدانيين لديهم نسب متصل من الكنيسة الأولى ، بينما تدعي أنه بمرور الوقت بدأ الأساقفة أو القساوسة في تولي المزيد من السلطة مما أدى إلى ولادة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وإلى أخطاء لاهوتية.

تشمل الجماعات التي تُدرج عادةً في سلسلة الخلافة: المونتانيون ، والنوفاتيون ، والدوناتيون ، والبوليكيون ، والباتاريون ، والكاثاريون ، والوالدنسيون ، والبتروبروسيون ، والأرنولديون ، والهنريكيون ، والمعمدانيون . [ 9 ] وتتضمن بعض الاختلافات الميسالية وفصائل من الهوسية واللولاردية ضمن سلسلة الخلافة المزعومة. [ 5 ] [ 4 ] [ 2 ]

يزعم مؤيدو هذه النظرية أن جماعات مثل البوغوميل والبوليكيين والكاثار كانوا معمدانيين في عقيدتهم بدلاً من كونهم غنوصيين ؛ فعلى سبيل المثال، جادل برلين هيزل بأن العديد من التهم الموجهة إلى البوغوميل كانت باطلة، [ 10 ] على الرغم من أن أنصار نظرية الخلافة المعمدانية قد يقرون بأن ليس كل من ينتمي إلى هذه الطوائف كان يتبنى نفس آراء المعمدانيين المعاصرين. [ 11 ]

مع ذلك، تمسك مؤرخون معمدانيون، مثل توماس أرميتاج، بنموذج لتاريخ المعمدانيين لا يدعو إلى استمرارية مؤسسية ظاهرة للكنائس المعمدانية، مع تأكيده على وجود مبادئ معمدانية عبر التاريخ. ورغم رفضه انتماءات جماعات مثل الكاثاريين والبوليكيين والبوغوميليين إلى الغنوصية، إلا أنه أنكر إدراجهم ضمن المعمدانيين الأوائل، معتبرًا إياهم أقرب إلى الكويكرية الحديثة . ومع ذلك، فقد رأى أن جماعات مثل البتروبروسيين والهنريكيين والوالدنسيين تمسكت بالمبادئ المعمدانية في آرائها، إلى جانب إشادته بلاهوتيين مسيحيين أوائل مثل جوفينيان وهيلفيديوس وأيريوس السبسطي وفيجيلانتيوس . كما عقد توماس أرميتاج مقارنات بين المونتانية والمعمدانيين، مثل مبدأ عضوية الكنيسة المتجددة، مع تأكيده على وجود اختلافات جوهرية . [ 12 ]

المونتانية

تُعدّ المونتانية أولى الجماعات وأقدمها التي أُدرجت في نظرية الخلافة. [ 9 ] وقد ارتبطت المونتانية عمومًا بكونها جماعة كاريزمية تُركّز على الوحي الشخصي، وتسعى أيضًا إلى ترسيخ أخلاقيات شخصية أكثر محافظة. مع ذلك، جادل برلين هيزل، أحد أنصار نظرية الخلافة المعمدانية، بأن تصوير يوسابيوس (265-339) للمونتانية محلّ شك، مُدّعيًا أنه لم تكن لديه مصادر مباشرة عنها. ورغم اعترافه بأن بعض المونتانيين ربما اعتنقوا آراءً شاذة، إلا أنه ظلّ يرى أن المونتانية كانت في جوهرها حركة معمدانية مبكرة. واستنادًا إلى المؤرخ المعمداني هنري سي. فيدر (الذي كان بدوره ينتقد نظرية الخلافة)، جادل أنصار نظرية الخلافة المعمدانية بأن مبدأ الكنيسة المُتجدّدة الذي تُعلّمه المونتانية يستلزم تعليمهم معمودية المؤمنين. [ 11 ]

النوفاتيون

كان النوفاتيون طائفة مسيحية مبكرة ظهرت في القرن الثالث. وكانوا من أوائل الجماعات التي أدرجها جيمس ميلتون كارول في كتابه "درب الدم"، حيث زعم أنهم يمثلون شكلاً قديماً من اللاهوت المعمداني. [ 9 ] جادل برلين هيزل بأن النوفاتيين مارسوا معمودية المؤمنين وشددوا على الانضباط الكنسي على غرار الجماعات المعمدانية الحديثة. [ 11 ] ومع ذلك، وصف بعض المؤرخين الأدلة على كون النوفاتيين من أتباع معمودية المؤمنين بأنها "ضعيفة"، إذ لا تدعم روايات أوغسطين ومصادر أخرى هذا الرأي بشكل صريح وقوي. [ 13 ] [ 14 ]

التبرعية

لوحة تصوّر القديس أوغسطينوس من هيبو وهو يجادل رجلاً أمام جمهور.
أوغسطينوس في القرن الثامن عشر، كما رسمه تشارلز أندريه فان لو ، وهو يجادل الدوناتيين

كثيرًا ما يُدرج أنصار نظرية الخلافة المعمدانية مذهب الدوناتية ضمن نظريتهم، بحجة أن الدوناتيين علّموا عقائد عضوية الكنيسة المُخلَّصة، ومعمودية المؤمنين، وفصل الدين عن الدولة. وقد جادل هيزل برلين، أحد أنصار نظرية الخلافة المعمدانية، بأن تصريحات الدوناتيين بشأن ممارسة إعادة التعميد تُعد دليلًا على ممارستهم لمذهب التعميد القائم على الإيمان. [ 11 ]

كتب المؤرخ المعمداني ديفيد بنديكت عام ١٨٧٥ كتابًا بعنوان "تاريخ الدوناتيين"، جادل فيه بأن الدوناتيين كانوا يتبعون نظامًا جماعيًا في إدارة كنيستهم ويرفضون معمودية الأطفال. ومع ذلك، ورغم رفض الدكتور هيمان لينكولن ادعاء ديفيد بنديكت بأن الدوناتيين كانوا معمدانيين بالكامل، إلا أنه جادل بأنهم يتبنون العديد من المبادئ المشتركة مع المعمدانيين، مثل حرية الضمير، وحرية الدين، وعضوية الكنيسة المتجددة. ورأى جون تي كريستيان، أحد دعاة الخلافة المعمدانية، أنه على الرغم من أن بعض الدوناتيين بالغوا في التركيز على فعالية المعمودية، بل وقبولهم النظام الأسقفي، إلا أنهم ما زالوا يمثلون المعمدانيين. [ ١٥ ]

إلا أن هذه الاستنتاجات تعرضت للنقد، حيث فُهمت عبارات إعادة التعميد على أنها تشير إلى الادعاء بأن الدوناتيين وحدهم هم من يستطيعون تقديم التجديد في المعمودية، وبالتالي إعادة تعميد المهتدين من الجماعات غير الدوناتية حتى يتم إنقاذهم من الجحيم. [ 16 ]

البوليكيون والبوغوميل

كانت البوليكية طائفةً داخل الكنيسة الشرقية أسسها واعظ يُدعى قسطنطين. وكما هو الحال مع المونتانية، يُشكك أتباع المذهب المعمداني في الاتهامات الموجهة ضد البوليكيين والبوغوميل، بما في ذلك ادعاءات رفضهم لكتابات بطرس الرسول والعهد القديم. جادل هيزل برلين بأن البوليكيين تمسكوا برؤية أرثوذكسية للثالوث، وزعم أن العديد من الاتهامات الموجهة إليهم غير موثوقة، لأن المصادر الأساسية كُتبت من قِبل خصومهم. كما أشار هيزل إلى أن البوليكيين مارسوا معمودية المؤمنين، وهو اعتقاد زعم أنه مشترك بينهم وبين البوغوميل. [ 11 ] جادل المؤرخ المعمداني توماس أرميتاج بأن شهادة فوتيوس عن البوليكيين كانت غير دقيقة، وأن هناك فئات عديدة من البوليكيين، جمعهم فوتيوس وسيكولوس معًا بشكل خاطئ وأساءا تفسير آرائهم، إلا أنه أنكر كونهم معمدانيين بسبب إنكارهم لمعمودية الماء. [ 12 ] ومع ذلك، ادعى هيسل أن اتهامات رفض المعمودية كانت على الأرجح اتهامات باطلة، والتي اعتبرها تشير إلى رفض معمودية الأطفال والتغطيس الثلاثي، وهو ما يجادل بأنه كان من الممكن أن يُفسر على أنه رفض للمعمودية نفسها من قبل معارضي البوغوميلية. [ 17 ]

أتباع أرنولد

جادل هيسل بأن أتباع أرنولد كانوا معمدانيين في عقيدتهم، واستشهد كمرجع بمجمع لاتران حيث أُدين أرنولد البريشي لرفضه معمودية الأطفال ورفضه الاستحالة الجوهرية . كما زُعم وجود صلة مباشرة مع أتباع أرنولد والوالدنسيين لدعم الخلافة، وجادل أيضاً بوجود صلة مباشرة مع أتباع أرنولد والبترو-بروسيين . [ 18 ]

الوالدنسيون

حدد هيزل أن حركة الوالدنسيين، وهي حركة مسيحية من العصور الوسطى ظهرت في القرن الثاني عشر، تربطها صلات بالألبيجنسيين. وادعى أن المجموعتين تشتركان في أصل مشترك ومعتقدات عقائدية متشابهة، بما في ذلك رفض معمودية الأطفال والتركيز على الإيمان الشخصي. وقُدِّم هذا الربط كجزء من الحجة الأوسع نطاقًا لخلافة المعمدانيين، رابطًا الوالدنسيين بجماعات أخرى من العصور الوسطى مثل الكاثاريين. [ 19 ]

الكاثاريون

البابا إنوسنت الثالث يحرم الألبيجنسيين من الكنيسة (يسار)، ومذبحة الألبيجنسيين على يد الصليبيين (يمين).

كان الكاثاريون، أو الألبيجنسيون، وهم جماعة من العصور الوسطى يُنظر إليهم عمومًا على أنهم ثنائيون، يُتهمون غالبًا برفض الزواج وغيره من الأسرار المقدسة التقليدية في المصادر التاريخية. ومع ذلك، جادل هيسل بأن رفض الكاثاريين المزعوم للزواج كان على الأرجح يشير إلى رفضهم الاعتراف بالزواج كسرّ مقدس، وليس إلى إنكار المؤسسة نفسها. كما أشار إلى أن الكاثاريين رفضوا معمودية الأطفال ومفهوم التجديد بالمعمودية، مما يضعهم في مصاف الجماعات الأخرى التي تُعتبر جزءًا من التسلسل المعمداني. [ 20 ]

ادّعى بعض الكتّاب الإصلاحيين، مثل جان دوفيرنوي وجون فوكس ، أن الكاثاريين كانوا بمثابة بؤرٍ للتعاليم الصحيحة في العصور الوسطى. [ 21 ] [ 22 ] وقد نفى البروتستانت المعمدانيون، الذين حاولوا اعتبار الكاثاريين أسلافًا لهم، تاريخيًا أي اتهامات بالازدواجية ضد الكاثاريين، معتبرينها مجرد ادعاءات عدائية. [23] [20] وتتعارض آراء الكاثاريين حول الازدواجية مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والمعمدانية والإصلاحية . وأصرّ مؤرخون بروتستانت ، مثل جاك باسناج وموشيم وشروك ، على أن اتهامات الازدواجية والدوسيتية لم تكن صحيحة، بل مجرد ادعاءات عدائية، [ 24 ] [ 25 ] وقد انتقد تشارلز شميدت هذه الحجج. [ 26 ]

كانت الحجج المُعارضة للثنائية الكاثارية كالتالي: ربما وُجد ثنائيون مانويون جدد آخرون في العصور الوسطى، لكنهم لم يكونوا كاثاريين؛ أو أن ذلك كان سوء فهم للاهوتهم لأنهم أنكروا التسلسل الهرمي الديني الذي وضعه الإنسان؛ أو أن اتهامهم بالثنائية كان مجرد ادعاء كاذب عدائي. ومع ذلك، وصف النقاد كل حجة من هذه الحجج بأنها "غير مقنعة". [ 26 ]

اللولارديين

على الرغم من أن اللولاردية لم تُدرج في " درب الدم" ، [ 9 ] فقد ادعى تشارلز سبورجون (أحد دعاة الخلافة) أن جون ويكليف وبعض أعضاء حركة اللولاردية كانوا يعارضون ممارسة تعميد الأطفال. [ 4 ]

المعمدانيين

رسم توضيحي من عام 1685 للفنان يان لويكن ، نُشر في مجلة "مرآة الشهداء" ، يُظهر ديرك ويليمز وهو ينقذ مطارده، وهو عمل رحمة أدى إلى إعادة القبض عليه، وبعد ذلك أُحرق على الخازوق بالقرب من أسبرين في هولندا الحالية.

في كتابه "درب الدم"، جادل جيمس ميلتون كارول بأن المعمدانيين ينحدرون من حركة تجديد العماد في القرن السادس عشر. [ 9 ] وفي " دفتر تاريخ المعمدانيين" ، استند هيزل إلى روايات تاريخية، من بينها روايات المؤرخ اللوثري يوهان لورنز فون موشيم (1693-1755)، ليُجادل بوجود سلسلة من الجماعات الشبيهة بالمعمدانيين عبر التاريخ. كتب موشيم: " إن الأصل الحقيقي لتلك الطائفة التي اكتسبت اسم تجديد العماد من خلال إعادة تطبيق طقوس المعمودية على من انضموا إليها، واستمدت اسم المينونايت من الرجل الشهير الذي يدينون له بجزء كبير من سعادتهم الحالية، يكمن في أعماق التاريخ القديم، وبالتالي، يصعب للغاية تحديده ." فسر هيسل هذا البيان على أنه ينسب الفضل إلى فكرة أن المعمدانيين كانوا مرتبطين بجماعات مماثلة سابقة، مثل الولدنسيين، مما يشكل تقليدًا مستمرًا لمعمودية المؤمنين ومعارضة معمودية الأطفال. [ 27 ]

انتشار حركة تجديد العماد 1525-1550

يُعدّ الاعتقاد بأن الحركة المعمدانية امتدادٌ للحركة المعمدانية الجديدة (أنابابتيست) ادعاءً محوريًا لدى أنصار نظرية الخلافة المعمدانية، وهو رأي لا يتبناه إلا بعض المعمدانيين المحافظين. [ 9 ] مع ذلك، يعتقد بعض المؤرخين الآخرين، ممن لا يؤمنون بنظرية الخلافة المعمدانية، وإن كانوا يمثلون رأيًا أقلية، أن معمدانيي أوائل القرن السابع عشر تأثروا بالمعمدانيين الجدد في أوروبا القارية (لكنهم لم يكونوا على صلة مباشرة بهم). [ 28 ] ووفقًا لهذا الرأي، تشابه المعمدانيون العامون مع المينونايت الهولنديين في ووترلاند (إحدى الجماعات المعمدانية الجديدة العديدة)، بما في ذلك اقتصار المعمودية على المؤمنين، والحرية الدينية ، وفصل الدين عن الدولة ، والآراء الأرمينية حول القضاء والقدر والخطيئة الأصلية. من المؤكد أن الكنيسة المعمدانية الأولى بقيادة سميث كانت على اتصال بالمعمدانيين الجدد؛ إلا أن هناك جدلًا حول ما إذا كانت هذه التأثيرات قد وصلت إلى المعمدانيين العامين الإنجليز. [ 29 ]

من بين ممثلي هذه النظرية أ. س. أندروود وويليام ر. إستيب. يكتب غورلي أن نظرية تأثير المعمدانيين الجدد تعود للظهور بين بعض علماء المعمدانيين المعاصرين الذين يؤكدون على إيمان الجماعة على حساب حرية الفرد. [ 30 ] وقد روج لهذا الرأي أيضًا المؤرخ الإصلاحي فيليب شاف . [ 31 ] مع ذلك، اتسمت العلاقات بين المعمدانيين والمعمدانيين الجدد بالتوتر في بداياتها. ففي عام 1624، أصدرت الكنائس المعمدانية الخمس القائمة في لندن بيانًا يدين المعمدانيين الجدد. [ 32 ] علاوة على ذلك، انفصلت المجموعة الأصلية المرتبطة بسميث (والتي يُعتقد شعبيًا أنها أول المعمدانيين) عن المعمدانيين الجدد من طائفة المينونايت في ووترلاند بعد فترة وجيزة من الارتباط في هولندا. [ 33 ]

جادل سي إتش سبيرجن بأنه كانت هناك جماعة معمدانية في إنجلترا خلال القرن السادس عشر، والتي كانت أصل الحركة المعمدانية الإنجليزية. [ 4 ]

تاريخ

اعتقد سي إتش سبيرجن (1834 - 1892) أن الجماعات التي تعود إلى العصور الوسطى مثل الوالدنسيين والألبيجنسيين واللولارديين والمعمدانيين تمثل شكلاً بدائياً من الحركة المعمدانية. [ 4 ]

دُعِيَ إلى نظرية الخلافة المعمدانية في وقت مبكر من عام 1652 على يد معمداني إنجليزي يُدعى جون سبيتلهاوس في كتاب بعنوان " دفاع عن استمرار الخلافة في كنيسة يسوع المسيح الأولى (التي تُسمى الآن بشكل مثير للجدل بالمعمدانيين الجدد) من الرسل إلى هذا الزمان الحاضر" . [ 34 ] ومن بين المعمدانيين الأوائل الآخرين الذين دافعوا عن نظرية الخلافة، الواعظ الإنجليزي الشهير تشارلز سبيرجن (1834-1892). [ 4 ] ومع ذلك، فإن وجهة نظر الديمومة تُنسب في الغالب إلى كتيب " درب الدم " لجيمس ميلتون كارول، الذي نُشر عام 1931. [ 35 ] ومن بين الكُتّاب المعمدانيين الآخرين الذين تبنّوا وجهة نظر الديمومة: جون تي. كريستيان ، وتوماس كروسبي ، وجي إتش أوركارد، وجي إم كرامب، وويليام كاثكارت، وآدم تايلور، ودي بي راي، بالإضافة إلى جيسي ميرسر ، الذي سُميت جامعة ميرسر باسمه . [ 36 ] [ 37 ]

كان هذا الرأي شائعًا بين المعمدانيين في الماضي. [ 38 ] إلا أنه منذ نهاية القرن التاسع عشر، تعرضت هذه النظرية لانتقادات متزايدة، وفقدت مصداقيتها إلى حد كبير. [ 39 ] ومع ذلك، ظل هذا الرأي سائدًا بين المعمدانيين في جنوب الولايات المتحدة حتى أواخر القرن العشرين. [ 40 ] ويرتبط هذا الرأي الآن بشكل أساسي بمذهب لاند ماركي ، الذي تتبناه حركة المعمدانيين الأصوليين المستقلين ، وإن لم يكن حصريًا. [ 41 ] ويسعى هذا المفهوم إلى محاكاة عقيدة الخلافة الرسولية لدى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة اللوثرية الإسكندنافية ، والكنيسة الأنجليكانية ، ويتناقض مع وجهات النظر الإصلاحية لدى قديسي الأيام الأخيرة وحركة ستون-كامبل الإصلاحية . [ 42 ]

حتى داخل المعمدانيين المستقلين، لم يعلّم بعض الأفراد مثل جاك هايلز (1926 - 2001) نظرية الخلافة المعمدانية، على الرغم من أنه علّم أن الكنيسة بدأت في عام 31 ميلاديًا عندما كان المسيح لا يزال على قيد الحياة (وليس في عيد العنصرة )، وأن الكنيسة الكاثوليكية أسسها الإمبراطور قسطنطين في عام 313 ميلاديًا. [ 43 ]

وجهة نظر معاصرة

منذ نهاية القرن التاسع عشر، اتجهت الدراسات الأكاديمية لتاريخ المعمدانيين من وجهة النظر الخلافية إلى الرأي القائل بأن المعمدانيين المعاصرين هم امتداد للحركة الانفصالية الإنجليزية في القرن السابع عشر . [ 44 ] وقد أثار هذا التحول جدلاً بين المعمدانيين الجنوبيين، مما أدى إلى استقالة ويليام هـ. ويتسيت ، الأستاذ في معهد المعمدانيين الجنوبيين ، قسرًا عام 1898 بسبب تبنيه هذا الرأي الجديد، مع أن آراءه استمرت في التدريس في المعهد بعد رحيله. [ 45 ]

نقد

جادل الأب دوايت لونغينيكر، في مقال له على موقع "أجوبة كاثوليكية"، بأن نظرية الخلافة المعمدانية غير قابلة للإثبات، إذ تستند في المقام الأول إلى ادعاءات لاهوتية لا إلى أدلة تاريخية. ويذكر أن أنصارها يتجاهلون في كثير من الأحيان الآراء الهرطقية التي تتبناها الجماعات المنضوية تحت لواء هذه الخلافة، مكتفين بالاضطهاد الذي مارسته الكاثوليكية في العصور الوسطى كحجة جدلية. [ 46 ]

تعرض مفهوم الخلافة المعمدانية لانتقادات من بعض المعمدانيين، ومنهم فريد أندرسون (المدير التنفيذي لجمعية فرجينيا التاريخية المعمدانية)، الذي اعتبره "تاريخًا خياليًا لا أساس له من الصحة". واليوم، يرفض غالبية المعمدانيين فكرة الخلافة الكنسية كما ورد في "درب الدم" . [ 7 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ باترسون 1969 ، ص 9.
  2. 1 2 هيسكوكس، إدوارد. "تاريخ المعمدانيين 18" . المعمدانيون الخاصون . تم الاسترجاع في 29-12-2024 .
  3. ↑ ملخص كتاب "تاريخ الكنيسة المسيحية والكنيسة المضادة"، بقلم جيراردوس د. بوو
  4. 1 2 3 4 5 6 "مراجعة لكتاب جيه إم كرامب بقلم تشارلز سبورجون" . baptisthistoryhomepage.com . تاريخ الوصول: 9 ديسمبر 2024 .
  5. 1 2 هيزل، برلين (2017). دفتر تاريخ المعمدانيين .
  6. ↑ "هل أنت من أتباع الكنيسة المعمدانية أم من أتباع الكنيسة المحلية فقط؟" . أدبيات أسلوب الحياة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-12-2024 .
  7. ١ ٢ هيرالد، الشؤون الدينية (٢٦ يوليو ٢٠٠٧). "مزاعم الفاتيكان لها أوجه تشابه في الخلافة المعمدانية" . أخبار المعمدانيين العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٩ ديسمبر ٢٠٢٤ .
  8. ↑ المعمدانيون | التاريخ، المعتقدات، الطوائف، والحقائق | بريتانيكا
  9. 1 2 3 4 5 6 كارول، جيمس ميلتون. درب الدم .
  10. ↑ هيزل، برلين. دفتر تاريخ المعمدانيين . ادعى مؤرخوهم أنهم يتمتعون بأقدم تاريخ. يقول الدكتور إل بي بروكيت، الذي كتب تاريخهم: "بين هؤلاء (مؤرخي البلغار) وجدت، غالبًا في أماكن غير متوقعة، الدليل الأكثر حسمًا على أن هذه الطوائف كانت جميعها، خلال تاريخها المبكر، معمدانية."
  11. 1 2 3 4 5 هيزل، برلين (2017). دفتر تاريخ المعمدانيين .
  12. 1 2 أرميتاج، توماس (1887). تاريخ المعمدانيين : متتبعًا بمبادئهم وممارساتهم الأساسية : من زمن ربنا ومخلصنا يسوع المسيح إلى عام 1886. مكتبات جامعة كولومبيا. نيويورك : برايان، تايلور.   
  13. ↑ هودجز، ويليام (1844). اختبار معمودية الأطفال بالكتاب المقدس والتاريخ: أو، الدفاع عن حق الأطفال في عضوية الكنيسة وإثباته، استنادًا إلى شهادات كتابية وتاريخية . ستافيلي وماكالا؛ نيويورك : ستانفورد وسوردز؛ الإسكندرية : بيل وإنتويسيل.  
  14. ↑ «آباء الكنيسة: في المعمودية، الكتاب الثالث (أوغسطين)» . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 30 نوفمبر 2021 .
  15. ↑ كريستيان، جون ت. (2014-03-05). تاريخ المعمدانيين، المجلدان الأول والثاني . دار سوليد كريستيان بوكس ​​للنشر.
  16. ↑ مجلة المعمدانيين . جيه آر باومز. 1881.
  17. ↑ هيزل، برلين (2017). دفتر تاريخ المعمدانيين . الصفحات 173-178 . 
  18. ↑ هيزل، برلين (2017). دفتر تاريخ المعمدانيين . الصفحات 128-133 . 
  19. ↑ هيزل، برلين (2017). دفتر تاريخ المعمدانيين . ص 134. 
  20. 1 2 هيزل، برلين (2017). دفتر تاريخ المعمدانيين . الصفحات 157-165 . 
  21. ↑ بيج، مارك غريغوري (10 يناير 2009). فساد الملائكة: محاكم التفتيش الكبرى 1245-1246 . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-2475-5.
  22. ↑ ميلبانك، أليسون (18 أكتوبر 2018). الله والقوطية: الدين والرومانسية والواقع في التراث الأدبي الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-255785-8.
  23. ↑ ستويانوف، يوري (11 أغسطس/آب 2000). الإله الآخر: الديانات الثنائية من العصور القديمة إلى بدعة الكاثار . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-19014-4.
  24. ^ ستويانوف، جوري ب. ستويانوف ، يوري (2000-08-11). الإله الآخر: الديانات الثنائية من العصور القديمة إلى بدعة الكاثار . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-08253-1.
  25. ↑ سينيس، أنطونيو (2016). الكاثاريون موضع تساؤل . بويديل وبروير. ISBN 978-1-903153-68-0.
  26. 1 2 والثر، دانيال (1968-01-01). "هل كان الألبيجنسيون والوالدنسيون روادًا للإصلاح؟" . دراسات معهد جامعة أندروز اللاهوتي . 6 (2). ISSN 0003-2980 . 
  27. ↑ هيزل، برلين (2017). دفتر تاريخ المعمدانيين . الصفحات 166-172 . 
  28. ↑ بريست، جيرالد ل. (14 أكتوبر 2010)، هل المعمدانيون بروتستانت؟ (ملف PDF) ، معهد ديترويت اللاهوتي المعمداني، مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017{{citation}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) .
  29. ↑ بيليا، جوردون ل. "أصول المعمدانيين الخصوصيين" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 26-11-2023 .
  30. ↑ غورلي، بروس. "مقدمة موجزة جداً لتاريخ المعمدانيين، آنذاك والآن." المراقب المعمداني.
  31. ↑ «فيليب شاف: عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية. المجلد الأول: تاريخ العقائد. - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الوصول: 26 نوفمبر 2023. ورث المعمدانيون الإنجليز والأمريكيون بعض المبادئ دون غرائب ​​وتجاوزات المعمدانيين والمينونايت في أوروبا القارية .
  32. ↑ بوراج، تشامبلين (1912). المنشقون الإنجليز الأوائل في ضوء الأبحاث الحديثة . المجلد 2. مطبعة الجامعة: كامبريدج. ص 222.  
  33. ↑ ميلتون، جي جي (1994)، "المعمدانيون"، موسوعة الأديان الأمريكية.
  34. ↑ "دليل على استمرار الخلافة" . www.reformedreader.org . تاريخ الاسترجاع: 9 ديسمبر 2024 .
  35. ↑ ماكبيث 1987 ، ص 59-60.
  36. ↑ ميرسر، جيسي (1838). "تاريخ جمعية جورجيا المعمدانية" . الصفحات 196-201 . 
  37. ↑ McBeth 1987 ، ص 59-60؛ Torbet 1975 ، ص 18.
  38. ↑ توربيت 1975 ، ص 18.
  39. ↑ براكني 2004 ؛ ماكغولدريك 2000 .
  40. ↑ باترسون 1969 ، ص 6.
  41. ↑ ماكبيث 1987 ، ص 58؛ باترسون 1969 ، ص 6.
  42. ↑ توربيت 1975 ، ص 19.
  43. ↑ "ما هي الكنيسة المعمدانية الأصولية؟ "
  44. ↑ كروس 1990 ، ص 174.
  45. ↑ ماكبيث 1987 ، ص 457-458.
  46. ↑ "الحجة ضد الخلافة المعمدانية" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2024 .

المراجع

  • براكني، ويليام هـ. (2004). تاريخ نشأة الفكر المعمداني: مع إشارة خاصة إلى المعمدانيين في بريطانيا وأمريكا الشمالية . ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 978-0-86554-913-5.
  • كروس، آي كيه (1990). معركة تاريخ المعمدانيين . كولومبوس، جورجيا: مطبعة برينتوود المسيحية. رقم ISBN 978-0-89211-337-8.
  • مكبيث، إتش. ليون (1987). التراث المعمداني: أربعة قرون من الشهادة المعمدانية . ناشفيل، تينيسي: برودمان برس. ISBN 978-0-8054-6569-3.
  • مكغولدريك، جيمس إدوارد (2000). الخلافة المعمدانية: مسألة حاسمة في تاريخ المعمدانيين . لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ISBN 978-0-8108-3681-5.
  • باترسون، دبليو. مورغان (1969). الخلافة المعمدانية: نظرة نقدية . فالي فورج، بنسلفانيا: دار جودسون للنشر. ISBN 978-0-8170-0420-0.
  • توربيت، روبرت ج. (1975). تاريخ المعمدانيين (  الطبعة الثالثة). فالي فورج، بنسلفانيا: دار جودسون للنشر. ISBN 978-0-8170-0074-5.