حركة تجديد العماد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

المعمودية الجديدة (من اللاتينية الحديثة anabaptista ، [ 1 ] من اليونانية ἀναβαπτισμός : ἀνά بمعنى "إعادة" و βαπτισμός بمعنى " معمودية "؛ [ 1 ] بالألمانية : Täufer ، وكانت تُعرف سابقًا باسم Wiedertäufer ) [ a ] هي حركة مسيحية تعود جذورها إلى الإصلاح الراديكالي في القرن السادس عشر. يؤمن المعمدانيون الجدد بأن المعمودية لا تكون صحيحة إلا عندما يُعلن المرشحون إيمانهم بالمسيح طواعيةً ويطلبون المعمودية. هذا الموقف، الذي يُشار إليه عادةً باسم معمودية المؤمنين ، يُعارض معمودية الأطفال الرضع ، الذين لا يستطيعون اتخاذ قرار واعٍ بالمعمودية.

صاغ المعمدانيون الأوائل معتقداتهم في بيان إيمان عام 1527 يُعرف باسم " اعتراف شلايتهايم" . وقد أُلقي القبض على مؤلفه، مايكل ساتلر ، وأُعدم بعد ذلك بوقت قصير. تفاوتت الجماعات المعمدانية بشكل كبير في معتقداتها المحددة، إلا أن "اعتراف شلايتهايم" يُمثل المعتقدات الأساسية للمعمدانيين على أفضل وجه ممكن. [ 2 ] [ 3 ]

تُمارس جماعات مسيحية أخرى ذات جذور مختلفة معمودية المؤمنين، مثل المعمدانيين ، لكن هذه الجماعات ليست من أتباع حركة تجديد العماد. يُعدّ كلٌّ من الأميش والهوتريين والمينونايت من السلالة المباشرة لحركة تجديد العماد الأولى. أما جماعات الإخوة شوارزناو ، وإخوة النهر ، وبرودرهوف ، والكنيسة المسيحية الرسولية ، فهي طوائف تجديد عماد تطورت بعد الإصلاح الراديكالي، اقتداءً به. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] مع أن جميع أتباع حركة تجديد العماد يتشاركون نفس المعتقدات اللاهوتية الأساسية، إلا أن هناك اختلافات في نمط حياتهم؛ وتشمل جماعات تجديد العماد من النظام القديم الأميش من النظام القديم ، والمينونايت من النظام القديم ، وإخوة النهر من النظام القديم ، وإخوة المعمدانيين الألمان من النظام القديم . [ 4 ] وبين الطوائف الرئيسية المندمجة (مثل كنيسة المينونايت في الولايات المتحدة الأمريكية وكنيسة الإخوة ) وجماعات النظام القديم، توجد جماعات تجديد العماد المحافظة . حافظت جماعات الأنابابتست المحافظة، مثل كنيسة دنكارد برذرن ، والمينونايت المحافظين، والأميش بيتشي ، على الممارسات الدينية واللاهوت التقليديين، مع السماح بالاستخدام الحكيم للوسائل الحديثة والتكنولوجيا المتقدمة. [ 7 ] [ 8 ]

يُشدد المعمدانيون الجدد على التمسك بمعتقدات المسيحية المبكرة ، ويتميزون عمومًا بممارساتهم التي غالبًا ما تتضمن عدم التوافق مع العالم: "وليمة المحبة مع غسل الأقدام، ووضع الأيدي، والمسح بالزيت، والقبلة المقدسة، بالإضافة إلى إدارة الخد الآخر، ونبذ الأيمان، وبذل المزيد من الجهد، وتقديم كأس من الماء البارد، والمصالحة، والتسامح المتكرر، والتواضع، ونبذ العنف، ومشاركة الممتلكات." [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

نشأ اسم "المعمدانيون الجدد " كاسم خارجي يعني "من يُعمّد مرة أخرى"، في إشارة إلى ممارسة تعميد الأشخاص الذين اهتدوا أو أعلنوا إيمانهم بالمسيح، بعد أن كانوا قد عُمّدوا في طفولتهم. وقد أطلق كثيرون على أنفسهم اسم "المصلحين الراديكاليين". [ 14 ] يشترط المعمدانيون الجدد أن يكون المرشحون للتعميد قادرين على الإقرار بإيمانهم بحرية تامة. فهم يفهمون أن ترتيب العهد الجديد هو التوبة ثم التعميد، وأن الأطفال الرضع غير قادرين على التوبة والابتعاد عن الخطيئة واتباع يسوع؛ لذا فإن تعميد الأطفال باطل. لم يقبل الأعضاء الأوائل لهذه الحركة اسم "المعمدانيون الجدد"، زاعمين أن تعميد الأطفال ليس جزءًا من الكتاب المقدس، وبالتالي فهو لاغٍ وباطل. وقالوا إن تعميد المؤمنين الذين أعلنوا إيمانهم بأنفسهم هو تعميدهم الحقيقي الأول.

لم أُعلِّم قطّ حركة تجديد العماد. ...لكنني أُعلِّم المعمودية الصحيحة للمسيح، التي تسبقها تعاليم وإقرار شفوي بالإيمان، وأقول إن معمودية الأطفال هي سرقة للمعمودية الصحيحة للمسيح.

تعرض المعمدانيون الجدد لاضطهاد شديد من قِبل الكنائس الرسمية ، سواء البروتستانتية أو الكاثوليكية ، بدءًا من القرن السادس عشر واستمر ذلك، ويعود السبب في ذلك إلى حد كبير إلى تفسيرهم للكتاب المقدس الذي وضعهم في تعارض مع تفسيرات الكنائس الرسمية وسيطرة الحكومات المحلية. لم تُقرّ أي دولة المعمدانية الجديدة رسميًا، وبالتالي لم تتمتع بأي امتيازات مرتبطة بها. يلتزم معظم المعمدانيين الجدد بتفسير حرفي لموعظة الجبل في إنجيل متى (5-7)، والتي تُحرّم الكراهية والقتل والعنف وأداء اليمين والمشاركة في استخدام القوة أو أي أعمال عسكرية، كما تُحرّم المشاركة في الحكم المدني. ينظر المعمدانيون الجدد إلى أنفسهم في المقام الأول كمواطنين في ملكوت الله ، وليسوا مواطنين في دول أرضية. وبصفتهم أتباعًا ملتزمين ليسوع، فإنهم يسعون إلى الاقتداء به في حياتهم. [ 16 ]

بعض الجماعات السابقة التي مارست إعادة التعميد، والتي انقرضت الآن، اعتقدت خلاف ذلك والتزمت بمتطلبات المجتمع المدني. [ ب ] ولذلك كانوا من الناحية الفنية من أتباع حركة تجديد العماد، على الرغم من أن الأميش والمينونايت والهوتريت المحافظين، والعديد من المؤرخين، يعتبرونهم خارج حركة تجديد العماد. كتب كونراد غريبل في رسالة إلى توماس مونتزر عام 1524: "المؤمنون المسيحيون الحقيقيون هم غنم بين الذئاب، غنم للذبح... ولا يستخدمون سيفًا دنيويًا أو حربًا، لأن القتل قد توقف عندهم." [ 17 ]

السلالة

(لم يتم عرض الطوائف التي سبقت مجمع نيقية ، والطوائف غير الثالوثية ، والطوائف الإصلاحية .)

أسلاف العصور الوسطى

يُعتقد أن حركة تجديد العماد بدأت مع حركة الإصلاح الراديكالي في القرن السادس عشر، لكن المؤرخين يصنفون بعض الأفراد والجماعات كرواد لها نظرًا لتشابه منهجهم في تفسير الكتاب المقدس وتطبيقه. فعلى سبيل المثال، قام بيتر تشيلتشيكي ، وهو مصلح بوهيمي من القرن الخامس عشر ، بتدريس معظم المعتقدات التي تُعتبر جزءًا لا يتجزأ من لاهوت تجديد العماد. [ 18 ] وقد تشمل الجماعات السابقة في العصور الوسطى جماعة الإخوة للحياة المشتركة ، والهوسيين ، والهولنديين الذين يتبنون الطقوس السرية، [ 19 ] [ 20 ] وبعض أشكال الرهبنة . كما يمثل الولدنسيون عقيدة مشابهة لتقاليد تجديد العماد. [ 21 ]

يشترك المنشقون في العصور الوسطى والمعمدانيون الذين تمسكوا بالتفسير الحرفي لموعظة الجبل في التأكيدات التالية:

  • لا يجوز للمؤمن أن يحلف يميناً أو يحيل النزاعات بين المؤمنين إلى المحاكم لحلها، وفقاً لما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 6: 1-11 .
  • لا يجوز للمؤمن أن يحمل السلاح أو يقاوم الظالمين بالقوة، ولا أن يستخدم السيف. فليس لأي مسيحي حق استخدام السيف. ( متى 5: 39 )
  • الحكومة المدنية (أي " القيصر ") تابعة للعالم. أما المؤمن فهو ملكوت الله، لذا لا يجوز له شغل أي منصب أو تولي أي رتبة في الحكومة، التي يجب طاعتها طاعة عمياء. (يوحنا ١٨: ٣٦، رومية ١٣: ١-٧)
  • يجب حرمان الخطاة أو غير المؤمنين من الكنيسة واستبعادهم من الأسرار المقدسة ومن مستوى معين من التفاعل مع المؤمنين حتى يتوبوا، وفقًا لما جاء في كورنثوس الأولى 5:9-13 ومتى 18:15 وما يليها ، ولكن لا يجوز استخدام القوة ضدهم.

أنبياء تسفيكاو وحرب الفلاحين الألمان

المواد الاثنتي عشرة من كتيب الفلاحين لعام 1525

في السابع والعشرين من ديسمبر عام ١٥٢١، ظهر ثلاثة "أنبياء" من تسفيكاو في فيتنبرغ، تأثروا (وأثروا بدورهم) بتوماس مونتزر ، وهم: توماس دريشل، ونيكولاس ستورش ، ومارك توماس ستوبنر. بشروا ببديل جذري ذي طابع نبوي للوثرية . وساهمت مواعظهم في تأجيج المشاعر المتعلقة بالأزمة الاجتماعية التي اندلعت في حرب الفلاحين الألمان في جنوب ألمانيا عام ١٥٢٥، كثورة ضد الظلم الإقطاعي. 

تحت قيادة مونتزر، تحولت الحرب إلى حرب ضد جميع السلطات القائمة، ومحاولة لإقامة دولة مسيحية مثالية عبر الثورة، تقوم على المساواة المطلقة بين الأفراد ووحدة الموارد. لم يكن أنبياء تسفيكاو من أتباع حركة تجديد العماد (أي أنهم لم يمارسوا "إعادة التعميد")؛ ومع ذلك، يُنظر إلى أوجه عدم المساواة الاجتماعية السائدة ودعوة رجال كهؤلاء على أنها أرست الأساس لحركة تجديد العماد. تطابقت المُثل الاجتماعية لحركة تجديد العماد بشكل وثيق مع مُثل قادة حرب الفلاحين الألمان. وقد وجدت الدراسات أن نسبة ضئيلة جدًا من المنتمين إلى هذه الحركة لاحقًا شاركوا في انتفاضة الفلاحين. [ 22 ]

وجهات نظر حول الأصول

لقد شابت الأبحاث المتعلقة بأصول حركة تجديد العماد محاولات خصومهم لتشويه سمعتهم، ومحاولات مؤيديهم لتبرئة ساحتهم. وشاع لفترة طويلة تصنيف جميع أتباع تجديد العماد على أنهم من أتباع مونستر، ومتطرفون مرتبطون بأنبياء تسفيكاو، يان ماتيس ، ويوحنا من ليدن ، ومونتزر. أما الراغبون في تصحيح هذا الخطأ، فقد بالغوا في التصحيح وأنكروا أي صلة بين حركة تجديد العماد الأوسع نطاقًا وأكثر عناصرها تطرفًا.

بدأ العصر الحديث لتاريخ الأنابابتست مع نشر العالم الكاثوليكي الروماني كارل أدولف كورنيليوس لكتاب Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs ( تاريخ انتفاضة مونستر ) في عام 1855. وقدم المؤرخ المعمداني ألبرت هنري نيومان ، الذي قال هارولد إس. بيندر إنه احتل "المكانة الأولى في مجال تاريخ الأنابابتست الأمريكي"، مساهمة كبيرة من خلال كتابه A History of Anti-Pedobaptism (1897).

تتمثل النظريات الرئيسية الثلاث حول أصول حركة تجديد العماد فيما يلي:

  • بدأت الحركة بتعبير واحد في زيورخ وانتشرت من هناك (النشأة الأحادية)؛
  • لقد تطورت من خلال عدة حركات مستقلة ( تعدد التكوين )؛ و
  • لقد كان ذلك استمراراً للمسيحية الحقيقية للعهد الجديد ( الخلافة الرسولية أو ديمومة الكنيسة).

التكوين الأحادي

يرى بعض الباحثين (مثل هارولد س. بندر، وويليام إستيب، وروبرت فريدمان) [ 23 ] [ 24 ] أن حركة تجديد العماد قد تطورت من حركة الإخوة السويسريين . ويجادلون عمومًا بأن تجديد العماد نشأ في زيورخ، وأن تجديد العماد لدى الإخوة السويسريين انتقل إلى جنوب ألمانيا والنمسا وهولندا وشمال ألمانيا، حيث تطور إلى فروعه المختلفة. وتستبعد نظرية النشأة الواحدة عادةً أتباع مونستر وغيرهم من المتطرفين من فئة تجديد العماد الحقيقيين. [ 25 ] ووفقًا لنظرية النشأة الواحدة، فإن تاريخ النشأة هو 21 يناير 1525، عندما عمّد كونراد غريبل جورج بلاوروك ، الذي عمّد بدوره عدة أشخاص آخرين على الفور. وكانت هذه المعموديات أولى "إعادة المعمودية" المعروفة في الحركة. [ 26 ] ولا يزال هذا التاريخ هو الأكثر قبولًا على نطاق واسع لتأسيس تجديد العماد.

تعدد التكوين

عارض جيمس إم. ستاير ، وفيرنر أو. باكول ، وكلاوس ديبرمان فكرة الأصل الواحد للمعمدانيين في مقال نُشر عام ١٩٧٥ بعنوان "من الأصل الواحد إلى الأصل المتعدد"، مقترحين أن ٢٤ فبراير ١٥٢٧، في شلايتهايم، هو التاريخ الصحيح لنشأة المعمدانية. في هذا التاريخ، كتب الإخوة السويسريون إعلانًا للعقيدة يُعرف باسم " اعتراف شلايتهايم" . [ ٢٧ ] ويشير مؤلفو المقال إلى اتفاق المؤرخين السابقين للمعمدانيين على تعدد الأصول، حتى عند اختلافهم حول تاريخ نقطة البداية الواحدة: "اتفق هيلربراند وبندر (مثل هول وترولتش) على وجود انتشار واحد للمعمدانية...، والذي مرّ بالتأكيد عبر زيورخ. وكان السؤال الوحيد هو ما إذا كان يعود إلى ساكسونيا أم لا." [ ٢٧ ] : ٨٣

بعد انتقاد التاريخ متعدد الأصول التقليدي، وجد المؤلفون ست مجموعات في حركة تجديد العماد المبكرة، يمكن تلخيصها في ثلاث "نقاط انطلاق" أصلية: "تجديد العماد في جنوب ألمانيا، والإخوة السويسريون، والملكيوريون " . [ 28 ] ووفقًا لنظريتهم في تعدد الأصول، فإن تجديد العماد في جنوب ألمانيا والنمسا "كان شكلاً مخففًا من التصوف الراينلاندي "، ونشأ تجديد العماد السويسري "من الكنيسة الإصلاحية الجماعية "، وتشكل تجديد العماد الهولندي من "الاضطرابات الاجتماعية والرؤى الأخروية لملكيور هوفمان ". ومن الأمثلة على كيفية تأثر حركة تجديد العماد بمصادر أخرى غير حركة الإخوة السويسريين، ذُكر كيف تأثر كتاب "فيرمانونغ" لبيلغرام ماربيك عام 1542 تأثرًا عميقًا بكتاب "بيكنتنيس" لعالم اللاهوت برنارد روثمان من مونستر عام 1533 . أثر هوفمان على الهوتريين عندما استخدموا تعليقه على سفر الرؤيا بعد فترة وجيزة من كتابته له.

ومن بين الذين كتبوا مؤيدين لنظرية تعدد الأصول البشرية، غريت ميسينسيفي ووالتر كلاسين، اللذان ربطا بين مونتزر وهانز هوت . وفي عمل آخر، يُبين غوتفريد سيباس وفيرنر باكول تأثير مونتزر على نشأة حركة تجديد العماد في جنوب ألمانيا. وبالمثل، يربط المؤلف ستيفن أوزمنت بين هوت وهانز دينك من جهة، ومونتزر وسيباستيان فرانك وغيرهم من جهة أخرى. ويُبين المؤلف كالفن باتر كيف أثر أندرياس كارلشتات على حركة تجديد العماد السويسرية في مجالات متنوعة، بما في ذلك رؤيته للكتاب المقدس، وعقيدة الكنيسة، وآرائه حول المعمودية.

أشار العديد من المؤرخين، بمن فيهم ثور هول [ 29 ] ، وكينيث ديفيس [ 30 ] ، وروبرت كرايدر [ 31 ]، إلى تأثير النزعة الإنسانية على المصلحين الراديكاليين في نقاط الانطلاق الثلاث، لتفسير كيفية تطور هذا النوع من الإصلاح بشكل مستقل عن بعضه البعض. كما استكشفت أبحاث حديثة نسبياً، بدأها أندرو ب. كلاغر بأسلوب أكثر تقدماً ودقة، كيف ساهم تأثير آباء الكنيسة وقراءتهم الخاصة في تطوير معتقدات وممارسات أنابابتيستية مميزة في مناطق مختلفة من أوروبا في أوائل القرن السادس عشر، بما في ذلك مينو سيمونز في هولندا، وغريبل في سويسرا، ومونتزر في وسط ألمانيا، وماربك في تيرول، وبيتر والبوت في مورافيا، وخاصة بالتازار هوبماير في جنوب ألمانيا وسويسرا ومورافيا. [ 32 ] [ 33 ]

الخلافة الرسولية

أشار بعض أنصار نظرية الخلافة المعمدانية أحيانًا إلى المعمدانيين الجدد في القرن السادس عشر كجزء من سلسلة خلافة رسولية للكنائس ("استمرارية الكنيسة") منذ زمن المسيح. [ 34 ] يتبنى هذا الرأي بعض المعمدانيين المحافظين والأصوليين، وبعض المينونايت، وبعض حركات "الكنيسة الحقيقية". [ ج ] إلا أن الدراسات الحديثة والمعمدانيين يعارضون هذه النظرية، مشيرين إلى أن هذه الجماعات غير الكاثوليكية لم تكن لها صلة ببعضها، وأن أصولها كانت منفصلة زمانًا ومكانًا، وأنها اختلفت اختلافًا لاهوتيًا واضحًا، إذ اعتنق بعضها آراءً هرطقية. [ د ]

ثمة اتجاه آخر في نظرية الخلافة الرسولية، وهو أن المعمدانيين الجدد ينحدرون من أصل الولدنسيين . يرى البعض أن الولدنسيين جزء من الخلافة الرسولية، بينما يعتقد آخرون أنهم كانوا جماعة مستقلة انبثق منها المعمدانيون الجدد. وقد تبنى كل من لودفيج كيلر ، وتوماس إم. ليندسي، وهنري كلاي فيدر ، وديلبرت غراتز، وجون تي. كريستيان ، وثيليمان جيه. فان براخت (مؤلف كتاب " مرآة الشهداء ")، بدرجات متفاوتة، موقف أن المعمدانيين الجدد ينحدرون من أصل الولدنسيين.

تاريخ

وثيقة اعتراف شلايتهايم، طُبعت عام 1550، معروضة في قاعة المعمدانيين بمتحف التاريخ المحلي في شلايتهايم ، سويسرا.
انتشار حركة تجديد العماد المبكرة في أوروبا الوسطى
  المينونايت الهولنديون (انتشروا من إمدن )
  المعمدانيون في جنوب ووسط ألمانيا (انتشروا من كونيغسبرغ في فرانكن )
  المعمدانيون المورافيون (انتشروا من نيكولسبيرغ )

سويسرا

بدأت حركة تجديد العماد في سويسرا كفرع من إصلاحات الكنيسة التي أطلقها أولريخ زوينجلي . ففي وقت مبكر من عام ١٥٢٢، بات جلياً أن زوينجلي كان يسير على درب التبشير بالإصلاح عندما بدأ يشكك في بعض الممارسات الكاثوليكية، كالعُشر والقداس، وحتى معمودية الأطفال، وينتقدها . كان زوينجلي قد جمع حوله مجموعة من الرجال ذوي النزعة الإصلاحية، درس معهم الأدب الكلاسيكي والكتب المقدسة. إلا أن بعض هؤلاء الشباب بدأوا يشعرون بأن زوينجلي لا يُحرز تقدماً كافياً في إصلاحاته. وبرز الانقسام بين زوينجلي وتلاميذه الأكثر راديكالية في مناظرة عُقدت في زيورخ في أكتوبر ١٥٢٣. عندما أوشك النقاش حول القداس على الانتهاء دون إحداث أي تغيير فعلي في الممارسة، وقف كونراد غريبل وسأل: "ماذا يجب فعله بشأن القداس؟" فأجاب زوينجلي بأن المجلس سيتخذ القرار. عند هذه النقطة، أجاب سيمون ستومبف، وهو كاهن راديكالي من هونغ ، قائلاً: "لقد اتخذ روح الله القرار بالفعل". [ 35 ]

أوضحت هذه الحادثة بجلاء أن زوينجلي وتلاميذه الأكثر راديكالية كانت لديهم توقعات مختلفة. فبالنسبة لزوينجلي، لن تتقدم الإصلاحات إلا بالسرعة التي يسمح بها مجلس المدينة. أما بالنسبة للراديكاليين، فلم يكن للمجلس الحق في اتخاذ هذا القرار، بل كان الكتاب المقدس هو المرجع النهائي لإصلاح الكنيسة. وشعورًا بالإحباط، بدأ بعضهم بالاجتماع منفردين لدراسة الكتاب المقدس. وفي وقت مبكر من عام ١٥٢٣، بدأ ويليام روبلين بالوعظ ضد معمودية الأطفال في القرى المحيطة بزيورخ، مشجعًا الآباء على عدم تعميد أطفالهم.

سعياً للتواصل مع غيرهم من الإصلاحيين، راسلت المجموعة الراديكالية مارتن لوثر ، وأندرياس كارلشتات ، وتوماس مونتزر. وبدأ فيليكس مانز بنشر بعض كتابات كارلشتات في زيورخ أواخر عام ١٥٢٤. وبحلول ذلك الوقت، اشتدت حدة الجدل حول معمودية الأطفال، فأصدر مجلس زيورخ تعليماته إلى زوينجلي بالاجتماع أسبوعياً مع الرافضين لها "إلى حين التوصل إلى حل". [ ٣٦ ] إلا أن زوينجلي أوقف الاجتماعات بعد جلستين، فرفع مانز التماساً إلى المجلس لإيجاد حل، إذ رأى أن زوينجلي صعب المراس. ثم دعا المجلس إلى اجتماع في ١٧ يناير ١٥٢٥.

أدى عدم الرضا عن نتيجة مناظرة جرت عام 1525 إلى انفصال الإخوة السويسريين عن هولدريخ زوينجلي .

قرر المجلس في هذا الاجتماع طرد كل من يرفض تعميد أطفاله الرضع من زيورخ إذا لم يُعمّدهم خلال أسبوع. ولأن غريبل رفض تعميد ابنته راحيل، المولودة في 5 يناير 1525، كان قرار المجلس ذا طابع شخصي عليه وعلى غيره ممن لم يُعمّدوا أطفالهم. ولذا، عندما اجتمع 16 من المتشددين في 21 يناير، بدا الوضع بالغ الخطورة. وقد سجلت سجلات الهوتريان هذا الحدث.

بعد الصلاة، وقف جورج من بيت يعقوب (جورج بلاوروك) وتوسل إلى كونراد غريبل أن يعمده بالمعمودية المسيحية الصحيحة بناءً على إيمانه ومعرفته. ولما ركع جورج بهذا الطلب والرغبة، عمّده كونراد، إذ لم يكن هناك في ذلك الوقت قسٌّ مُرَسَّمٌ للقيام بهذا العمل. [ 37 ]

بعد ذلك، تعمّد بلاوروك، وقام بدوره بتعميد آخرين في الاجتماع. ورغم أن البعض رفضوا تعميد الأطفال قبل هذا التاريخ، إلا أن هذه المعموديات مثّلت أول إعادة تعميد لمن سبق تعميدهم وهم رُضّع، وهكذا وُلدت حركة تجديد المعمودية السويسرية في ذلك اليوم. [ 38 ] [ 39 ]

تيرول

يبدو أن حركة تجديد العماد قد وصلت إلى تيرول بفضل جهود بلاوروك. وكما هو الحال في حرب الفلاحين الألمان، مهدت انتفاضة غايسمير الطريق من خلال بث الأمل في العدالة الاجتماعية. حاول مايكل غايسمير إحداث إصلاحات دينية وسياسية واقتصادية عبر انتفاضة فلاحية عنيفة، لكن الحركة قُمعت. [ 40 ] ورغم قلة الأدلة على وجود صلة بين انتفاضة غايسمير وتجديد العماد في تيرول، إلا أن بعض الفلاحين المشاركين في الانتفاضة أصبحوا فيما بعد من أتباع تجديد العماد. وكان الرابط المشترك بينهم هو الرغبة في تغيير جذري للظلم الاجتماعي السائد. فبعد خيبة أملهم من فشل الثورة المسلحة، لاقت مُثُل تجديد العماد، التي تدعو إلى مجتمع بديل سلمي وعادل، صدىً لدى الفلاحين المحبطين. [ 41 ]

قبل دخول حركة تجديد العماد إلى جنوب تيرول ، انتشرت الأفكار البروتستانتية في المنطقة على يد رجال مثل هانز فيشر، وهو راهب دومينيكاني سابق. وانضم بعض المشاركين في التجمعات الدينية التي عُرضت فيها الأفكار البروتستانتية إلى حركة تجديد العماد لاحقًا. ويبدو أن السكان عمومًا كانوا يميلون إلى الإصلاح، سواءً كان بروتستانتيًا أو تجديديًا. ويبدو أن بلاوروك قد بشّر متجولًا في منطقة وادي بوستر عام 1527، وهو ما يُرجّح أنه كان أول ظهور للأفكار التجديدية في المنطقة. وقد عززت زيارة أخرى للمنطقة عام 1529 هذه الأفكار، لكنه قُبض عليه وأُحرق حيًا في كلاوسن في 6 سبتمبر 1529. [ 42 ]

كان يعقوب هوتر من أوائل المتحولين إلى المسيحية في جنوب تيرول، وأصبح فيما بعد زعيمًا بين الهوتريين الذين سُمّوا باسمه. قام هوتر برحلات عديدة بين مورافيا وتيرول، وانتهى المطاف بمعظم المعمدانيين في جنوب تيرول بالهجرة إلى مورافيا بسبب الاضطهاد الشديد الذي شنه فرديناند الأول . في نوفمبر 1535، أُلقي القبض على هوتر بالقرب من كلاوسن، ونُقل إلى إنسبروك حيث أُحرق حيًا في 25 فبراير 1536. وبحلول عام 1540، كانت حركة تجديد العماد في جنوب تيرول تتلاشى، ويعود ذلك في معظمه إلى هجرة المتحولين إلى مورافيا هربًا من الاضطهاد المستمر. [ 43 ]

البلدان المنخفضة وشمال ألمانيا

مينو سيمونز

يُنسب إلى ميلخيور هوفمان الفضل في إدخال أفكار تجديد العماد إلى البلدان المنخفضة . كان هوفمان قد تبنى أفكارًا لوثرية وإصلاحية، لكن في 23 أبريل 1530، أُعيد تعميده في ستراسبورغ ، وفي غضون شهرين ذهب إلى إمدن وعمّد حوالي 300 شخص. [ 44 ] لعدة سنوات، وعظ هوفمان في البلدان المنخفضة حتى أُلقي القبض عليه وسُجن في ستراسبورغ، حيث توفي بعد حوالي 10 سنوات. كانت أفكار هوفمان الأخروية مرتبطة بشكل غير مباشر بتمرد مونستر ، على الرغم من أنه كان "من ذوي الروح المختلفة". [ 45 ]

تعمّد أوبي وديرك فيليبس على يد تلاميذ يان ماتيس، لكنهما عارضا العنف الذي وقع في مونستر. [ 46 ] لاحقًا، خاب أمل أوبي في حركة تجديد العماد وانسحب منها حوالي عام 1540، لكن ليس قبل أن يُرسم ديفيد جوريس ، وشقيقه ديرك، ومينو سيمونز قساوسة. [ 47 ] افترق جوريس وسيمونز، حيث ركّز جوريس على "الروح والنبوة"، بينما شدّد مينو على سلطة الكتاب المقدس. بالنسبة للمينونايت، سمح التركيز على "الباطني" و"الروحي" بالتسوية "للنجاة من الاضطهاد"، بينما رأى جوريس أن المينونايت يلتزمون "حرفيًا" بنصوص الكتاب المقدس. [ 47 ]

بسبب التوسع، هاجر بعض المينونايت من الأراضي المنخفضة إلى دلتا نهر فيستولا ، وهي منطقة استوطنها الألمان لكنها كانت تحت الحكم البولندي حتى أصبحت جزءًا من بروسيا عام 1772. هناك، شكلوا مينونايت دلتا فيستولا ، وانضم إليهم بعض المينونايت الآخرين، معظمهم من شمال ألمانيا. في أواخر القرن الثامن عشر، هاجر عدة آلاف منهم من هناك إلى أوكرانيا (التي كانت آنذاك جزءًا من روسيا)، مشكلين ما يُعرف بالمينونايت الروس . ابتداءً من عام 1874، هاجر العديد منهم إلى ولايات ومقاطعات البراري في الولايات المتحدة وكندا. في عشرينيات القرن العشرين، توجهت الفئة المحافظة من المستوطنين الكنديين إلى المكسيك وباراغواي. ابتداءً من خمسينيات القرن العشرين، بدأ أكثرهم محافظة بالهجرة إلى بوليفيا. في عام 1958، هاجر المينونايت المكسيكيون إلى بليز. منذ ثمانينيات القرن العشرين، هاجر المينونايت الروس التقليديون إلى الأرجنتين. وتوجهت مجموعات أصغر إلى البرازيل وأوروغواي. في عام 2015، استقر بعض المينونايت من بوليفيا في بيرو. وفي عام 2018، بلغ عددهم أكثر من 200 ألف شخص يعيشون في مستوطنات في أمريكا الوسطى والجنوبية.

مورافيا وبوهيميا وسيليزيا

على الرغم من أن حركة تجديد العماد المورافية كانت منقولة من مناطق أخرى في أوروبا، سرعان ما أصبحت مورافيا مركزًا لهذه الحركة المتنامية، ويعود ذلك في معظمه إلى التسامح الديني الأكبر الذي سادها. [ 48 ] [ 49 ] كان هانز هوت من أوائل المبشرين في المنطقة، وينسب إليه أحد المؤرخين الفضل في تعميد عدد من المهتدين في غضون عامين يفوق ما عمّده جميع المبشرين الآخرين من حركة تجديد العماد مجتمعين. [ 50 ] وكان لقدوم بالتازار هوبماير إلى نيكولسبورغ أثرٌ بالغٌ في انتشار أفكار تجديد العماد في المنطقة. ومع التدفق الكبير للاجئين الدينيين من جميع أنحاء أوروبا، ظهرت العديد من أشكال تجديد العماد في مورافيا، حيث وثّق جارولد زيمان ما لا يقل عن عشرة أشكال مختلفة قليلاً. [ 51 ]

ظهر يعقوب ويدمان في نيكولسبورغ وبدأ بنشر المعتقدات السلمية للإخوة السويسريين، والتي كان هوبماير أقل تشدداً فيها. وقد أدى ذلك إلى انقسام بين حاملي السيوف (شفرتلر) وحاملي العصي (شتابلر). كما روّج ويدمان ومن معه لمبدأ الملكية المشتركة . وبناءً على أوامر من أمراء ليختنشتاين بمغادرة نيكولسبورغ، انسحب نحو 200 من حاملي العصي إلى مورافيا لتأسيس جماعة في أوسترليتز . [ 52 ]

أدى الاضطهاد في جنوب تيرول إلى لجوء العديد من اللاجئين إلى مورافيا، حيث شكّل الكثير منهم مجتمعاتٍ مارست نظام الملكية المشتركة. وجاء آخرون من سيليزيا وسويسرا والأراضي الألمانية والأراضي المنخفضة. ومع مرور الوقت واستمرار الاضطهاد، انقرضت جميع المذاهب الأخرى من حركة تجديد العماد في مورافيا، ولم يبقَ سوى الهوتريين. وحتى الهوتريين تشتتوا بسبب الاضطهاد، ولم يبقَ منهم سوى عدد قليل فرّ إلى ترانسيلفانيا ، ثم إلى أوكرانيا، وأخيراً إلى أمريكا الشمالية عام ١٨٧٤. [ ٥٣ ] [ ٥٤ ]

جنوب ووسط ألمانيا، النمسا والألزاس

قاد توماس مونتزر الفلاحين الألمان ضد ملاك الأراضي.

تعود جذور حركة تجديد العماد في جنوب ألمانيا إلى التصوف الألماني . يُعتبر أندرياس كارلشتات، الذي عمل مع مارتن لوثر في البداية، رائدًا لهذه الحركة نظرًا للاهوته الإصلاحي الذي رفض العديد من الممارسات الكاثوليكية، بما في ذلك معمودية الأطفال. مع ذلك، لا يُعرف عن كارلشتات أنه خضع لإعادة التعميد، ولا أنه درّسها. أما هانز دينك وهانز هوت، وكلاهما من خلفية صوفية ألمانية (بالاشتراك مع توماس مونتزر)، فقد قبلا إعادة التعميد، لكن دينك تراجع عنها لاحقًا تحت ضغط. ويُقال إن هوت استقطب عددًا من الناس إلى حركة تجديد العماد في بداياتها يفوق ما استقطبه جميع المبشرين المعمدانيين الآخرين في عصره مجتمعين.

مع ذلك، ربما كان هناك التباس حول معنى معموديته (على الأقل في بعض المرات التي كانت تتم برسم علامة تاو على الجبين) بالنسبة للمُعَمَّد. يبدو أن البعض اعتبرها علامةً للنجاة من انتقام الأتراك المروع الذي تنبأ به هوت. بل ذهب هوت إلى حد التنبؤ بمجيء ملكوت الله عام ١٥٢٨. عندما لم يتحقق التنبؤ، أصيب بعض المهتدين بالإحباط وتركوا الحركة المعمدانية. تفككت جماعة المعمدانيين الكبيرة في أوغسبورغ (جزئيًا بسبب الاضطهاد)، واندمج من تمسكوا بأفكار المعمدانيين في جماعات المعمدانيين السويسرية والمورافية. [ ٥٥ ] [ ٢٢ ] كان بيلغرام ماربيك قائدًا بارزًا آخر في حركة المعمدانيين المبكرة في جنوب ألمانيا، وقد حاول التوفيق بين طرفي نقيض: قداسة دينك الداخلية والمعايير القانونية للمعمدانيين الآخرين. [ ٥٦ ]

الاضطهاد والهجرة

أُعدم فيليكس مانز غرقاً في غضون عامين من إعادة تعميده.
بيرشنج للشهيدة القائلة بتجديد عماد أورسولا في ماستريخت ، 1570؛ نقش جان لويكن من مرآة الشهداء [ 57 ]

اضطهد الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء حركة تجديد العماد، ولجأوا إلى التعذيب والإعدام في محاولات لكبح جماحها. وكان البروتستانت بقيادة زوينجلي أول من اضطهد تجديد العماد، حيث أصبح مانز أول شهيد من أتباعها عام ١٥٢٧. وفي ٢٠ أو ٢١ مايو/أيار من العام نفسه، أعدمت السلطات الكاثوليكية ميخائيل ساتلر . [ ٥٨ ] وأعلن الملك فرديناند أن الغرق (المعروف بالمعمودية الثالثة ) هو "أفضل ترياق لتجديد العماد". واضطهد نظام تيودور ، بل وحتى الملوك البروتستانت ( إدوارد السادس وإليزابيث الأولى ملكة إنجلترا)، أتباع تجديد العماد لأنهم اعتُبروا متطرفين للغاية، وبالتالي خطرًا على الاستقرار الديني.

حرق أنيكن هندريكس، وهو معمداني هولندي من القرن السادس عشر، والذي اتُهم بالهرطقة

غضّت القوانين القديمة التي سنّها ثيودوسيوس الأول وجستنيان الأول الطرف عن اضطهاد المعمدانيين الجدد، والتي نصّت على عقوبة الإعدام لكل من يمارس إعادة التعميد. يصف كتاب "مرآة الشهداء " لثيلمان ج. فان براخت اضطهاد وإعدام آلاف المعمدانيين الجدد في أنحاء متفرقة من أوروبا بين عامي 1525 و1660. وكان استمرار الاضطهاد في أوروبا السبب الرئيسي للهجرات الجماعية للأميش والهوتريين والمينونايت إلى أمريكا الشمالية. وعلى عكس الكالفينيين ، لم ينل المعمدانيون الجدد اعترافًا رسميًا في صلح وستفاليا عام 1648، ونتيجة لذلك، استمر اضطهادهم في أوروبا لفترة طويلة بعد توقيع تلك المعاهدة.

تتميز حركة تجديد العماد عن غيرها من جماعات الشهداء، حيث أن روايات الشهداء لدى حركة تجديد العماد تبرز النساء بشكل أكبر، "حيث يشكلن ثلاثين بالمائة من قصص الشهداء، مقارنة بخمسة إلى عشرة بالمائة في الروايات الأخرى". [ 59 ]

المعتقدات والممارسات

ينظر أتباع حركة تجديد العماد إلى أنفسهم كفرع مستقل من المسيحية، لا ينتمون إلى الكاثوليكية أو البروتستانتية أو الأرثوذكسية المشرقية أو الأرثوذكسية الشرقية. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ هـ ] وقد تم تدوين معتقدات أتباع حركة تجديد العماد في اعتراف شلايتهايم عام 1527، والذي يمثل أفضل تمثيل لمعتقدات مختلف طوائف تجديد العماد (بما في ذلك المينونايت، والأميش، والهوتريت، وبرودرهوف، وإخوة شوارزناو، وإخوة النهر، والمسيحيين الرسوليين). [ 2 ] [ 3 ]

تُعلّم الطوائف المعمدانية، مثل المينونايت، أن "الإيمان الحقيقي يستلزم ولادة جديدة، وتجديدًا روحيًا بنعمة الله وقدرته؛ والمؤمنون هم الذين أصبحوا أبناء الله الروحيين". [ 63 ] في اللاهوت المعمداني، لا يتميز طريق الخلاص بفهمٍ حرفي للخلاص بالإيمان وحده ، بل بعملية التوبة الكاملة، وإنكار الذات، والولادة الجديدة بالإيمان، وامتلائه بمحبة جديدة في القلب، مما يؤدي إلى الطاعة. [ 63 ] ينال الراغبون في سلوك هذا الطريق المعمودية بعد الولادة الجديدة . [ 63 ] ويؤكد المعمدانيون بشدة على أهمية الطاعة في رحلة خلاص المؤمن. [ 64 ]

بشكل عام، يؤكد المعمدانيون الجدد على التمسك بمعتقدات المسيحية المبكرة ، ولذلك يتميزون بممارساتهم التي تشمل غالبًا غسل الأقدام ، والقبلة المقدسة ، والتناول (حيث تُمارس هذه الشعائر الثلاث بشكل جماعي في وليمة المحبة في تقاليد إخوة شوارزناو وإخوة النهر)، وغطاء الرأس المسيحي ، وعدم التوافق مع العالم ، والسلمية ، والتسامح، ومشاركة الممتلكات، والتي تتخذ في بعض المجتمعات (كما هو الحال مع برودرهوف) شكل الحياة الجماعية . [ 10 ] [ 13 ] [ 11 ] [ 12 ]

الأنواع

توجد أنواع مختلفة بين أتباع حركة تجديد العماد، مع أن التصنيفات تميل إلى التباين باختلاف وجهة نظر الباحث حول أصولها. يرى إستيب أنه لفهم تجديد العماد، يجب التمييز بين أتباع هذه الحركة، والملهمين، والعقلانيين. ويصنف أمثال بلاوروك، وغريبل، وهوبماير، ومانز، وماربيك، وسيمونز ضمن أتباعها. ويصنف مونتزر وستورش ضمن الملهمين، والمناهضين للثالوث مثل مايكل سيرفيتوس ، وخوان دي فالديس ، وسيباستيان كاستيليو ، وفاوستوس سوسينوس ضمن العقلانيين . يتبنى مارك إس. ريتشي هذا المنطق، قائلاً: "كان المعمدانيون أحد فروع الإصلاحيين "الراديكاليين" (أي الإصلاحيين الذين تجاوزوا التيار السائد للإصلاحيين) الذين ظهروا في عصر النهضة والإصلاح . وكان هناك فرعان آخران هما الروحانيون أو المُلهمون، الذين اعتقدوا أنهم تلقوا وحيًا مباشرًا من الروح، والعقلانيون أو مناهضو التثليث، الذين ثاروا على العقيدة المسيحية التقليدية، مثل مايكل سيرفيتوس."

يستخدم أصحاب نظرية تعدد الأصول مصطلح "المعمدانيين" لوصف الحركة الأوسع، ويشملون أصحاب الإلهام والعقلانية ضمن المعمدانيين الحقيقيين. وقد استخدم جيمس إم. ستاير مصطلح " المعمدانيين " للإشارة إلى من أعادوا تعميد أشخاص سبق تعميدهم في طفولتهم. ولعل والتر كلاسين كان أول باحث مينونايتي يُعرّف المعمدانيين بهذا الشكل في أطروحته التي قدمها عام ١٩٦٠ في جامعة أكسفورد. ويمثل هذا رفضًا للمعيار السابق الذي تبناه باحثون مينونايتيون مثل بيندر وفريدمان.

ثمة طريقة أخرى للتصنيف تُقرّ بالاختلافات الإقليمية، مثل جماعة الإخوة السويسريين (غريبل، مانز)، وحركة تجديد العماد الهولندية والفريزية (مينو سيمونز، ديرك فيليبس )، وحركة تجديد العماد في جنوب ألمانيا (هوبماير، ماربيك). وقد ميّز المؤرخون وعلماء الاجتماع بين أتباع تجديد العماد الراديكاليين، الذين كانوا على استعداد لاستخدام العنف في مساعيهم لبناء أورشليم الجديدة ، وإخوانهم المسالمين، الذين عُرفوا لاحقًا باسم المينونايت. وشملت جماعات تجديد العماد الراديكالية جماعة مونستر وجماعة باتنبورغ ، الذين استمروا بأشكال مختلفة حتى سبعينيات القرن السادس عشر.

الروحانية

لوحة تذكارية في حي شيبفه بزيورخ لجماعة تجديدية العماد، نُفذت في أوائل القرن السادس عشر من قبل حكومة مدينة زيورخ.

مظاهر الكاريزما

ضمن الجناح الروحاني لحركة تجديد العماد، لم يكن من المستغرب ظهور مظاهر روحانية ، مثل الرقص، والوقوع تحت تأثير الروح القدس ، و"المواكب النبوية" (في زيورخ عام 1525، وفي مونستر عام 1534، وفي أمستردام عام 1535)، [ 65 ] والتحدث بألسنة . [ 66 ] في ألمانيا، شهد بعض تجديد العماد، "متحمسين بالتنويم المغناطيسي الجماعي، حالات شفاء، وتحدثًا بألسنة، وحركات بهلوانية، وغيرها من مظاهر إحياء روحي أشبه باجتماعات المخيمات". [ 67 ] لم تكن جماعات تجديد العماد التي تطورت لاحقًا إلى كنائس المينونايت والهوترايت تميل إلى الترويج لهذه المظاهر، لكنها لم ترفض المعجزات رفضًا قاطعًا.

كتب ماربيك، على سبيل المثال، معارضًا استبعاد المعجزات: "ولا يؤكد الكتاب المقدس هذا الاستبعاد... فالله له يد مطلقة حتى في هذه الأيام الأخيرة". وفي إشارة إلى بعض الذين أُقيموا من الموت، كتب: "لقد ظل كثير منهم ثابتين، يتحملون التعذيب بالسيف والحبل والنار والماء، ويعانون من موت واستشهاد مروعين، ظالمين، لم يسمع بهما من قبل، وكان بإمكانهم تجنب كل ذلك بسهولة بالتراجع عن معتقداتهم. علاوة على ذلك، يتعجب المرء أيضًا عندما يرى كيف أن الله الأمين (الذي يفيض بالخير) يُقيم من الموت العديد من إخوة وأخوات المسيح بعد أن شُنقوا أو غرقوا أو قُتلوا بطرق أخرى. حتى اليوم، وُجدوا أحياءً ويمكننا سماع شهادتهم... ألا يستطيع كل مبصر، حتى الأعمى، أن يقول بضمير مرتاح إن مثل هذه الأمور عمل إلهي قوي، غير عادي، ومعجزة؟ من ينكر ذلك لا بد أن يكون قاسي القلب". [ 68 ] سجلت سجلات الهوتريت ومرآة الشهداء عدة روايات عن أحداث خارقة، مثل تنبؤ رجل يُدعى مارتن أثناء اقتياده عبر جسر إلى إعدامه عام 1531: "سيُقتاد الأتقياء عبر هذا الجسر مرة واحدة، ولن يُقتادوا بعد ذلك". وبعد فترة وجيزة، هبت عاصفة هوجاء وفيضان هائلان دمرّا الجسر. [ 69 ]

قيادة الروح القدس

أصرّ المعمدانيون الجدد على "حرية" عمل الروح القدس في العبادة، مع تأكيدهم في الوقت نفسه على ضرورة الحكم على كل شيء وفقًا للكتاب المقدس. [ 70 ] وقد ورد في وثيقة المعمدانيين الجدد السويسريين عنوان "جواب بعض من يُطلق عليهم اسم (المعمدانيين الجدد)  - لماذا لا يرتادون الكنائس؟". ومن بين الأسباب التي ذُكرت لعدم ارتيادهم الكنائس الرسمية أن هذه المؤسسات تمنع الجماعة من ممارسة المواهب الروحية وفقًا "للنظام المسيحي كما هو مُعلّم في الإنجيل أو كلمة الله في رسالة كورنثوس الأولى 14". «عندما يجتمع هؤلاء المؤمنون، يكون لكل واحد منكم (لاحظوا كل واحد) مزمور، أو تعليم، أو وحي، أو تفسير، وهكذا. عندما يأتي شخص إلى الكنيسة ويسمع باستمرار شخصًا واحدًا فقط يتحدث، بينما يصمت جميع المستمعين، لا يتكلمون ولا يتنبأون، فمن ذا الذي يستطيع أو يريد أن يعتبر أو يعترف بأن هذه الجماعة روحية، أو يعترف وفقًا لما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 14 بأن الله يسكن ويعمل فيهم من خلال روحه القدوس ومواهبه، دافعًا إياهم واحدًا تلو الآخر بالترتيب المذكور أعلاه للكلام والتنبؤ؟» [ 71 ]

اليوم

المعمدانيين

الكنيسة الإنجيلية المينونيتية في ألتكيرش ، رابطة الكنائس الإنجيلية المينونيتية في فرنسا
خدمة العبادة في مكان الاجتماع في وينيبيغ ، المؤتمر الكندي لكنائس الإخوة المينونايت
أطفال الأميش في طريقهم إلى المدرسة

في عام 2025، بلغ عدد المعمدين من أتباع حركة تجديد العماد أكثر من 2.03 مليون شخص في 87 دولة. [ 72 ] يتواجد أكثر من 36% منهم في أفريقيا، و30% في أمريكا الشمالية، و20% في آسيا والمحيط الهادئ، و9% في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، وأقل من 3% في أوروبا. [ 73 ]

تشمل الفروع الرئيسية للمسيحية المعمدانية اليوم طائفة الأميش ، وإخوة شوارزناو ، وإخوة النهر ، والهوتريين ، والمينونايت ، والكنيسة المسيحية الرسولية ، وبرودرهوف . [ 74 ] [ 75 ] وضمن العديد من هذه التقاليد (الأميش، والمينونايت، وإخوة شوارزناو، وإخوة النهر) توجد ثلاث مجموعات فرعية: (1) المعمدانيون ذوو النظام القديم ، (2) المعمدانيون المحافظون، و(3) المعمدانيون الرئيسيون؛ فعلى سبيل المثال، من بين إخوة شوارزناو يوجد إخوة المعمدانيين الألمان ذوو النظام القديم (الذين يستخدمون العربات التي تجرها الخيول للتنقل ولا يستخدمون الكهرباء)، وإخوة دنكارد (الذين يلتزمون بالمعتقدات اللاهوتية التقليدية ويرتدون ملابس بسيطة ولكنهم يستخدمون وسائل الراحة الحديثة)، وكنيسة الإخوة (التي تُعتبر إلى حد كبير مجموعة رئيسية حيث لا يمكن تمييز أعضائها في ملابسهم عن عامة الناس). [ 76 ]

على الرغم من أن الكثيرين ينظرون إلى الجماعات المعمدانية الأكثر شهرة (الأميش، والهوتريت، والمينونايت) على أنها جماعات عرقية، إلا أن الأميش والهوتريت فقط هما اللذان يتألفان اليوم بشكل رئيسي من أحفاد المعمدانيين الأوروبيين، بينما ينحدر المينونايت من خلفيات متنوعة، ولا تُصنف سوى أقلية منهم على أنهم مينونايت عرقيون . أما جماعات الإخوة فقد فقدت في الغالب تميزها العرقي.

تأسست جماعات برودرهوف في ألمانيا على يد إيبرهارد أرنولد عام 1920، [ 77 ] وانضمت تنظيمياً إلى جماعة الهوتريت عام 1930. انتقلت الجماعة إلى إنجلترا بعد أن صادرت الجستابو ممتلكاتهم عام 1933، ثم انتقلوا لاحقاً إلى باراغواي لتجنب التجنيد الإجباري، وبعد الحرب العالمية الثانية انتقلوا إلى الولايات المتحدة. [ 78 ]

مركز الموسيقى بكلية جوشن في جوشن، إنديانا ، كنيسة مينونايت بالولايات المتحدة الأمريكية

تُعتبر الجماعات المنبثقة من جماعة الإخوة شوارزناو، والتي تُعرف غالبًا باسم المعمدانيين الألمان، وإن لم تكن تنحدر مباشرةً من حركة الإصلاح الراديكالي في القرن السادس عشر، من أتباع حركة تجديد العماد نظرًا لالتزامها بمذهب تجديد العماد. وتُمثل حركة الإخوة المعاصرة مزيجًا من تجديد العماد والتقوى الراديكالية . [ 79 ]

المعمدانيون الجدد

النيو-أنابابتستية حركة لاهوتية ظهرت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ضمن المسيحية الإنجيلية الأمريكية ، وتستمد إلهامها من لاهوتيين ينتمون إلى التقاليد الأنابابتستية، لكنهم خارجها من الناحية الكنسية. وقد اشتهر الأنابابتستيون الجدد بنهجهم " المناهض للثقافة السائدة، والمناهض للاستبداد، والنبوة"، فضلاً عن تركيزهم على السلمية ، [ 80 ] والعدالة الاجتماعية ، ومكافحة الفقر . [ 81 ] [ 82 ] ويُستشهد كثيراً بأعمال اللاهوتيين المينونايتيين رون سايدر وجون هوارد يودر باعتبارها ذات تأثير قوي على هذه الحركة. [ 83 ]

العلاقة مع المعمدانيين

توجد بعض أوجه التشابه بين المعمدانيين والمجددين، ولذا دافع بعض المؤرخين عن فكرة تأثر المعمدانيين العامين بالمجددية. تشمل أوجه التشابه بين هاتين الجماعتين اقتصار المعمودية على المؤمنين فقط، والحرية الدينية، ووجهات نظر متقاربة حول حرية الإرادة، والقدر، والخطيئة الأصلية، بالإضافة إلى نظام الجماعة . [ 84 ] [ 85 ] من شبه المؤكد أن الكنيسة المعمدانية الأولى بقيادة جون سميث وتوماس هيلويس تفاعلت مع المينونايت، وأن سميث استعار أفكارًا من المجدية. مع ذلك، لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت تأثيرات المجدية قد وصلت إلى المعمدانيين العامين الإنجليز.

أولئك الذين تبنوا آراءً أقرب إلى حركة تجديد العماد انضموا إلى الحركة المينونيتية مع سميث، بينما فعل المعمدانيون ذلك تحت قيادة هيلويس الذي اختلف مع سميث والمينونيت في قضايا عديدة، رافضًا علم المسيح الملكيوري وآراء تجديد العماد حول السلطة المدنية. ربما تأثر هؤلاء المعمدانيون الإنجليز العامون بشكل غير مباشر بتجديد العماد، على الرغم من أن هذا الأمر محل نقاش بين المؤرخين. [ 86 ] على الرغم من أوجه التشابه القائمة بين هاتين المجموعتين، توترت العلاقة بين المعمدانيين وتجديد العماد عام 1624 عندما أصدرت خمس كنائس معمدانية قائمة في لندن إدانة لتجديد العماد. [ 87 ] وقد آمن بنظرية تأثير تجديد العماد على اللاهوت المعمداني كل من فيليب شاف ، [ 88 ] وإيه سي أندروود، وويليام آر إستيب. وكتب غورلي أن نظرية تأثير تجديد العماد تعود للظهور بين بعض علماء المعمدانيين المعاصرين الذين يؤكدون على إيمان الجماعة على حساب حرية الفرد. [ 89 ]

جون سميث

نشأ البيوريتانيون في إنجلترا وفرعهم المعمداني بشكل مستقل، ورغم تأثرهم المحتمل باللاهوت التجديدي، إلا أنهم يميزون أنفسهم بوضوح عن التجديديين، كما يتضح في اعتراف لندن الإيماني لعام ١٦٤٤ ، "من بين الكنائس التي تُسمى عادةً (وإن كان ذلك خطأً) بالتجديديين". [ ٩٠ ] علاوة على ذلك، يؤكد المؤرخ المعمداني كريس ترافانستيدت أن التجديديين يشتركون "في بعض أوجه التشابه مع المعمدانيين العامين الأوائل، لكن هذه التشابهات طفيفة عمومًا وليست دائمًا ذات صلة. في النهاية، لا بد لنا من القول إن هذه المجموعة من المسيحيين لا تعكس التعاليم التاريخية للمعمدانيين". [ ٩١ ]

دارت بعض النقاشات حول ما إذا كان لاهوت المعمدانيين الجدد قد أثر، ولو بشكل محدود، على المعمدانيين الخصوصيين . تقترح هذه النظرية وجود جالية معمدانية جديدة في إنجلترا ربما تكون قد ساهمت في ظهور أفكار لدى لاهوتيي المعمدانيين الخصوصيين. توجد بعض الأدلة على وجود معمدانيين جدد إنجليز خلال تلك الفترة، إلا أن العديد من المؤرخين رفضوا فكرة أن تأثيرات المعمدانيين الجدد هي التي أدت إلى ظهور المعمدانيين الخصوصيين، ويبدو أنه لا يوجد دليل ملموس على أي تأثير للمعمدانيين الجدد على المعمدانيين الخصوصيين. [ 92 ] ووفقًا لبارينغتون ريموند وايت، فإن العلاقة بين الانفصاليين الإنجليز والمصلحين الراديكاليين كانت علاقة أشخاص توصلوا إلى استنتاجات متشابهة من قراءتهم للكتاب المقدس بناءً على سياق موقف مماثل. [ 92 ] [ 93 ]

عمليًا، حافظ الأنابابتست على التزام حرفي أكبر بموعظة الجبل، بينما لا يشترط المعمدانيون عمومًا عدم المقاومة ، أو عدم أداء اليمين، أو الزواج مرة أخرى إذا كان الزوج الشرعي الأول على قيد الحياة. كما يشترط الأنابابتست التقليديون غطاء الرأس للنساء، واللباس المحتشم، والعزلة العملية عن العالم، واللباس البسيط ، وهي شروط لم يعد معظم المعمدانيين يشترطونها. مع ذلك، حسّن بعض الأنابابتست والمعمدانيين العامين علاقاتهم، وتعاونوا أحيانًا. [ 94 ]

التأثير على المجتمع

لا تزال المعتقدات والممارسات الشائعة لدى حركة تجديد العماد في القرن السادس عشر تؤثر على المسيحية الحديثة والمجتمع الغربي.

كان المعمدانيون من أوائل الداعين إلى حرية الكنيسة وحرية الدين. [ و ] عندما طرح المعمدانيون فكرة الحرية الدينية المستقلة عن الدولة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت هذه الحرية أمرًا لا يُتصور لدى رجال الدين والزعماء الحكوميين على حد سواء. فقد رُبطت الحرية الدينية بالفوضى؛ ويعزو كروبوتكين [ 96 ] نشأة الفكر الأناركي في أوروبا إلى هذه المجتمعات المعمدانية المبكرة.

بحسب إستيب:

حيث يؤمن الرجال بحرية الدين، المدعومة بضمان فصل الدين عن الدولة، يكونون قد دخلوا في هذا الإرث. وحيث يتبنى الرجال رؤية المعمدانيين في التلمذة، يكونون قد أصبحوا جديرين بهذا الإرث. وحيث تخضع التلمذة الجماعية لنمط الكنيسة في العهد الجديد، يكون الوارث قد حصل على إرثه بالكامل. [ 97 ]

توجد شخصيات معمدانية في الثقافة الشعبية، وأبرزها القس تابمان في رواية جوزيف هيلر Catch-22 ؛ وجيمس (جاك) في رواية فولتير القصيرة Candide ؛ وأوبرا جياكومو مايربير Le prophète (1849)؛ والشخصية الرئيسية في رواية Q ، من تأليف المجموعة المعروفة باسم "Luther Blissett".

انظر أيضاً

مراجع

ملاحظات توضيحية

  1. منذ منتصف القرن العشرين، لم يعد العالم الناطق بالألمانية يستخدم مصطلح "Wiedertäufer" (أي "المعمدون المُعادون")، لاعتباره متحيزًا. ويُستخدم الآن مصطلح " Täufer" (أي "المعمدون")، الذي يُعتبر أكثر حيادية. فمن وجهة نظر مضطهديهم، كان "المعمدون" يُعمّدون للمرة الثانية أولئك "الذين سبق تعميدهم وهم رُضّع". أما مصطلح "Anabaptist" المُهين، الذي أطلقه عليهم آخرون، فيُشير إلى إعادة التعميد ويُعتبر مصطلحًا جدليًا، لذا فقد تم التخلي عنه في اللغة الألمانية الحديثة. مع ذلك، لا يزال يُستخدم في العالم الناطق بالإنجليزية لتمييز المعمدين بشكل أوضح عن المعمديين ، وهم تقليد بروتستانتي نشأ في إنجلترا بعد ذلك بسنوات. قارن ذلك بتسميتهم لأنفسهم "إخوة في المسيح" أو "كنيسة الله": ستاير، جيمس م. (2001). "Täufer". Theologische Realenzyklopädie (TRE) (باللغة الألمانية). المجلد. 32. برلين، نيويورك: والتر دي جرويتر . ص 597 – 617. ISBN   3-11-016712-3. برودر في كريستو"، "جيميندي جوتس.
  2. ↑ على سبيل المثال، أولئك الذين شاركوا في تمرد مونستر أو بالتازار هوبماير .
  3. حركة "الكنيسة الحقيقية" هي جزء من المذهب البروتستانتي أو الإصلاحي في المسيحية، تدّعي تمثيل الإيمان والنظام الصحيحين لمسيحية العهد الجديد. ويقتصر معظمها على تأكيد ذلك فيما يتعلق بعقائد كنيستها ونظامها وممارساتها (مثل الطقوس)، بينما يرى قلة منها أنها المسيحية الحقيقية الوحيدة. ومن أمثلة حركات الكنيسة الحقيقية المعمدانية : جماعة لاند مارك المعمدانية وكنيسة الله في المسيح المينونيتية . وتمثل كنيسة الله ، وحركة ستون-كامبل، وغيرها، نموذجًا مختلفًا حيث ارتدت "الكنيسة الحقيقية" ثم عادت، وذلك تمييزًا لها عن فكرة الخلافة الرسولية أو الكنسية. وتستمد هذه الجماعات مكانتها كـ"كنيسة حقيقية" من وسائل أخرى غير تلك المقبولة عمومًا في الكاثوليكية الرومانية أو المسيحية الأرثوذكسية، واللتان تدّعيان أيضًا تمثيل الإيمان والنظام الصحيحين لمسيحية العهد الجديد.
  4. ↑ مثل التبني لدى البوليكيين ؛ بعض الجماعات الأخرى التي غالباً ما يتم الاستشهاد بها لم تكن في الواقع مختلفة كثيراً عن الكاثوليك ولم تكن تحمل تشابهاً كبيراً مع المعمدانيين المعاصرين.
  5. ↑ وفقًا لمجلة "مرآة الشهداء" ، فإن الحركة المعمدانية موجودة منذ زمن الرسل. وهي ليست بروتستانتية، بحسب هذا المنشور المهم.
  6. ↑ تعود أصول الحرية الدينية في الولايات المتحدة إلى حركة تجديدية العماد. [ 95 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 "أنابابتيست، اسم." ، قاموس أكسفورد الإنجليزي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ديسمبر 2012 ، تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2013
  2. 1 2 برونينغ، مايكل و. (2017). كتاب مصادر الإصلاح: وثائق من عصر الجدل . مطبعة جامعة تورنتو . ص 134. ISBN  978-1-44263570-8في عام ١٥٢٧، ترأس مايكل ساتلر اجتماعًا في شلايتهايم (في كانتون شافهاوزن، على الحدود السويسرية الألمانية)، حيث وضع قادة حركة تجديد العماد وثيقة اعتراف شلايتهايم الإيمانية (الوثيقة رقم ٢٩). أُلقي القبض على ساتلر وأُعدم بعد ذلك بوقت قصير. تفاوتت جماعات تجديد العماد بشكل كبير في معتقداتها المحددة، إلا أن وثيقة اعتراف شلايتهايم تُمثل المعتقدات الأساسية لتجديد العماد على أفضل وجه ممكن.
  3. 1 2 هيرشبرغر، غاي ف. (2001). استعادة الرؤية المعمدانية . دار نشر ويبف آند ستوك . ص 65. ISBN  978-1-57910600-3تُعتبر مقالات شلايتهايم أقدم وثيقة اعترافية في حركة تجديد العماد .
  4. 1 2 جيرتز، ستيفن (2004). "دليل الغريب إلى المعمدانيين الأمريكيين" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاسترجاع في 20 مايو 2021 .
  5. ↑ "ماذا عن الجماعات القديمة، والهوتريين، والمحافظين، وجماعة إخوة النهر، وغيرهم؟" . مقهى الطريق الثالث . 2021. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  6. ↑ هوفمان، جاسبر أبراهام (1920). تاريخ الإخوة المينونايت في كنيسة المسيح . شركة بيثيل للنشر. ص 59 . 
  7. ↑ غوينغريش، جالينوس (2013). الله منقح: كيف يجب أن يتطور الدين في عصر العلم . مجموعة سانت مارتن للنشر. ص 3. ISBN  978-1-137-35611-6.
  8. ↑ سكوت، ستيفن (1996). مقدمة عن جماعات المينونايت المحافظة وجماعات النظام القديم . كتاب مكان الشعب. كتب جيدة. ص 228. ISBN  978-1-56148-101-9وقد كُتبت العديد من الكتابات بين المينونايت المحافظين الذين يدعمون حجاب المرأة المسيحية .
  9. ↑ بيتغري، أندرو (2000). عالم الإصلاح . دار النشر النفسية. ص 242. ISBN  978-0-415-16357-6ومن بين السمات المشتركة للمعمدانيين ، إذن، العودة إلى المسيحية المبكرة، إلى إيمان غير مزخرف وإلى التزام صادق بالمسيح.
  10. 1 2 ريديكوب، كالفن؛ بيتزل، تيري (2019). الخدمة، الطريق إلى العدالة . فرايزن برس. ص 165. ISBN  978-1-5255-3584-0.
  11. 1 2 كرايبيل، دونالد ب. (2010). موسوعة موجزة عن الأميش، والإخوة، والهوتريين، والمينونايت . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 107. ISBN  978-0-8018-9911-9.
  12. 1 2 هوستتلر، جون أ. (1993). جمعية الأميش . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 227. ISBN  978-0-8018-4442-3.
  13. 1 2 ألميلا، آنا ماري؛ ألميلا، ديفيد (2017). دليل روتليدج الدولي للحجاب والتغطية . تايلور وفرانسيس. ص 296. ISBN  978-1-317-04114-6.
  14. ↑ هاربر، دوغلاس (2010) [2001]. "أنابابتيست" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاسترجاع في 25 أبريل 2011 .
  15. ↑ فيدر، هنري كلاي (1905)، بالتازار هوبماير: زعيم المعمدانيين ، نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، ص 204  .
  16. ↑ قاموس الكتاب المقدس والأخلاق . دار بيكر للنشر. 2011. ص 64. ISBN  978-1-4412-3998-3.
  17. ↑ دايك 1967 ، ص 45 
  18. ^ فاغنر ، موراي إل (1983). بيتر تشيلتشيكي: انفصالي راديكالي في هوسيت بوهيميا . سكوتديل، بنسلفانيا: هيرالد برس. ص. 20. رقم ISBN  0-8361-1257-1.
  19. ↑ فان دير زيب، نان. "المؤمنون بالطقوس المقدسة" . الموسوعة العالمية للمينونايت المعمدانيين على الإنترنت. مؤرشفة من الأصل في 27 فبراير 2007. تم الاطلاع عليها في 12 أبريل 2007 .
  20. ↑ فونتين، بيت إف إم (2006). " الجزء الأول - الإصلاح الراديكالي - أتباع الطقوس الدينية الهولنديون" . النور والظلام: تاريخ ثقافي للثنائية . المجلد الثالث والعشرون. ما بعد الإصلاح اللوثري. أوتريخت: دار نشر جوفر. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2007.   
  21. ↑ فان براغت 1950 ، ص 277.
  22. 1 2 ستاير 1994 .
  23. ↑ موس، كريستينا (16 نوفمبر 2017). "حول الاستخدامات اللاهوتية لتاريخ الأنابابتست: حوار" . مؤرخو الأنابابتست . تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2020 .
  24. ↑ إستيب 1963 .
  25. ↑ إستيب 1963 ، ص 5: "لقد قيل الكثير عن مونستر. إنها تنتمي إلى هامش الحياة المعمدانية التي كانت منفصلة تمامًا عن القلب الإنجيلي والكتابي للحركة".
  26. ↑ دايك 1967 ، ص 49.
  27. 1 2 ستاير، جيمس م؛ باكول، فيرنر أو؛ ديبرمان، كلاوس (أبريل 1975)، "من التكوين الأحادي إلى التكوين المتعدد: المناقشة التاريخية لأصول المعمدانيين"، مجلة مينونايت الفصلية ، 49 (2)
  28. ↑ ستاير 1994 ، ص 86.
  29. ↑ هول، ثور. "إمكانيات التأثير الإيراسمي على دينك وهوبماير في آرائهم حول حرية الإرادة". مجلة مينونايت الفصلية 35 (1961): 149-170.
  30. ↑ ديفيس، كينيث ر. "إيراسموس كأحد مؤسسي اللاهوت والتقوى الأنابابتية". مجلة مينونايت الفصلية 47 (1973): 163-178.
  31. ↑ كريدر، روبرت. "الأنبابتية والإنسانية: بحث في علاقة الإنسانية بالأنبابتيست الإنجيليين." مجلة مينونايت الفصلية 26 (1952): 123-141.
  32. ^ كلاجر 2011 ، ص 28-31.
  33. ↑ كلاغر 2010 ، ص 5-65.
  34. ↑ كارول، جيه إم (1931). درب الدم . ليكسينغتون، كنتاكي : كنيسة أشلاند أفينيو المعمدانية. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2009.
  35. ↑ روث، جون ل. (1975). كونراد غريبل، ابن زيورخ . سكوتسديل، بنسلفانيا: هيرالد برس. ص 79. ISBN  0-8361-1767-0.
  36. ↑ دايك 1967 ، ص 46.
  37. ^ تاريخ الأخوة الهوتريين، المعروف باسم Dasgrose Geschichtbuch der Hutterischen Brüder . ريفتون، نيويورك: حانة المحراث. منزل. 1987. ص. 45. 
  38. ↑ "1525، بداية الحركة المعمدانية" . أكتوبر 1990. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2017 .
  39. ↑ كلاسين، والتر (1985). "نارٌ أشعلت بدايات الحركة المعمدانية" . واترلو، أونتاريو، كندا: معهد التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2017 .
  40. ↑ هوفر 2008 ، ص 14-66.
  41. ↑ باكول 1995 ، ص 169-175.
  42. ↑ باكول 1995 ، ص 181-185.
  43. ↑ باكول 1995 ، ص 280.
  44. ↑ إستيب 1963 ، ص 109.
  45. ↑ إستيب 1963 ، ص 111.
  46. ↑ دايك 1967 ، ص 105.
  47. 1 2 Dyck 1967 ، ص. 111.
  48. ↑ إستيب 1963 ، ص 89.
  49. ↑ باكول 1995 ، ص 54.
  50. ↑ دايك 1967 ، ص 67.
  51. ↑ باكول 1995 ، ص 55.
  52. ↑ باكول 1995 ، ص 61.
  53. ↑ باكول 1995 .
  54. ↑ سرينيفاسان، جيوتسنا (2008). المدن الفاضلة في التاريخ الأمريكي . ABC-CLIO. ص 175-176 . 
  55. ↑ باكول 1977 ، ص 35-117.
  56. ↑ لوين، هاري؛ نولت، ستيفن (1996). عبر النار والماء . سكوتسديل، بنسلفانيا: هيرالد برس. ص 136-137 . 
  57. ↑ "أورسيل (توفي عام 1570)" . GAMEO . 10 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2019 .
  58. ↑ بوسرت، غوستاف الابن؛ بيندر، هارولد س.؛ سنايدر، سي. أرنولد (2017). "ساتلر، مايكل (توفي عام 1527)" . في روث، جون د. (محرر). الموسوعة العالمية للمينونايت الأنابابتستية على الإنترنت ،أُعيد طبعه من: بوسرت، غوستاف الابن؛ بيندر، هارولد س.؛ سنايدر، سي. أرنولد (1989). بيندر، هارولد س. (محرر). موسوعة المينونايت . هاريسونبرغ، فرجينيا: هيرالد برس. المجلد 4، الصفحات 427-434، 1148؛ المجلد 5، الصفحات 794-795.
  59. ↑ شانتز، دوغلاس هـ. (2009). "نساء الأنابابتست كشهيدات، ونماذج للشجاعة، وأدوات للشيطان" . أوراق تاريخية 2009: الجمعية الكندية لتاريخ الكنيسة : 23 - عبر جامعة يورك (كندا).
  60. ↑ كلاسين 1973 .
  61. ↑ ماكغراث، ويليام، المعمدانيون الجدد: لا كاثوليك ولا بروتستانت (ملف PDF) ، هارتفيل، أوهايو: ذا فيلوشيب ميسنجر، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 ديسمبر 2016
  62. ↑ جيلبرت، ويليام (1998)، "متطرفو الإصلاح" ، عصر النهضة والإصلاح ، لورانس، كانساس: جامعة كانساس
  63. 1 2 3 شيلدريك، فيليب (2005). قاموس ويستمنستر الجديد للروحانية المسيحية . ويستمنستر، مطبعة جون نوكس. ص 104. ISBN  978-0-664-23003-6.
  64. ↑ بولسن، ديفيد لامونت؛ موسر، دونالد و. (2007). المورمونية في حوار مع اللاهوت المسيحي المعاصر . مطبعة جامعة ميرسر. ص 106. ISBN  978-0-88146-083-4.
  65. ↑ كلاسين 1973 ، ص 63.
  66. ↑ ليتل، فرانكلين هـ (1964)، أصول البروتستانتية الطائفية ، نيويورك: بيكونز، ص 19 
  67. ↑ ويليامز 2000 ، ص 667.
  68. ↑ ماربيك 1978 ، ص 50.
  69. ↑ فان براغت 1950 ، ص 440.
  70. ↑ أوير، جون س (1964)، الإصلاحيون اللوثريون ضد المعمدانيين ، لاهاي: إم نايجوف، ص 86 
  71. ↑ بيتشي، بول؛ بيتشي، شيم، محرران (1971)، "إجابة بعض الذين يُطلق عليهم اسم (أنا-)معمدانيين - لماذا لا يحضرون الكنائس"، مجلة مينونايت الفصلية ، 45 (1): 10، 11 
  72. ↑ مؤتمر المينونايت العالمي، العضوية، الخريطة والإحصائيات ، mwc-cmm.org، تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2025
  73. ↑ "العضوية والخريطة والإحصاءات" . مؤتمر المينونايت العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  74. ↑ دونالد ب. كرايبيل، الموسوعة الموجزة للأميش، والإخوة، والهوتريين، والمينونايت ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، الولايات المتحدة، 2010، ص. 14
  75. ↑ روس، ميلاني سي؛ لامبورت، مارك أ. (2022). الأسس التاريخية للعبادة: وجهات نظر كاثوليكية وأرثوذكسية وبروتستانتية . أسس العبادة. بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4934-3498-5. كما تم إدراج جماعات لاحقة مثل جماعة الإخوة في المسيح (كن في المسيح [كندا])، وجماعة الإخوة المعمدانيين الألمان، وجماعات برودرهوف، والكنيسة المسيحية الرسولية ضمن المصطلح الشامل "المعمدانيين".
  76. ↑ برونر، سيمون ج. (2015). موسوعة الفولكلور الأمريكي . روتليدج . ISBN 978-1-317-47194-3لا تزال أقلية ضئيلة داخل كنيسة الإخوة تحافظ على بعض مظاهر اللباس البسيط، مثل غطاء الصلاة للنساء. أما جماعة الإخوة المعمدانيين الألمان القدامى وجماعة الإخوة الدنكارديين، فقد حافظتا على معايير اللباس البسيط التقليدي.
  77. ↑ "نبذة عنا" . بلاو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2017 .
  78. ↑ "جماعة الكنيسة هبة من الروح القدس - روحانية برودرهوف" . Scribd . تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2017 .
  79. ↑ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد. ص 322. ISBN  978-1-4422-4432-0.
  80. ↑ مومسن، بيتر (11 أغسطس 2025). "مناضلون من أجل السلام" . مجلة ذا بوينت . تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2025 .
  81. ↑ دي يونغ، كيفن (3 يونيو 2009). "المعمدانيون الجدد" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 25 مارس 2017 .
  82. ↑ هيبرت، جاريد؛ هيبرت، تيري ج. (خريف 2013). "الكالفينيون الجدد والمعمدانيون الجدد: حكاية قبيلتين" . مجلة " دايركشن: منتدى الإخوة المينونايت " . 42 (2): 178-194 . تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2017 .
  83. ↑ تولي، مارك. "استيلاء المينونايت؟" . مجلة ذا أميركان سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2017 .
  84. ↑ كارتمان، ألينا (4 أبريل 2022). "الكنيسة المعمدانية ومساهماتها في الدين" . تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2023 .
  85. ↑ "هل ينحدر المعمدانيون من سلالة المعمدانيين الجدد؟ | دار النشر المعمدانية" . www.baptistpress.com . 3 يوليو 2017. تاريخ الاطلاع: 9 يناير 2023 .
  86. ↑ بيليا، جوردون ل. "أصول المعمدانيين الخصوصيين" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2023 .
  87. ↑ ميلتون، جي جي (1994)، "المعمدانيون"، موسوعة الأديان الأمريكية
  88. ↑ فيليب شاف. "عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية" . www.ccel.org - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2023. ورث المعمدانيون الإنجليز والأمريكيون بعض المبادئ دون غرائب ​​وتجاوزات المعمدانيين والمينونايت في أوروبا القارية .
  89. ↑ غورلي، بروس. "مقدمة موجزة جداً لتاريخ المعمدانيين، آنذاك والآن." المراقب المعمداني.
  90. ↑ «اعتراف المعمدانيين في لندن لعام 1644» . Spurgeon.org . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2010. من بين تلك الكنائس التي تُسمى عادةً (وإن كان ذلك خطأً) بالمعمدانيين الجدد
  91. ↑ ترافانستيدت، كريس (1994)، "المعمدانيون"، مدخل إلى تاريخ المعمدانيين: المسار المعمداني الحقيقي ، مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2013
  92. 1 2 "أصول المعمدانيين الخصوصيين" . تحالف الإنجيل . تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2023 .
  93. ↑ وايت، بارينغتون ريموند (1971). التقاليد الانفصالية الإنجليزية: من شهداء مريم إلى الآباء الحجاج . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-826709-6.
  94. ↑ "ما الفرق بين المعمدانيين الجدد والمعمدانيين؟" . تاريخ المسيحية . 13 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2023 .
  95. ↑ فيردوين، ليونارد (1998)، التعديل الأول والبقية ، كتاب الترانيم المسيحية ، رقم ISBN 1-890050-17-2
  96. ↑ كروبوتكين، بيتر أليكسيفيتش (1911). "اللاسلطوية" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 1 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 914-919 .    
  97. ↑ إستيب 1963 ، ص 232.

مصادر عامة وموثقة

للمزيد من القراءة